王雅玲

摘 要：“兩山論”是習(xí)近平總書記在2005年任浙江省委書記考察浙江湖州安吉時提出來的科學(xué)論斷。此后，他在很多不同的場合、講話中反復(fù)提到這一發(fā)展理念，這一理念的提出，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物論觀點，是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展：在單純的理念層面，蘊含著永恒的生態(tài)價值理念、尊重自然的生態(tài)倫理理念和自我實現(xiàn)的人類幸福理念；在體現(xiàn)時代價值層面，包括了理論傳播、實踐指引和文化自信三個方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；綠水青山；金山銀山；兩山論；生態(tài)文明

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了重大成就，但同時也伴隨著很多問題：環(huán)境污染嚴(yán)重，資源日趨緊張，生態(tài)系統(tǒng)退化。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢必不能再沿襲之前的老路，迷戀過去的發(fā)展模式。以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是飲鴆止渴，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展是我們所要探究的重要議題。

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹偈舜笠詠恚?xí)近平總書記對生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表過一系列講話。“兩山論”的提出，綠色發(fā)展理念的問世，再到“生態(tài)文明”寫入憲法，無不是習(xí)近平總書記立足于中國的國情，得出的符合中國發(fā)展特點的生態(tài)思想。“兩山論”這一重要思想的提出，不僅是對時代發(fā)展特點和人類文明進(jìn)步趨勢的正確把握，而且是當(dāng)代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶。

一、 “兩山論”思想是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，概括起來說就是“人與自然和諧相處”。而習(xí)近平總書記的“兩山論”中體現(xiàn)的“人與自然和諧共生”與馬克思恩格斯的生態(tài)思想觀是一致的?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代下中國特色社會主義思想的最新理論成果，是在繼承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實際特點發(fā)展起來的。具有鮮明的時代特色和強勁的理論指導(dǎo)意義。

（一）馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵

馬克思恩格斯的“人與自然的辯證關(guān)系”是馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心問題。馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。地球作為我們?nèi)祟惖哪赣H哺育著我們，地球先于人類而存在，人類在進(jìn)化的過程中為了適應(yīng)環(huán)境而不斷改變自身，也為了自身更好的生存，不斷的改造著自然。恩格斯提出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹谧匀唤鐚τ谌祟惖纳娣毖芏?，是具有基礎(chǔ)性和前提性的作用的，人與自然從始至終都是緊密聯(lián)系的、相互作用的。一方面，人類發(fā)揮其主觀能動性，不斷對自然施加壓力，以期順應(yīng)、改造自然，使自然界更好地為人類服務(wù)，另一方面，自然界會對人類不加制約的行為進(jìn)行報復(fù)和懲罰。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！雹蹖嵺`證明是這樣的，當(dāng)人類肆無忌憚地對大自然進(jìn)行破壞的時候，大自然也以各種方式“回報”人類，溫室效應(yīng)、霧霾、沙塵暴、稀有物種滅絕、天氣變暖、南北極冰川融化、生態(tài)區(qū)破壞等，各種環(huán)境問題的發(fā)生嚴(yán)重影響著動植物和人類的生活。人與自然應(yīng)該和諧、融合，而不是孤立與對抗。人產(chǎn)生于自然界之中，依賴于自然，從事勞動生產(chǎn)從自然界中獲得物質(zhì)財富，通過與自然的親密接觸，也能獲得精神層面的享受。

人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為持續(xù)的、永恒的物質(zhì)交換。同時，自然界是自在自然和人化自然的有機統(tǒng)一。自人類誕生以來，自然界就處處打上了人類的烙印。既沒有純粹的自在自然，也沒有純粹的人化自然。自然界所具有的生態(tài)價值是值得我們?nèi)祟惾ネ诰虻模珣?yīng)該是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，不然就會釀造一場場的災(zāi)難。人與自然是一種雙向依賴的關(guān)系，本質(zhì)上說是一種物質(zhì)變換關(guān)系。人類的勞動實踐在其中起到了很好的紐帶作用，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人與自身的活動為中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過程，當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”④。人與自然永恒的物質(zhì)變換關(guān)系，是推動人與自然向前發(fā)展的不竭動力。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀，概括起來說就是人要尊重自然規(guī)律，人與自然要和諧相處。人在自然中發(fā)現(xiàn)自身的價值，自然通過人的能動性改造發(fā)揮出更大的價值。

（二）“兩山論”的提出過程

任何思想都有其應(yīng)運而生的土壤。習(xí)近平的“兩山論”就是在改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得輝煌成就和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下提出的。新時代下人們對生存居住的環(huán)境要求越來越高。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改善生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪平更長遠(yuǎn)、更廣闊的道路是我們一直需要努力去做的?！皟缮秸摗钡奶岢龊哇`行是新時代生態(tài)文明建設(shè)的最強音，它將引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)走上新的方向。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平到安吉天荒坪鎮(zhèn)余村考察。在座談會上，習(xí)近平聽取了村干部匯報余村的情況后，說道：“一定不要說再想著走老路，迷戀過去的那種發(fā)展方式，綠水青山就是金山銀山，我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山?！边@是習(xí)近平第一次正式提出“兩山論”這一重要思想。

黨的十八大以來，習(xí)近平在很多重要的場合都提到過這一理論。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時說道：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展。”⑤2014年3月7日，習(xí)近平在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團(tuán)審議時的講話也說到，“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，是，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?！雹?015年3月24日，習(xí)近平主持召開中央政治局會議，通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為指導(dǎo)中國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。他在2017年黨的十九大報告中又再次強調(diào)堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。

（三）“兩山論”中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀已經(jīng)深刻地表明了人只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然來發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能取得更好的效益。習(xí)近平的“兩山論”就很好的體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他在《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》一文中提到：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對“兩難”矛盾，是相互依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系?！雹呷丝偸侨菀讍尉€性思考問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的會導(dǎo)致環(huán)境破環(huán)，這兩者是一對不可調(diào)和的矛盾，殊不知這兩者還是辯證統(tǒng)一的。

在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中，習(xí)近平提到在實踐中認(rèn)識和把握“兩座山”之間關(guān)系的問題，要經(jīng)歷三個認(rèn)識階段：“第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸現(xiàn)出來，人民意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這一階段是一種更高的境界，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念。以上這三個階段，是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程?！雹鄰牡谝浑A段到第三階段的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)文明思想的進(jìn)步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展生態(tài)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益。因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。在談到如何利用“綠水青山”帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造“金山銀山”的問題上，習(xí)近平多次闡述“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)增長是政績，保護(hù)環(huán)境也是政績?！雹嵬ㄟ^人類的社會實踐活動，把“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”，這其實就是一個人化自然的過程。余村關(guān)掉污染環(huán)境的礦山，靠發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)發(fā)家致富，一度荒漠化的塞罕壩成為世界最大人工林，重返“美麗”，被授予聯(lián)合國環(huán)保最高榮譽“地球衛(wèi)士獎”。這一個個成功的具體的案例都在有力地述說著“綠水青山”就是“金山銀山”。

二、 “兩山論”蘊含的豐富內(nèi)容和價值意蘊

人的行為是觀念的外化，正確的價值觀念指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的行為活動，也就是說有正確的生態(tài)思想的指導(dǎo)，人們在自然界進(jìn)行活動的時候可以少走彎路?！皟缮秸摗庇兄S富的價值意蘊，為我們提供了正確的價值理念，主要包括下面三個方面的內(nèi)容：

（一）永恒的生態(tài)價值理念

地球這顆蔚藍(lán)色的星球，孕涵著豐富的資源，人類從來就沒有停止過對她的探索。地球是我們唯一的家園。她用她的血和肉哺育了我們?nèi)祟悺Ｈ欢捎谌祟悷o窮無盡的欲望，自私自利的貪婪，對她毫無節(jié)制的破環(huán)，她也以各種生態(tài)災(zāi)難來“回敬”人類，水土流失、土地沙化、草原退化、霧霾襲擊、大氣污染、水污染、土壤污染等。面對各種各樣的生態(tài)問題，人類開始反思自己的行為，意識到環(huán)境保護(hù)的重要性。“兩山論”堅持發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，秉承著“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一哲學(xué)原理。為實現(xiàn)“美麗中國”提供力量。

生態(tài)價值是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的“環(huán)境價值”。自然物具有“經(jīng)濟(jì)價值”和“資源價值”，當(dāng)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就實現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)價值”，如果只是讓它保持原貌，就只具有“資源價值”要實現(xiàn)自然物的經(jīng)濟(jì)價值（消費性價值），就必須對自然物進(jìn)行一定程度的改造或者增加一些附加的條件；而要實現(xiàn)自然的“環(huán)境價值”，就不能破壞它，而是保護(hù)它。也就是說，人類不改造自然就不能生存；而改造了自然，又破壞了人的生存的環(huán)境，同樣也不能生存，這就使人類生存陷入了一個難以克服的“生存悖論”，而要解決這一個悖論，就必須減少人類對自然的消費，以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，“兩山論”這一思想就遵循這一原則，給環(huán)境以更好的恢復(fù)空間，以便創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化綜合治理，擴大湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性?！雹饨o環(huán)境以呼吸的空間，還人類持久幸福的時間。

（二）尊重自然的生態(tài)倫理理念

習(xí)近平生態(tài)文明思想善于從古人那里汲取生態(tài)智慧。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然，”都主張尊重自然，順應(yīng)自然，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一?！皟缮秸摗币簿腕w現(xiàn)了這樣的生態(tài)智慧。由于西方資本主義制度下的自私本性，生態(tài)危機最先肇始于西方資本主義國家。中國不再重蹈覆轍，不走“先污染后治理”的老路，而要另辟蹊徑。注重生態(tài)倫理學(xué)中的“非人類中心主義”的觀點，在價值取向上表現(xiàn)為人類不再是占據(jù)主體地位只注重自身的權(quán)利，倫理道德關(guān)系的考量對象包括人類和整個自然界。這樣一來，尊重自然權(quán)利的理念確立并迅速傳播開來，成為人類價值理念的一個至關(guān)重要的進(jìn)步和飛躍。人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。尊重自然的生態(tài)倫理理念提醒并要求人類自身，不僅要對自然權(quán)利的價值和意義給予肯定和確認(rèn)，而且還要通過約束和調(diào)控自身的行為活動，就像習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出那樣“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盉11只有承擔(dān)起協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡的主體責(zé)任，才能為子孫后代留下“天更藍(lán)、地更綠、水更清”的美好家園。

（三）自我實現(xiàn)的人類幸福理念

《只有一個地球》一書中說到：“追求一個美好的人類社會，是自有人類以來就有的愿望，而這種愿望又來自人類生活經(jīng)驗的本身。人類深信他們自己能夠得到幸福，他們感受到的幸福有：舒適、安全、愉快地參加各種活動、心智的馳聘、知識的獵取、詩意的陶醉、精神的恬靜以及身體的閑適等等。他們力圖在人類環(huán)境中體現(xiàn)所有這一切?！盉12但這僅僅只是美好的愿望而已，人類的行為總是會受欲望的驅(qū)駛，這就涉及到真正的幸福到底是什么？人是自然的人與社會的人的耦合，人有物質(zhì)追求，但不會僅僅滿足于物質(zhì)階段，一旦物質(zhì)充裕后，人類就會想要追求更高層次的幸?！駥用娴?，因此人類在創(chuàng)造幸福生活的過程中要妥善處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系等一系列重大問題。十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盉13人類為了過上更加幸福的生活，對自己居住、生存的環(huán)境有更高的要求，不僅在生理上要感覺舒適，而且在精神上也追求愉悅，因此在生態(tài)文明建設(shè)上依靠“綠水青山”來創(chuàng)造“金山銀山”，不斷尋求使自然資源得以合理、充分利用的方式和途徑，實現(xiàn)物質(zhì)豐裕和精神富有的有機統(tǒng)一，才能為人類的長久幸福奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、 “兩山論”思想體現(xiàn)的時代價值

生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明又一文明形態(tài)。我國現(xiàn)在也正處在這一文明轉(zhuǎn)型期?！皟缮秸摗边@一重要的生態(tài)文明思想，已經(jīng)融進(jìn)了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)各個方面。順應(yīng)時代潮流，具有重要的時代價值。主要體現(xiàn)在下面三個方面：

（一） 理念傳播

“兩山論”這一價值理念的有效確立和廣泛傳播，為在生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)中黑夜前行的政府部門、領(lǐng)導(dǎo)干部、社會以及人民送去了一盞明燈。綠色發(fā)展是“兩山論”的核心體現(xiàn)，遵循綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的良性互動、讓人與自然從沖突的道路上轉(zhuǎn)向和諧的發(fā)展方向，“兩山論”為我國建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、簡約綠色的消費模式以及友好融洽的社會關(guān)系提供堅實的理論基礎(chǔ)。讓人類在積極倡導(dǎo)遵循人、自然與社會和諧發(fā)展這一規(guī)律的內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上完成自我價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造和積淀各類文明成果。

向外國傳播“綠水青山就是金山銀山”這一理念，體現(xiàn)我們黨和政府在全球生態(tài)治理的決心，不僅要建設(shè)美麗中國，還要建設(shè)美麗世界。表達(dá)了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅定決心。在全球生態(tài)治理上，中國積極發(fā)揮大國作用，積極參與國際生態(tài)治理事務(wù)，提出中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧，為國際社會提供更多的公共產(chǎn)品，促進(jìn)中國和世界各國良性互動、互利共贏，為建設(shè)美麗地球貢獻(xiàn)大國力量。

（二）實踐指引

馬克思曾經(jīng)指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盉14“兩山論”這一正確理論一經(jīng)人民掌握就會發(fā)揮出無窮的力量。浙江余村便是這樣，美麗中國從那里開始。余村在“綠水青山就是金山銀山”這一思想指引下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)閉礦山等污染企業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，大力發(fā)展何各種生態(tài)產(chǎn)業(yè)。從此余村發(fā)生翻天覆地的變化，環(huán)境變好、村民收入變高，守住了“綠水青山”，也得到了“金山銀山”。余村的成功，是中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一個成功案例。在“兩山論”的指引下，堅定不移地舉生態(tài)旗、打生態(tài)牌、走生態(tài)路，協(xié)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，走產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)美、百姓富的可持續(xù)發(fā)展路徑。還有曾經(jīng)被譽為“北京北方的生態(tài)屏障”的塞罕壩，曾經(jīng)由于過度開墾，一度淪為荒漠，但在三代林場人的努力下，現(xiàn)在的塞罕壩森林覆蓋率達(dá)80%，成為世界最大人工林，由此成為中國大規(guī)模生態(tài)修復(fù)的實驗場。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”B15，環(huán)境有的時候像生命一樣堅強，有的時候又像生命一樣脆弱，保護(hù)環(huán)境要像愛護(hù)生命一樣，我國運用“兩山論”進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)取得了一系列實踐成果，也為世界提供了中國生態(tài)治理的智慧方案。

（三） 文化自信

人往往要不斷經(jīng)過優(yōu)秀文化的熏陶來塑造和完善自己。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想，就與馬克思主義生態(tài)觀中強調(diào)的“人與自然和諧”的辯證關(guān)系和“人化自然”具有共通性，“兩山論”就是中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情和馬克思主義生態(tài)文明思想相結(jié)合的產(chǎn)物，根植于中國大地，反映中國人民意愿，是人們能普遍接受的理論。人在優(yōu)秀生態(tài)文化的渲染下將生態(tài)文明和綠色發(fā)展的這種意識和理念內(nèi)化于心、外化于行，不斷強化自己的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，當(dāng)人們將這一思想輻射至社會生活的各個領(lǐng)域，使生態(tài)文明和綠色發(fā)展的思想文化滲透到各項工作中時，這將會形成一股合力，那么人們將獲得真實而持久的內(nèi)在動力。文化自信是建設(shè)在民族自強和國家發(fā)展上，建立文化自信為新時代中國特色社會主義建設(shè)生產(chǎn)源源不斷的動力。綠色發(fā)展理念，包含在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面。放在整體上考慮，如果經(jīng)濟(jì)停滯、民生凋敝，文化自信就會成為一句空話，如果沒有全面發(fā)展，只注重經(jīng)濟(jì)單項要素，也不可能持續(xù)發(fā)展。因此“兩山論”為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)堅定了文化自信，提供了精神支撐。

四、結(jié)語

“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，是在中國社會發(fā)展遭遇瓶頸期，迫切需要尋找新的出路，根據(jù)中國國情與特點，基于對人類文明演進(jìn)規(guī)律深刻思考的前提下提出的。這一重要思想的提出、傳播和踐行，充分表現(xiàn)了我國轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式的決心和信心。這一重要思想，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”中發(fā)揮重要作用，為全面建成小康社會，建設(shè)美麗中國提供重要指引。

[注釋]

①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第231頁.

② 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1971年版.

③ 恩格斯：《自然辯證法》，人們出版社1973年版.

④ 《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社1972年版，第201—202頁.

⑤ 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年9月，第21頁.

⑥ 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年9月，第22頁.

⑦ 習(xí)近平：《之江新語——破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》，2006年9月.

⑧ 習(xí)近平，《之江新語》，浙江人民出版社 2007 年版，第 13 頁.

⑨ 習(xí)近平：《之江新語》，中共浙江省委黨校，2013 年11 月，第 13 頁.

⑩ 《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年9月，第46頁.

B11《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年9月，第99頁.

B12[美]芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個地球》，吉林人們出版社1972年版.

B13《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，第11頁.

B14《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第9頁.

B15《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第233頁.

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100000）