范瑞利

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 401524）

重慶，偏隅西南，自然景觀獨(dú)特，歷史文化悠久，且作為我國(guó)的第四個(gè)直轄市，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了毋庸置疑的豐厚的內(nèi)容資源。進(jìn)入新世紀(jì)，重慶電視臺(tái)新科教頻道改版，其原帶頭人、著名的紀(jì)錄片編導(dǎo)雷衛(wèi)提出了“渝派”紀(jì)錄片的概念。當(dāng)下，隨著媒介融合的加劇，影視文化的多樣化，中國(guó)紀(jì)錄片逐漸走向“大片”時(shí)代，“流派”風(fēng)格也在被逐漸淡化，但仔細(xì)扒梳，中國(guó)紀(jì)錄片“大片”制作的背后支撐依舊彰顯著“流派”時(shí)期的題材淵源和創(chuàng)作核心主體的操盤，“渝派”紀(jì)錄片也不例外。需要特別指出的是，本文的“渝派”紀(jì)錄片指的是立足于重慶地域文化且由重慶電視臺(tái)紀(jì)錄片創(chuàng)作主體為核心輻射重慶各區(qū)（縣）紀(jì)錄片創(chuàng)作隊(duì)伍而攝制出的紀(jì)錄片作品。

一、重慶地域文化視野下的“渝派”紀(jì)錄片作品的創(chuàng)作貌相

地域文化，“正像某一地的動(dòng)植物種類一覽表給予我們?cè)搫?dòng)植物界的一個(gè)概念一樣，構(gòu)成某一民族一般生活屬性的現(xiàn)象總錄”。它“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的以時(shí)代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核形成的一種網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)”。由此，重慶，地域文化豐厚，從歷史溯源和近現(xiàn)代媒介宣傳促生觀之，主要表現(xiàn)為“巴渝文化”“三峽文化”“抗戰(zhàn)文化”“飲食文化”等，“渝派”紀(jì)錄片自開宗立派，立足于此，創(chuàng)生出了一大批優(yōu)秀的影像作品。

（一）歷史考古類紀(jì)錄片。重慶，歷史文化名城，巴渝文化的發(fā)源地?！鞍臀幕鞘来劬佑诙?、渝、湘、黔等古代巴屬領(lǐng)地上的巴人在民族繁衍、社會(huì)歷史發(fā)展的變遷中，創(chuàng)立并與楚文化、蜀文化、漢文化等相互融合而成的一種包含多層次、多方面的文化意識(shí)形態(tài)?！薄栋腿酥i》由重慶電視臺(tái)著名的紀(jì)錄片導(dǎo)演王影拍攝，并于2002年9月在中央電視臺(tái)首播，引發(fā)較為強(qiáng)烈的關(guān)注和反響。它以六集、每集30分鐘的體量，講述巴族淵源和變遷，探尋巴國(guó)的繁榮和消亡，從而揭開巴文化神秘的面紗。同樣，《遠(yuǎn)祖之謎》從幾百萬(wàn)年前的“巫山猿人”的三顆牙齒入手，每集36分鐘，五集的內(nèi)容，情景再現(xiàn)式的最高訴求就是想“讓世人知道‘大三峽是中國(guó)人乃至東亞人的發(fā)祥地’”，其總導(dǎo)演就是2007年提出“渝派”紀(jì)錄片概念、原重慶電視臺(tái)新科教頻道的帶頭人的雷衛(wèi)。此片于2007年在重慶電視臺(tái)首播后，迅速引起強(qiáng)烈的轟動(dòng)，斬獲了國(guó)內(nèi)外十幾項(xiàng)專業(yè)大獎(jiǎng)。

（二）歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，1938年，國(guó)民政府西遷。至抗戰(zhàn)結(jié)束，重慶成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事的中心，在歷史上形成了以重慶為核心的抗戰(zhàn)大后方格局。重慶的這一政治歷史文化，促生了“渝派”歷史文獻(xiàn)類紀(jì)錄片的創(chuàng)作和輝煌，如《大后方》《千秋紅巖》等。其中，《大后方》歷時(shí)兩年的創(chuàng)作，于2015年在重慶電視臺(tái)和中央電視臺(tái)播出后，反響十分熱烈?！洞蠛蠓健饭?2集，每集50分鐘，全景式再現(xiàn)和解讀了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)大后方的完整歷史，首次學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、觀賞性全方位立體式地聚焦抗戰(zhàn)大后方，強(qiáng)調(diào)和突出中國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)中的地位和作用；《千秋紅巖》歷時(shí)八年創(chuàng)作，2011年底首播，展現(xiàn)中共中央南方局在抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史、貢獻(xiàn)等。這些紀(jì)錄片更是透露出濃郁的重慶“危時(shí)柱國(guó)”的精氣神以及重慶人民的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌和擔(dān)當(dāng)。

（三）現(xiàn)實(shí)主義題材類紀(jì)錄片。重慶有著獨(dú)特的巴山渝水的自然景觀，三峽文化融自然、人文，聲名卓著。紀(jì)錄片《見證三峽》有《世紀(jì)抉擇》《他鄉(xiāng)明月》《神女無(wú)恙》《鳳凰涅槃》等內(nèi)容，共十集，2009年，重慶市委宣傳部與重慶衛(wèi)視推出，展示三峽自然風(fēng)貌的同時(shí)，用鏡頭也把觀眾帶進(jìn)了三峽的人文生活，特別是三峽移民。重慶是座典型的移民城市，比如，清朝時(shí)期的“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)；抗戰(zhàn)時(shí)期，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的西遷等，都為重慶衍生出了一代又一代的“移民文化”。在重慶的九次大規(guī)模移民中，第九次是20世紀(jì)末本世紀(jì)初的三峽百萬(wàn)移民，這次移民的特點(diǎn)是由三峽地區(qū)往外遷出。基于此，《江上風(fēng)情》講述張飛廟的拆遷，《旅館》關(guān)注庫(kù)區(qū)居民生活的變化等，“渝派”紀(jì)錄片自覺擔(dān)當(dāng)成為“三峽工程”移民的見證人，思考人與事背后的哲思。另外，重慶自然人文景觀的另一集體現(xiàn)則在古鎮(zhèn)，比如，江津區(qū)的中山、白沙古鎮(zhèn)，酉陽(yáng)的龔灘、龍?zhí)豆沛?zhèn)，秀山的洪安古鎮(zhèn)等，14集的大型紀(jì)錄片《巴渝古鎮(zhèn)》取材于此，在眾多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中吊腳樓、青石板路、青石瓦屋頂?shù)鹊缺蛔髡哔x予了更多的文化涵義。

同時(shí)，特別是重慶直轄以后，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加劇，新的際遇和面臨的現(xiàn)實(shí)問題并存，重慶紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體自覺地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)生活在底層的普通老百姓，關(guān)注重慶城鄉(xiāng)二元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如《細(xì)細(xì)的小雨》和《陳小梅進(jìn)城》關(guān)注貧困山區(qū)女孩的求學(xué)，而歷時(shí)多年創(chuàng)作的《進(jìn)城》則講述黔江區(qū)農(nóng)民李珍驚“三進(jìn)三出”城的故事，探究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工的迷茫、困惑和糾結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)了“渝派”紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)主義綴結(jié)。另外，重慶美食、美女文化隨著現(xiàn)代傳媒的傳播和口碑相傳日益突顯，重慶火鍋、小面等儼然成了“網(wǎng)紅”符號(hào)，《嘿，小面》于2013年播出，帶領(lǐng)觀眾走遍重慶的大街小巷去搜羅重慶民間最正宗的重慶小面，引發(fā)熱議和強(qiáng)烈關(guān)注。

需要注意的是，以上提到的紀(jì)錄片都屬于“渝派”紀(jì)錄片的長(zhǎng)線精品創(chuàng)作。而為了擴(kuò)大和增強(qiáng)“渝派”紀(jì)錄片的品牌力度和作品數(shù)量，立足重慶地域文化，重慶電視臺(tái)新科教頻道作為專業(yè)的紀(jì)錄片頻道曾開設(shè)了諸多的有影響力的紀(jì)錄片欄目，如《巴渝人家》《記錄重慶》《重慶故事》等，且吸納重慶區(qū)（縣）創(chuàng)作梯隊(duì)的優(yōu)秀作品，將重慶的“人”和重慶的“事”相輔相成，以更深入的關(guān)注視角，呈現(xiàn)更全面的百姓生活。

二、“渝派”紀(jì)錄片作品對(duì)重慶地域文化產(chǎn)生的文本化效用

立足重慶鮮明的地域文化，“渝派”紀(jì)錄片以其重山重水的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷，在“歷史文化支點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)文化建構(gòu)”的敘事體系中透露出其頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、蒼涼、悲壯的美學(xué)特質(zhì)，引起了學(xué)術(shù)和業(yè)界的廣泛關(guān)注、探討，并樹立了自己的旗幟。而反觀之，其長(zhǎng)短線創(chuàng)作出的一批批優(yōu)秀的影像作品對(duì)重慶地域文化又產(chǎn)生了較為明顯的文本化效用。

（一）保護(hù)和傳承地緣性文化遺產(chǎn)。重慶歷史悠久，少數(shù)民族眾多，各民族生活方式、文化習(xí)俗等有著各自的特點(diǎn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)文化受到的沖擊也愈加劇烈，亟待受保護(hù)和尋求更有效的傳承方式，此時(shí)，影像的直接、生動(dòng)和客觀相較于文字的抽象、圖片的靜止，無(wú)疑是最好的選擇。比如，土家族農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮“宰殺豬羊”“正堂紅燭行對(duì)拜禮”等地緣性文化形式在逐漸消失的當(dāng)下，“渝派”紀(jì)錄片現(xiàn)實(shí)主義題材代表性作品《進(jìn)城》就對(duì)其進(jìn)行了較為詳實(shí)的紀(jì)錄和展示，特別是保存了口口相傳已近失傳的民歌《黃楊扁擔(dān)》，諸如此類的對(duì)重慶地緣性文化的保存和傳承，在“渝派”紀(jì)錄片中較為常見。特別是在當(dāng)下，隨著新媒體的興起，傳播媒介和傳播方式的改變，信息傳播更加的便捷、迅速和擴(kuò)散，紀(jì)錄片作品文本本身已然成為了對(duì)消失或行將消失的重慶地域文化保存和傳承的最好的方式之一。

（二）挖掘和還原更為全面的歷史。紀(jì)錄片從誕生之日起就和歷史產(chǎn)生了較為直接的淵源，海登·懷特（美國(guó)歷史學(xué)家）于1988年還提出了“影視史學(xué)（historiophoty）”，即從現(xiàn)代傳媒的角度出發(fā)，通過視覺影像和影片的論述，讓歷史更好地傳播和傳達(dá)，影視修史也成為了較為被關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。其中，以客觀、真實(shí)為其基本屬性的紀(jì)錄片在挖掘和還原歷史時(shí)無(wú)疑又是影視藝術(shù)中最好的形態(tài)?！坝迮伞睔v史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《大后方》在歷時(shí)兩年的拍攝中，尋遍美國(guó)、日本、印度等，占有和豐富了一手資料，特別是珍貴的首次公開的影像資料，挖掘和還原了更為全面的抗戰(zhàn)史；再比如，重慶是巴渝文化的發(fā)源地，但在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，對(duì)巴人的研究資料相對(duì)缺失，“渝派”歷史考古類紀(jì)錄片《巴人之謎》以再現(xiàn)的手法對(duì)其進(jìn)行還原，讓觀眾更全面的了解歷史的同時(shí)，更增加了歷史的觀賞性。

（三）視聽綜合藝術(shù)的審美。影視是一門視聽綜合藝術(shù)，隨著影視技術(shù)和表現(xiàn)手段的不斷發(fā)展，紀(jì)錄片的拍攝手法、敘事技巧以及創(chuàng)作模式也在多元化，但都遵循客觀、真實(shí)的原則，旨在增強(qiáng)其視聽審美，特別是在新媒體興盛的當(dāng)下，觀眾對(duì)媒介內(nèi)容選擇更加多樣和挑剔?！坝迮伞奔o(jì)錄片長(zhǎng)線創(chuàng)作追求精品，往往在歷時(shí)幾年的創(chuàng)作中不斷磨練和精益求精，如，《巴人之謎》《遠(yuǎn)祖之謎》以故事化的手段，情景再現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的重慶歷史乃至人類起源；《大后方》解說詞慷慨激昂，設(shè)置懸念，在整體布局中集集獨(dú)立又環(huán)環(huán)相扣；《進(jìn)城》站在人類學(xué)的高度，以家庭為核心，在紀(jì)實(shí)藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)主題的深化；而“渝派”紀(jì)錄片各欄目在運(yùn)作中管理有序，不同的欄目實(shí)現(xiàn)不同的敘事，但都追求人和事的“故事化”表述。在影像藝術(shù)的的視聽書寫中，重慶的地域文化被活靈活現(xiàn)地記錄、還原和傳播，隔著熒（屏）幕觀美景、嘗美食，走進(jìn)了重慶獨(dú)特誘人的人文圈。

三、結(jié)語(yǔ)

“渝派”紀(jì)錄片雖起步較晚，但在中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展中如一個(gè)璀璨的星，不容忽視，甚至耀眼醒目，在不斷的發(fā)展中，已然成為了重慶地域文化的名片，佳績(jī)顯著。但也比較遺憾的是，近年來，在中國(guó)紀(jì)錄片再次蓬勃發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇中，因各種主客觀因素的影響，“渝派”紀(jì)錄片仍有佳作且作為可觀，但整體上也呈現(xiàn)疲態(tài)和勢(shì)微的趨向，立足豐厚、獨(dú)特的地域文化，如何再次突圍和更展翅，也是需要值得注意的問題。