李京京

摘 要：作為西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義自然觀進(jìn)行深入研究，形成了法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派的主要觀點(diǎn)在當(dāng)今依舊可以找到可吸收的營(yíng)養(yǎng)。法蘭克福學(xué)派以馬克主義自然觀作為基礎(chǔ)并且與當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境的惡化問(wèn)題結(jié)合延伸出新的理論價(jià)值，這對(duì)于我國(guó)認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的借鑒的意義，也對(duì)于十九大提出的建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；法蘭克福學(xué)派馬克思主義自然觀；西方馬克思主義

一、生態(tài)危機(jī)根源提出

十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在歐洲興起，突破早期神學(xué)的束縛口，逐漸開(kāi)始找人的主體地位。但是過(guò)度的追求人的能力和人的地位開(kāi)始忽略生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，以破壞生態(tài)環(huán)境彰顯人類(lèi)的主體地位。在法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義理論家對(duì)馬克思自然觀的精髓進(jìn)行闡發(fā)。隨著時(shí)間的推移，世界的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都開(kāi)始暴露出來(lái)，迫使他們關(guān)注生態(tài)危機(jī)。在《啟蒙的辯證法》中研究的“啟蒙神話(huà)自我破滅”，道出一個(gè)新的原因那就是科學(xué)技術(shù)的“異化”與自然環(huán)境的相關(guān)性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展的確是人類(lèi)進(jìn)步的象征，但是科技的發(fā)展的同時(shí)也在索取自然資源，使自然生態(tài)環(huán)境原本平衡狀態(tài)被打破。原本科學(xué)技術(shù)是肩負(fù)有啟蒙任務(wù)的，最后科學(xué)技術(shù)反而成為束縛人們思想的新原則。“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展有利于把人們從宗教神學(xué)的解脫出來(lái)，更多的關(guān)注人類(lèi)的主動(dòng)創(chuàng)造性，實(shí)踐作為中介將人與自然與社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。但是，也因此產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的思想，在人類(lèi)的理性和科學(xué)技術(shù)的聯(lián)合下，人類(lèi)對(duì)待自然肆無(wú)忌憚，無(wú)所顧忌，科學(xué)技術(shù)在客觀上也成為了自然破壞的力量。啟蒙的目的是解開(kāi)世界非神秘的面紗，而非經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性使世界遭受這樣的不幸?！吧裨?huà)變成了啟蒙，自然界變成了單純的客觀實(shí)在。人們以他們與行使權(quán)力的對(duì)象的異化，換來(lái)了自己權(quán)力的增大。啟蒙精神與事物的關(guān)系，就像獨(dú)裁者與人們的關(guān)系一樣”①所以，人與自然與社會(huì)的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系而是統(tǒng)一和諧的人與自然的關(guān)系。

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展。自然先于人類(lèi)的產(chǎn)生，而人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)的勞動(dòng)也就是實(shí)踐需要生活資料等，人就與自然就發(fā)生各種各樣的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是以實(shí)踐為中介的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互依賴(lài)，相互聯(lián)系，形成了統(tǒng)一的整體。

二、生態(tài)危機(jī)根源的分析

法蘭克福學(xué)派的思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。首先，對(duì)于資本主義社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，給出了一個(gè)相應(yīng)的批判，他們認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，科技異化是一種新的控制形式，這種新的控制形式把人和思維、社會(huì)造就出了單向，維度并指出科技異化與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在形式。在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞對(duì)“真實(shí)需求”和“虛假需求”做出了闡述。“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要?！F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！雹诎l(fā)達(dá)工業(yè)創(chuàng)造消費(fèi)品用來(lái)不斷滿(mǎn)足人們的虛假需要來(lái)支配人們的意識(shí)和生活，把對(duì)幸福的追求理解追求消費(fèi)而不注重精神和勞動(dòng)。人們精神匱乏空虛，失去勞動(dòng)的價(jià)值，生活也沒(méi)有了意義，封閉孤獨(dú)、疏遠(yuǎn)冷漠，腦海中的矛盾、超越或是批判漸漸被抑制住了，被工業(yè)生產(chǎn)和資本家所奴役，被消費(fèi)所控制，成為單向度的人。這種“虛假需求”刺激資本主義不斷擴(kuò)展而形成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)被生態(tài)危機(jī)所代替。消費(fèi)成為人們一種自我滿(mǎn)足的手段，消費(fèi)當(dāng)作人生追求。在高消費(fèi)的背后，必然出現(xiàn)過(guò)度的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致更多地掠奪自然資源來(lái)支持生產(chǎn)活動(dòng)，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)。

在《滿(mǎn)足的極限》一書(shū)中，萊易斯繼承了馬爾庫(kù)塞“虛假需求”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步論述消費(fèi)的異化與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，批判了將無(wú)止境的消費(fèi)理解成對(duì)需要的滿(mǎn)足觀念。萊易斯指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)的突出變化在于消費(fèi)主義的盛行，人們漸漸把幸福感和成功地獲得更高水平上的消費(fèi)畫(huà)上等號(hào)，試圖從不斷的消費(fèi)中獲得滿(mǎn)足感和幸福感，而社會(huì)又“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿(mǎn)足的體驗(yàn)”。③

三、 解決生態(tài)危機(jī)的途徑

在《反革命與造反》中，馬爾庫(kù)塞提出了要將自然的解放作為人的解放的前提，“自然的解放力量及其在建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)時(shí)的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動(dòng)社會(huì)變化的一支新力量”④，要用不同于現(xiàn)行的方式來(lái)利用科學(xué)技術(shù)，以達(dá)到人與自然的解放。馬爾庫(kù)塞甚至主張發(fā)展出一種新型的或解放的科學(xué)技術(shù)。他認(rèn)為有兩種對(duì)待自然的方式，這兩種分別屬于兩種社會(huì)形式的： 一種是一種特殊的社會(huì)形式（ 資本主義社會(huì)） ，對(duì)于自然是一種“偽科學(xué)”的方式對(duì)待，把自然當(dāng)作可以過(guò)度索取的原料、物質(zhì)，進(jìn)而控制自然為其服務(wù)。沒(méi)有順應(yīng)自然的發(fā)展達(dá)到和諧的狀態(tài)； 另一種屬于自由社會(huì)形式（ 社會(huì)主義社會(huì)） ，這里是利用自然來(lái)保護(hù)自然和重建生活環(huán)境，讓自然自由發(fā)展。威廉·萊易斯在《自然的控制》中指出，生態(tài)危機(jī)最深層的根源實(shí)際上是一種控制自然的意識(shí)形態(tài)，把自然當(dāng)作滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的東西來(lái)占有、控制，無(wú)限擴(kuò)張的生產(chǎn)最終引起人類(lèi)的自我毀滅。因此萊易斯認(rèn)為要把控制自然定義為控制人與自然之間不可分割的關(guān)系。不論是法蘭克福學(xué)派早期代表人物馬爾庫(kù)塞還是生態(tài)學(xué)馬克思主義的其他著名代表人物都在其著作中批判資本主義社會(huì)，并揭露資本主義社會(huì)的罪惡，并且探討解決人與自然的關(guān)系異化和生態(tài)危機(jī)的途徑在于實(shí)現(xiàn)人的解放。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了異化，這種異化背離了人與自然的和諧發(fā)展，自然被破壞，人類(lèi)的生存受到了威脅，只能從人的解放和健全的方面來(lái)進(jìn)行革命。這要求人應(yīng)從一個(gè)更高的層次對(duì)自身行為進(jìn)行約束，自我解放，從而自我實(shí)現(xiàn)，而并不是單純地追逐物質(zhì)生活，重建一個(gè)肯定人的意義和價(jià)值，使人性得到改善和完美的人道主義的健全社會(huì)，改變?nèi)藗冊(cè)谙M(fèi)異化中的那種“需求”和“欲望”，只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、以及人與自然的和諧。

法蘭克福學(xué)派的代表人之一馬爾庫(kù)塞在《自然與革命》、《理性與革命》中以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)這些手稿》等著作中闡發(fā)以自然觀為基礎(chǔ)，探索資本主義社會(huì)與自然關(guān)系之間的異化與生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為自然問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題不該分開(kāi)獨(dú)立，恰恰相反是兩者之間具有相關(guān)性，并且認(rèn)為社會(huì)制度的改變才是解決生態(tài)問(wèn)題的立足點(diǎn)?？傊ㄌm克福學(xué)派將自然問(wèn)題，科技問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相互聯(lián)系起來(lái)思考生態(tài)危機(jī)的原因和解決途徑。關(guān)注科技的進(jìn)步的積極一面又同時(shí)思考其消極的一面，因人與自然關(guān)系的異化引起的生態(tài)危機(jī)這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且試圖從馬克思主義生態(tài)自然觀出發(fā)，在馬克思經(jīng)典著作中尋找解決問(wèn)題的思路和方法。這也使人們看到了馬克思主義自然觀的價(jià)值和意義。

我們現(xiàn)在討論法蘭克福派的思想，不僅對(duì)于深入了解馬克思主義生態(tài)自然觀，而且對(duì)于人自身的人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧、以及人與自然的和諧都十分重要的意義所在。

[注釋]

①霍克海默.阿多諾 《啟蒙的辯證法》上海人民出版社2003：2

②[德]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶： 重慶出版社，1988

③[加]William Leiss.The Limits of Satisfaction[M].McGill-Queencs University Press，1988.

④[德]馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)與新左派[M].任立，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982

[參考文獻(xiàn)]

[1]霍克海默.阿多諾 《啟蒙的辯證法》上海人民出版社2003：2

[2][德]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶： 重慶出版社，1988.

[3][加]William Leiss.The Limits of Satisfaction[M].McGill-Queencs University Press，1988.

[4][德]馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)與新左派[M].任立，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）