杜永青

（河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 河南 鄭州 450046）

《歧路燈》是一部勸諫青年人走科舉之路，取功名之道的小說，但這部小說卻有相當(dāng)多的篇幅描寫當(dāng)時中原地區(qū)的戲曲活動。走科舉之路，取功名之道是當(dāng)時中國封建社會末期時正暴露出它的諸多矛盾和弊端，因此，這部小說也顯示出它主題思想傾向的衛(wèi)道性和具體描寫和敘述的質(zhì)疑性的矛盾。這種思想內(nèi)容的矛盾性，也反映在對于戲曲活動的描寫中。對于《歧路燈》戲曲活動描寫的矛盾性，也表現(xiàn)出作者在幾千年社會大變向的轉(zhuǎn)折時期的諸多矛盾，由此可見《歧路燈》是一部極其復(fù)雜的作品。

《歧路燈》作者對《西廂記》等作品持“中性”的態(tài)度

《西廂記》是我國愛情題材的范本，從本質(zhì)上來說，作者幾處牽涉到《西廂記》的描寫，從字面上來看是持否定態(tài)度的。但具體描寫和敘述時，這種否定性的排斥態(tài)度卻又大打折扣。小說第十一回，譚孝移和譚紹聞的第一師父侯冠玉的對話便顯示出對《西廂記》的不屑與否定:

孝移微笑道:“端福不甚聰明，恐畫虎類犬?！彼炱鹕硐蚨烁Ｗ欢鴣怼Ｏ破饡?，卻是一部《繡像西廂》，孝移道：“這是他偷看的么？”冠玉道：“那是我叫他看的?！毙⒁频溃骸坝讓W(xué)目不睹非圣之書，如何叫他看這呢？”侯冠玉道：“那是叫他學(xué)文章法子。這《西廂》文法，各色俱備。鶯鶯是題神，忽而寺內(nèi)見面，忽而白馬將軍，忽而傳書，忽而賴柬。這個反正開合，虛實淺深之法，離奇變化不測?！毙⒁泣c頭，暗道：“殺吾子矣！”這侯冠玉見孝移點頭，反認真東翁服了講究，又暢談道：“看了《西廂》，然后與他講《金瓶梅》?！毙⒁撇恢錇楹螘?，便問道：“《金瓶梅》什么好處？”侯冠玉道：“那書還了得么！開口熱結(jié)冷遇”，只是世態(tài)炎涼二字。后來“逞豪華門前放煙火”，熱就熱到極處；“春梅游舊家池館”，冷也冷到盡頭。大開大合，俱是左丘明的《左傳》，司馬遷的《史記》脫化而來。

耐人尋味的是，孝移聽了侯冠玉的言論之后，認為是“殺吾子矣！”作品倒沒有描寫侯冠玉如何殺譚紹聞，而是自從他和侯冠玉談話之后，突然染病在床，先是請的本城新任醫(yī)官董橘泉，此人給譚孝移開的是“肉桂”，此物太熱。病情不但沒有好轉(zhuǎn)，反而加重了病情。后來，又請來名醫(yī)姚杏庵，此人開的是“大黃”，外加芒硝，此物是大泄?！疤珶帷钡娜夤穑按笮埂钡拇簏S，使得本來沒有什么大病的譚孝移命喪黃泉。讀過《歧路燈》這一段描寫，感到這是一節(jié)奇文字。從語言陳述的角度上來說，語言文字的表層含義和深層含義好似有不太契合之處。這種又不太契合是語言敘述的一種藝術(shù)運用。粗淺看來，兩者的契合是合乎世俗和常理的。它的不契合之處在于對以后的情節(jié)安排、藝術(shù)處理與作者對《西廂記》的判語大相徑庭。作者的判詞是“殺吾子矣！”但作品的情節(jié)的安排是沒有“殺吾子”，而反是由于庸醫(yī)的誤用“虎狼藥”，譚紹移是病入膏肓，最后是中年喪命。從作品的情節(jié)安排的匠心上來說是先教孝移仙逝，使得兒子譚紹聞失落，走了一段人生彎路，但《西廂記》的“殺吾子”和庸醫(yī)的“殺己身”，兩者似乎有著微妙的關(guān)系，瞑瞑之中有一種隱喻關(guān)系。也即是說，侯孝移的庸師“殺吾子矣”，在社會發(fā)展史上實際上是暗射庸醫(yī)“殺己身也”。這種隱喻和暗射太隱蔽了，即使是作者也隱隱作疼于它的“存在”。

為了證實我的大膽“妄測”，還可以拿侯冠玉對《西廂記》的寫作技巧評價來給予佐證。侯冠玉認為:“這《西廂記》文法，各色俱備。鶯鶯是題神，忽而寺內(nèi)見面，忽而白馬將軍，忽而傳書，忽而賴柬。這個反正開合，虛實淺深之法，離奇變化不測?！焙罟谟裾劦摹段鲙洝返乃囆g(shù)手法是對的，但他僅僅是《西廂記》寫作特色的一部分，僅就這一部分而言，《西廂記》的大體的結(jié)構(gòu)技巧已俱到了。譚孝移并沒有駁斥侯冠玉的觀點，他“點頭”稱是，只是“暗道，‘殺吾子矣！’”至于冠玉對《金瓶梅》的評價，也是從結(jié)構(gòu)技巧上來講的。孝移對《金瓶梅》并不了解？他僅僅根據(jù)感覺，認為“大約語言甜俗，意味粗淺，中藏早是一望而知的”。譚孝移并沒有讀過《金瓶梅》，他僅僅是根據(jù)自己的直覺認為侯冠玉沒有真才實學(xué)，什么是“真才實學(xué)”？《歧路燈》并沒有定義。從小說的描寫和敘述來看，大概就是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“五經(jīng)”“四書”之類的東西，但是，在《歧路燈》的第八回，侯冠玉對科場的“八股文”又進行了批駁，他認為“你想古今以文學(xué)傳世者，有幾個童生？不是閣部，便是詞林，他如不是大發(fā)達，即是他那文章，必不能傳。況且他們的文字俱白描淡寫，直與經(jīng)史無干。何若以有用之精力，用到不利于功名之地乎？”侯冠玉對科場八股文的批評是有道理的，直指科舉文的弊端?！镀缏窡簟凡]有對比進行批駁，反而在行文過程中，對冠玉的觀點進行了印證。

《歧路燈》在48回又寫到《西廂記》，那是譚紹聞賣地得了銀子跟著夏鼎到瘟神廟去看戲。書中這樣描寫瘟神廟的演出活動:“閑敘中間,已到瘟神廟門口。進的廟院,戲臺上正演《張珙游寺》一出?？磻虻娜?擠擠挨挨,好不熱鬧。夏逢若附耳向譚紹聞道:“那卷棚東邊,那老者是家母,你是認得的。家母東邊,拴白頭繩的就是此人?！弊T紹聞留神一看,果然柳眉杏眼,櫻口桃腮,手中拿著一條汗巾兒,包著瓜子,口中吐瓜子皮兒,眼里看戲。”這里對《西廂記》本身則沒有過多的評論，僅僅用“看戲的人,擠擠挨挨,好不熱鬧”來形容觀眾的情緒。從這種對《西廂記》的中性態(tài)度來看，既反映出統(tǒng)治者對《西廂記》的成見看法，又掩飾不住作者對它的內(nèi)心喜愛。觀眾對《西廂記》的熱情是極為高漲的，并沒有出現(xiàn)《西廂記》的不滿和否定的傾向。《歧路燈》中對《西廂記》否定最多的莫過于95回學(xué)臺大人駁斥河道倡議演《西廂記》時說的一番話，原文是這樣的：

那知學(xué)臺乃是個理學(xué)名儒,板執(zhí)大臣,說道:“唐重族姓,范陽盧,博陵崔,滎陽鄭,隴西李,俱是互為婚姻的世好。鄭崔聯(lián)姻,重重疊疊,見于書史者不少?？v令變起倉猝,何至寄嫠婦、弱媛、少婢于蕭寺?閥閱家當(dāng)必?zé)o是。即使強梁肆惡,這玉石俱焚,理所宜然,何至于一能解圍,即以朱陳相許?相國家有如是之萱堂乎?朋友相好,至以身殉,亦非異事,何至于一紙書,即可令身任長子者,統(tǒng)國家之重兵,而解紛以濟其私?況鄭恒是唐之太常,崔所出三子皆貴,其事常見于他書。院本雖是幻設(shè),何至如此污蔑張狂!應(yīng)墮拔舌,我輩豈可注目?”

看學(xué)臺大人的言語本身，只是指崔張西廂相會相愛，僅僅是有違史實，學(xué)臺大人并沒有批駁張鶯兩人婚變有傷風(fēng)化，大逆不道的意思，再者，看當(dāng)時的場境，因為有國家要員出場，極其嚴正肅穆，如果唱《西廂記》這樣的愛情戲，有違這莊嚴的場合和氛圍。那河道倡議唱《西廂記》僅僅是言語不慎，考慮不周的問題。那河道大人在此后“唯有河道呷了半盞酒，嚼了半個點心，心中有若說不出口，只得默誦《君子有三愆》一章而已?！薄熬佑腥背鲋凇墩撜Z·季化篇》，意思是“陪著君子說話容易犯三種過失:沒有輪到他說話，卻先說，叫急躁；該說話了，卻沒有說，叫隱瞞；不看君子的臉色卻貿(mào)然開口，叫做眼瞎。”河道在學(xué)臺離開之后，還在那里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，是因為封建社會的官本位意識在作怪，并不是下級官員犯了什么大錯。如果我們再仔細品味學(xué)臺大人對《西廂記》說的一番話。感到學(xué)臺大人對《西廂記》的故事是挺熟悉的，對歷史典故的熟悉，對“陀本”改編《西廂記》的特點，他也是極為熟悉的。這里所謂“陀本”，實際上是指文學(xué)創(chuàng)作對歷史史實進行構(gòu)思創(chuàng)作的時候，文學(xué)作品是可以虛構(gòu)的?！镀缏窡簟穼μ摌?gòu)的張崔婚變并沒有過多的指責(zé)和否定。根據(jù)《歧路燈》文本提供的資料，認定《歧路燈》作者的戲劇觀是否定《西廂記》的這種論點是站不住腳的。

那么，我們是否可以以此來論定《歧路燈》的作者是肯定《西廂記》的呢？在我看來，這個結(jié)論也不太符合實際。從《歧路燈》的實際描寫來看，像《西廂記》這樣優(yōu)秀的劇目，它的影響可以說是家喻戶曉、婦孺皆知的?！镀缏窡簟纷鳛橐徊糠从城宄瘯r期河南開封的小說，作者對《西廂記》的態(tài)度，基本上是中性的，既看到《西廂記》的巨大藝術(shù)魅力和它在群眾中的廣泛影響，也看到它的內(nèi)容有違于封建的禮法。作者對《西廂記》的陳述和評論，有時是對封建衛(wèi)道者的習(xí)慣性評價用語的一種套用，這種習(xí)慣性用語的套用并不特別認真，“習(xí)慣而已，習(xí)慣而已?！痹僬?，一般來說，一個社會的意識形態(tài)，國家層面的意識形態(tài)，是由統(tǒng)治者來掌控的意識形態(tài)；知識精英掌控的意識形態(tài)；民間民俗文化意識形態(tài)。這三種文化意識形態(tài)在一個社會體制下長期共有，三者之間有時有激烈的矛盾沖突。例如在社會的特殊歷史階段知識精英文化意識形態(tài)和主流文化意識形態(tài)的矛盾異常激烈。主流文化意識形態(tài)與民間民俗文化意識形態(tài)的相容性就比較大。主流文化意識形態(tài)所倡導(dǎo)的觀念與民間民俗文化之間并不契合，但主流文化意識形態(tài)對民間民俗文化采取相容。甚至于認可的立場，諸如青年男女的婚戀，主流文化意識形態(tài)主張“父母之命，媒妁之言”，但在諸多通俗文學(xué)作品里和戲曲里卻由當(dāng)事者自己選擇，通過斗爭和曲折的過程。最后使“天下有情人終成眷屬”，《西廂記》便是這種文化的代表作品，因為這種文化意識形態(tài)符合人性，矯正了主流文化壓抑人性的強制性。

通觀千百年來的文化發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，主流文化和民間文化之間的關(guān)系比較微妙，他們對民間民俗文化的相容和認可是“羞羞答答”的，也即是說有些場合認可，有些場合就比較勉強。以《歧路燈》為例，譚孝移對侯冠玉的《西廂記》藝術(shù)性的觀點并沒有駁斥，僅僅在暗地里感慨“殺吾子矣！”在其余地方對《西廂記》受到觀眾熱烈歡迎的描述也不含糊。95回中學(xué)臺對《西廂記》的看法，近限于“與史實不符”，但學(xué)臺又認為戲曲可以“陀本”虛構(gòu)。如前所述，學(xué)臺并沒有斥責(zé)《西廂記》中的張崔愛情的荒謬性，他僅僅認為演出的時間、地點不當(dāng)而已。要知道學(xué)臺是“理學(xué)各儒，板執(zhí)大臣?！痹诖藞龊舷?，他發(fā)這樣的言論不符合他的身份的?！镀缏窡簟纷髡叩倪@種戲劇觀是矛盾復(fù)雜的，不能僅據(jù)一句話而定作者的立場觀點。這樣不利于我們對《歧路燈》這樣復(fù)雜文學(xué)的研究。

《歧路燈》中以婚姻愛情為選材的戲還有好多，諸如《陳妙常》《昭君出塞》等，但這些戲曲劇目都沒有《西廂記》典型。所以本文作者對論及《歧路燈》作者的戲曲觀時，由于對這些劇目作者所持觀點基本與《西廂記》相似，所以略而不詳了。

戲曲演出的轟動性與現(xiàn)實生活的冷漠性形成鮮明對比

《歧路燈》中涉及到的劇目甚多，描寫的演出活動也相當(dāng)詳盡和生動，作者對這些劇目持什么觀點呢？在我看來，作者對文中所涉及的劇目基本上是以劇目來反襯社會的繁榮，以劇目來表達對祖宗的尊崇、以劇目演繹社會的祥和，以劇目來釋放社會大眾的情緒，以劇目來表達民風(fēng)民俗的淳厚等等。但在我看來作者的這些目的有些達到了，有些則沒有達到，甚至于相反，以應(yīng)驗了“如今人口日多，事務(wù)日盛，主仆上下，都是安富尊榮，運籌謀畫的竟無一個，那日用排場，又不能將就省儉，如今外面的架子雖沒很倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。”《紅樓夢》談了在《歧路燈》中，凡婚喪嫁娶，生子慶宴，廟會結(jié)社，迎神賽事等要唱戲以示慶賀，另外還有諸多沒有名稱的以戲慶賀的活動。

《歧路燈》中最熱鬧的莫過與第六十三回為譚孝移出殯送葬的戲曲活動的場面了。為了這次殯葬，譚紹聞準(zhǔn)備了好多天，義仆王中見“孝慢已撤，惟有一具棺材，麻索遍捆，單候那九泉路上。王象藎強睜病目，看見這個光景，痛如刀割，放聲大哭?！弊T府的孝子們“兩個家人，攙定一個麻冠軒衣的孝子，直如拉面筋一般，拖出街心，朝門跪著，仰天拍地的痛哭。德喜兒也抱定興官兒，斬衰小杖。哭著候嫡母子孔慧娘出靈?！睉虬嗪透鞣N踩高翹、耍獅子、走旱船的都一起活動起來哀聲四起，金鼓齊鳴：“杠夫一聲喊，黑黝黝棺木離地，孝眷兩地分，亂攘攘哀號動天，打路鬼眉目猙獰，機發(fā)處手舞足蹈，顯道神頭腦顢頇，車行時衣動帶飄。跑竹馬的，四掛鸞鈴響，扮就了王昭君出塞和親。耍獅子的，一個繡球滾，裝成那回回國朝天進寶。走旱船的，走的《陳妙常趕路》，《于叔夜追舟》，不緊不慢，恍如飄江湖水上。綁高臺的，綁的是戟尖站貂蟬，扇頭立鶯鶯，不驚不閃，一似行碧落云邊。昆腔戲，演的是《滿床笏》，一個個繡衣象簡。隴州腔，唱的是《瓦崗寨》，一對對板斧鐵鞭?！边@個場面足夠宏大熱鬧非凡的。具有強大的子孫對父輩強烈的贖罪意識和儀式感，但是從實際來說，譚紹聞并沒有贖回自己的罪過，反而在錯誤的途路上愈走愈遠了。他的儀式感僅僅是又回顧了過去家族的輝煌，使得譚氏家族的星光之火再閃耀一次。

《歧路燈》第21回，林騰之為母祝壽，戲曲活動也極為熱鬧非凡，這次在林家演出了《指日高升》，《八仙祝壽》，《天官賜?！?，《十美圖》。有人夸班主的旦腳戲好，班主便把旦腳九娃叫出來為大家亮相:“只見九娃兒向茶酒桌前，討了一杯暖酒，放在黑漆描金盤兒里，還是原妝的頭面，色衣羅裙，裊裊娜娜走向主席前，戲主把嘴一挑，早已粉腕玉筍，露出銀鐲子，雙手奉酒與譚紹聞，嬌聲說道:‘明日去磕頭罷?！B聞羞得滿面通紅。站起來，不覺雙手接住，卻又無言可答。逢若接口道:‘九娃，你下去罷，將次該你出腳了。明日少不了你一領(lǐng)皮襖穿哩?！磐尴氯ァ！边@一回九娃出盡了風(fēng)頭，并且收到“龍陽”之幸，但實際情況是九娃被叔父綁走，吊在樹樁上拷打，最后慘死在一間小黑屋里。

《歧路燈》中戲曲描寫最熱鬧最紅火的莫過于95回對學(xué)臺的迎接和同臺賞戲的場面了。這個場面先是對夏鼎這班“宵小之輩”的肖像全圖:“在混字場里,他偏會放肆尖俏,一入了衙門,這身子彎曲,腿兒軟和,眉目諂媚,腳步疾趨,直是忘其所以不期然而然者。若到鄉(xiāng)里愚百姓家,便是天王下界,黑煞神臨凡一般,那也是由中達外,莫之致而至的?！苯又@般宵小之輩便商量如何唱大戲以娛學(xué)臺大人。學(xué)臺大人起身時寫得極有聲勢，如同天官臨凡，權(quán)臣執(zhí)綱，連學(xué)臺大人也覺得“觀瞻太尊，儀度太整”，這些下級官員匍匐在學(xué)臺大人腳下請大人“賞戲”?！百p戲”的儀程極為細膩，如同皇宮威儀?！百p戲”后河道又想拍“學(xué)臺”的馬屁，清唱全本《西廂記》，不料學(xué)臺大人發(fā)了一番議論，對《西廂記》的范本救事提出異議，使河道丟了臉。這些下級官員又極為恭敬地為學(xué)臺送行，在我看來，這段描寫與其說是極盡“梨園”之盛世，倒不如說借此來極盡官場之尊卑，寫出在封建官僚體制下人與人之間的等級關(guān)系。

《歧路燈》的戲曲場面描寫是極多的，有些場面描寫極其詳盡、細致，寫出當(dāng)時社會上的民風(fēng)民俗。對于這些戲曲場面的描寫，除了盡觀當(dāng)時社會的各種狀況之外，還有一種深層的意蘊，恐怕連狀戲曲之盛的作者也想象不到的，即便盛景之下的凋敝，極樂之下的悲辛?！镀缏窡簟肥敲鲗懽T紹聞在失怙之后由于缺乏愛教而受壞人勾引走上歧途，最后迷途知返走向正道。但通讀《歧路燈》才深深體會到這僅僅是表層的。這本書寫的是清康乾盛世的社會狀況，大家都知道，在所謂的“康乾盛世”背后，蘊藏著巨大的社會危機，尤其是在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半封建半殖民地社會，國家民族的命運日益危殆，險些兒亡國滅種。

因之，在我看來，《歧路燈》中的梨園盛景背后總有一種樂中有苦的味道?！镀缏窡簟返淖髡邔Υ怂朴畜w悟，但又若即若離，令人琢磨不透。以主人公譚紹聞的改邪歸正為例，作品所提供的信息也太撲所迷離了。本來，像譚紹聞這樣的儒家儒人，應(yīng)金榜題名，但譚紹聞卻是跟隨叔父去沿海平倭。平倭是一場苦戰(zhàn)要九死一生，槍林彈雨，才能為國家連立功勛，但《歧路燈》卻另辟蹊徑，叫譚紹聞以放煙火，施巧計贏得了這場戰(zhàn)爭的勝利?！镀缏窡簟方o譚紹聞設(shè)計的官場之途也太平坦了，平坦得有點教人不太相信這是真的。對它存疑，說明作者有自己的苦衷。由于譚紹聞平倭有功，被授予浙江黃巖縣令，但這個縣太爺基本上沒有上任，他得到，皇帝的思維，可以回家“終養(yǎng)”。所謂“終養(yǎng)”就是可以辭官回家孝敬母親。譚紹聞的這個“皆大歡喜”的結(jié)局，恐怕連《歧路燈》的作者也覺得太便宜這位“儒生”了，作品收束時說:“譚紹聞父子，雖未得高爵厚祿，而俱受皇恩，亦可少慰平生，更可以慰譚孝移于九泉之下。孔慧娘亦可以瞑目矣，倘仍前浮浪，不改前非，一部書何所歸結(jié)？”《歧路燈》一部書絕大部分寫譚紹聞陷泥淖而無法自拔，而自拔時又如此的簡單容易。這其中的奧秘在何處呢？

在吾百思不得其解的時候，一個偶然的念頭充斥腦際：《歧路燈》大量的戲曲活動描寫，寫得極其詳盡和繪聲繪色，但戲曲活動的結(jié)局卻常常以悲涼悵然作為收場。戲曲活動的愉悅表演和哀傷的收場結(jié)局是不是作者創(chuàng)作這部書的內(nèi)在驅(qū)動力呢？在我看來，這部書反映的巨大社會矛盾和作者還不能準(zhǔn)確把握這種社會的內(nèi)在動力之間的關(guān)系，應(yīng)該是解開這部小說奧秘的鑰匙之一。這將是研究《歧路燈》的另一個重大課題，但卻不是本文的使命，愿有志于解開《歧路燈》之謎的專家們?nèi)ヅ吞剿鳌?/p>

注釋：

①杜永青.對《歧路燈》戲劇矛盾性的詮釋[J].漢字文化,2018(09).