李茜睿 西安音樂(lè)學(xué)院 陜西西安 710000

《道德經(jīng) 》經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，在中華文化中占據(jù)了重要的地位 ，其對(duì)于當(dāng)代思想道德教育具有極大的借鑒和幫助作用，《道德經(jīng)》所包含的道德理念極為注重個(gè)體思想的修養(yǎng)及升華。道德與藝術(shù)等系統(tǒng)共同構(gòu)成了中華民族精神文明的繁榮，因而“德”之于“藝”是唇齒相依，不可缺少的存在。

一、“德”之教化

《道德經(jīng)》最主要講解了“道”與“德”之間的關(guān)系；“道”并不是單純所說(shuō)宇宙之道、自然之理，而是指世間萬(wàn)物修身養(yǎng)性的方式；同時(shí)也是群體中個(gè)人所需要形成的人生觀、世界觀價(jià)值觀，和個(gè)體在社會(huì)中生存的必要手段。本書(shū)作者主要想表達(dá)的思維，是要告訴人們修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)的主要手段，“道”的本質(zhì)觀念是時(shí)間存在的最基本準(zhǔn)則規(guī)律，是世間萬(wàn)物的集中體現(xiàn)與行為表現(xiàn)，也是個(gè)體不忘初心保持本真的內(nèi)在依據(jù)； 而“道”對(duì)于“德”來(lái)說(shuō)，是世間萬(wàn)物的具體形式與展現(xiàn)，是因?yàn)椤暗馈钡拇嬖诙@得的原因和興起前提和依據(jù)； “道”和“德”兩者之間存在著合一的關(guān)系，“道”是“德”的前提存在，“德”乃“道”的具體行為和體現(xiàn)。《道德經(jīng)》分為兩部，道經(jīng)和德經(jīng)，其中德經(jīng)在全書(shū)中占據(jù)了很大的比例，因?yàn)槌械率切扌械婪ǖ淖罡镜囊?。脫離了德的前提幫助，無(wú)論是個(gè)人修身、家庭中培養(yǎng)乃至整個(gè)國(guó)家有極大的可能出現(xiàn)偏差和失敗，更不要說(shuō)有余力去行為自身的道行，因此修養(yǎng)個(gè)人“德”性很大程度上能為修行道法營(yíng)造良好的外界氛圍，這對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都是必不可少的；修道者較常人而言更加需要空明的內(nèi)心環(huán)境與超凡脫俗的生活理念，內(nèi)心境界一旦脫離了“德”便無(wú)從談起?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)中還表現(xiàn)出了一種根據(jù)道法來(lái)改善自身德行的思維，這一觀點(diǎn)更加體現(xiàn)了“道”與“德”之間雖然存在著某種差異，但其內(nèi)部卻依舊存在了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且昭示出“德”之普遍存在的倫理本質(zhì)——自然無(wú)為； 體現(xiàn)了“自然無(wú)為”“返璞歸真”“不爭(zhēng)、知足和貴柔”“玄德”、“上德”、“常德”等諸種具體形態(tài)詮表現(xiàn)出了“德”自然無(wú)為的廣泛的本性，同時(shí)提出了“物之德”與“人之德”等各類行動(dòng)的本質(zhì)上都體現(xiàn)了“道之德”，相當(dāng)于根據(jù)“道”的要求或以“道”作為準(zhǔn)則去要求。而“道”這一哲學(xué)思維也是中化文明傳統(tǒng)藝術(shù)的準(zhǔn)則。因此作為修“藝”者，必然先是一個(gè)修“道”者，更是一個(gè)修“德”者。

(1)自然無(wú)為之德

研究《道德經(jīng)》中的教育理念，分析德育觀念變化，研究道德經(jīng)對(duì)人們的價(jià)值影響。世間萬(wàn)物，周而復(fù)始。將道德理念以及弗持思想進(jìn)行研析。老子在道德經(jīng)中的思想自由，將道德思想和人們的處事準(zhǔn)則進(jìn)行研讀。分析無(wú)為思想以及《道德經(jīng)》中記錄的思想行為，獲取感悟。無(wú)為與不為不盡相同，具有兩種不同的意義。將自然無(wú)為和毫無(wú)作為的兩種詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，可以分析出在特定環(huán)境下，相關(guān)內(nèi)容的差異性以及表述出的特殊意義。研究?jī)?nèi)容，分析驗(yàn)證涵義。其意義指的是按照特定的行為、內(nèi)容、執(zhí)行方法。了解自然規(guī)律，將事物的涵義特征進(jìn)行分析，做好改造，掌控客觀規(guī)律。無(wú)為也無(wú)始，不為終為憾。了解自然中的客觀規(guī)律，將自然屬性做出分析。本著遵循客觀規(guī)律的原則，保持事物的平衡。

（2）返璞歸真之德

《道德經(jīng)》中提倡的行為本質(zhì)上即為“返璞歸真”，這對(duì)于當(dāng)下人們有益于形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。比如說(shuō)：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！薄兜赖陆?jīng)》中還指出了“自然”不單單指的現(xiàn)實(shí)客觀的自然界存在的環(huán)境變化規(guī)律，同時(shí)也指的是世間個(gè)體人的單純質(zhì)樸的性格。老子同時(shí)說(shuō)過(guò)：“大道廢，有仁義，國(guó)家亂，有忠臣”，這句話充分體現(xiàn)出了老子的思維理念和常人存在很大差異，“無(wú)為而治”的思想得到了充分的體現(xiàn)，他認(rèn)為上述所說(shuō)的治國(guó)能成和亂世忠臣都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)局而造成的，而出現(xiàn)亂世的本質(zhì)原因是世間的大道出現(xiàn)了偏差和腐化。所以老子認(rèn)為，世間最理想的思維境界恰恰是人們思維、觀念自然發(fā)展而獲得的最真實(shí)的體現(xiàn)，要求每個(gè)人能把個(gè)人的思想上做到摒棄浮夸，回歸人類的本質(zhì)，它的思想表面上看有些玩世不恭、放任自流，而本質(zhì)上卻處處體現(xiàn)了意味深遠(yuǎn)和醇厚的文化內(nèi)涵。因?yàn)榈兰覍W(xué)者從更深的層次看到了人類本質(zhì)的思維狀態(tài)，他們希望人們不要被眼前光怪流璃、紙醉金迷的世界迷失了自己的心性，而是要時(shí)刻保持自己內(nèi)心深處的淳樸和善良，從而形成一種采菊東籬下悠然見(jiàn)南山的安逸、現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的大環(huán)境下，人們對(duì)物質(zhì)生活的最求達(dá)到了最頂峰，追名逐利的風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，為達(dá)目的不擇手段的惡劣思維日益蔓延，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，在這種氛圍下人們更要遵循道家“無(wú)為而治”的修身處事思想，萬(wàn)萬(wàn)不能急功近利、異想天開(kāi)，一定要一步一個(gè)腳印，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)健的走向未來(lái)，同時(shí)也不能過(guò)分消極和玩世不恭，更要充滿朝氣的去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。因此，為了改變時(shí)下利益至上的惡濁世風(fēng)，我們更要秉承道家“無(wú)為而治”“返璞歸真”的思想要求，自身做到樸實(shí)、善良，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的良好生活行為。

(3)不爭(zhēng)、知足和貴柔之德

道家所遵循的《道德經(jīng) 》中還集中表現(xiàn)了德育的各項(xiàng)定義。比如道德經(jīng)中的一句名言：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德?！蓖兰疫€認(rèn)為禍亂的根源在于人性的貪戀和不知足，而個(gè)人的煩惱的源頭在于各種事情錙銖必較，不肯舍棄，同時(shí)其還有一句話就是“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！钡兰艺J(rèn)為最完善的人格修養(yǎng)就是不與人發(fā)生不必要的爭(zhēng)執(zhí)，放棄追名逐利的不良風(fēng)氣，同時(shí)要求要甘于奉獻(xiàn)，樂(lè)于助人，為他人提供便利的同時(shí)也是在凈化社會(huì)風(fēng)氣，幫助自己，同時(shí)道家把“知足”作為最高上的道德修養(yǎng)，知足者常樂(lè)，他希望每個(gè)人都能從內(nèi)心深處做到自重、自愛(ài)，對(duì)于外界物質(zhì)和名利這類東西盡量看淡，萬(wàn)萬(wàn)不能走上為達(dá)目的不擇手段的不良道路。同時(shí)道家還指出了萬(wàn)物的發(fā)展都要遵循自然界的各種規(guī)律，從而做到以柔制剛，無(wú)為而治。

（4）常善救人之德

同時(shí)道家更加注重常善救人的處事理念，道家認(rèn)為樂(lè)于幫助有困難的人，求助處于危險(xiǎn)中的人，就是充分理解了道的人，是明禮尚德的人。同時(shí)道家的代表人物老子認(rèn)為，善良明理的人完全能夠?yàn)椴欢玫赖娜颂峁┲笇?dǎo)，可以教育、幫助那些身處不良世風(fēng)的人。同時(shí)善良的人也能夠用不善良的行為當(dāng)做反面教材，去幫扶和引導(dǎo)世間的大眾，善人完全有能力去引導(dǎo)不善良的人，幫助他們分析并發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤出現(xiàn)在哪里，同時(shí)為他們提供相應(yīng)的建議去改正，讓他們迷途知返，重回正道。

二、“德”之升華

“道德”中道是指?jìng)鞒泻椭鬏d世間萬(wàn)物；而德恰恰是展示和表現(xiàn)道的整體特點(diǎn)。大道是無(wú)法被觀察和識(shí)別的，是無(wú)法用語(yǔ)言描述和觸摸的，唯有通過(guò)個(gè)體的內(nèi)心去體會(huì)和感悟才能夠了解的；而就德來(lái)說(shuō)，則是道的直觀體現(xiàn)和表達(dá)，是我們可以通過(guò)正常觀察而得到的內(nèi)心變化，使我們通過(guò)對(duì)事物的深刻理解和體會(huì)得到獲取的。綜上所述，如果道脫離了德，我們就很難想象、真實(shí)的感悟到道的理念，甚至無(wú)法體會(huì)到道的存在，這就是德與道二者之間的聯(lián)系。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)道德與藝術(shù)更是你中有我，我中有你。道德是支撐藝術(shù)發(fā)展的骨架，而藝術(shù)在道德的支撐下發(fā)展的有血有肉，以潛移默化的形式將道德觀念植入人們的骨髓。

1. “德”之于“藝”

(1)“德”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者

藝術(shù)創(chuàng)作者的道德標(biāo)準(zhǔn)能夠從他們的藝術(shù)風(fēng)格、作品中得到全面的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，更多的藝術(shù)形式將道德思想進(jìn)行詮釋，善惡終有報(bào)，人們的行為和人物的性格與之對(duì)應(yīng)。將人物的性格以及行為特點(diǎn)做出分析，研究人物的性格特征，行為思想。通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)將人們的道德品質(zhì)一一驗(yàn)證。藝術(shù)是一種先決條件，將藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，將人們的行為思想、道德規(guī)范進(jìn)行研究。分析藝術(shù)特征，了解人們的工作行為、個(gè)人使命。通過(guò)行為貫徹思想，分析道德原則的特征、表現(xiàn)形式以及藝術(shù)魅力。道德作品為人們樹(shù)立規(guī)范的思想準(zhǔn)則，讓人們擁有學(xué)習(xí)典范，使其在物欲橫流的社會(huì)中保持本心，使其不至于在生活中迷失自我。

(2)“德”對(duì)于藝術(shù)作品

德是道德品質(zhì)，道德思想以及行為意志。對(duì)道德進(jìn)行分析，研究道德內(nèi)容。德將藝術(shù)思想盡善盡美的體現(xiàn)出來(lái)，將人們的生活價(jià)值進(jìn)行反饋。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該體現(xiàn)在具有良好的道德品質(zhì)和掌握先進(jìn)的世界觀，落腳在關(guān)心人民的命運(yùn)和前途上面。

(3)“藝”若無(wú)“德”

前不久轟動(dòng)社會(huì)的“羅一笑事件”作者羅爾以一篇看似發(fā)自肺腑的性情文字，引發(fā)網(wǎng)民愛(ài)心，為其患白血病之女捐款數(shù)百萬(wàn)元。但事后被曝光一切皆為騙局時(shí)，我不禁思考“藝”若無(wú)“德”時(shí)，藝術(shù)竟被當(dāng)今這些虛偽的“藝術(shù)家”當(dāng)成了斂財(cái)?shù)墓ぞ?，使藝術(shù)成為了一把利劍傷害了那些為之動(dòng)容的人們?？梢?jiàn)若藝術(shù)家若無(wú)法超越對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的執(zhí)迷，只會(huì)讓其背叛道德，這樣創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品無(wú)法將正確的道德觀念傳遞給欣賞者，更無(wú)法讓世人所接受。

2.“德”之于“教”

①“不言之教”

道即指出品質(zhì)高尚的人都會(huì)去做無(wú)為的事情，并非單單通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行教化，也就是說(shuō)具有高尚智慧的人用無(wú)為的生活方式去對(duì)待世間萬(wàn)物，用不說(shuō)話的行為來(lái)進(jìn)行教化。那么怎樣才能不通過(guò)語(yǔ)言而對(duì)他人進(jìn)行引導(dǎo)和教化，最簡(jiǎn)單的方式就是以自身的行為為他人樹(shù)立榜樣，通過(guò)自己的行為對(duì)受教者形成鮮明的模范和帶動(dòng)作用，為學(xué)者形成正確的態(tài)度，從而起到教育的幫扶和引導(dǎo)作用。

②“絕圣棄智

在道家的思想中提出“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！边@就話自身的意思就是放棄自身的小聰明和自以為是的智慧，人們恰恰可以收獲極大的利益；而放棄了所謂的虛仁假義，人們恰恰可以獲得失去的孝順和此慈祥；而放棄了急功近利和巧取豪奪，盜竊者也就自然在世間消失了。根據(jù)這一點(diǎn)不難看出，道家所追求的是以心靈去悟道，自然質(zhì)樸的表現(xiàn)事物的本質(zhì)與內(nèi)心感受；鄙棄過(guò)分追求行為上和表面上的虛假的善良，也就是提倡施教者要注重對(duì)受教者人格和道德的培養(yǎng)，而不是注重形式的培養(yǎng)。

③“教”若無(wú)德

近幾年來(lái)，教師“體罰”學(xué)生依然成為風(fēng)口浪尖上的熱門(mén)性社會(huì)話題。為了追求教學(xué)成果，罔顧學(xué)生身體健康，生命安全，對(duì)學(xué)生的身心都造成了巨大的傷害。這樣的行為警示人們“教”若無(wú)“德”，教師不僅不是“人類靈魂的工程師”而成為了“人類靈魂的殺手”。

三、 藝術(shù)教育”之“德”

在《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)啟示中，我們作為一名藝術(shù)教育者與方法論的初學(xué)者，我對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)從“知、情、意、行”幾個(gè)方面感悟如下：

知：知規(guī)律

知規(guī)律，即《道德經(jīng)》所啟示我們的自然無(wú)為之德。學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)各類藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)，和教育者的個(gè)人藝術(shù)特性和行為特點(diǎn)來(lái)因才施教，讓學(xué)者自己知道哪些是自己需要的，哪些事情是可以做的，哪些事情是不可以做的，往往不能一概而論，結(jié)合受教者的天賦異稟，發(fā)揮藝術(shù)媒介的功能效用，有規(guī)律的展開(kāi)有針對(duì)性的藝術(shù)教育。

情：情凈化

情凈化，即《道德經(jīng)》所啟示我們的返璞歸真之德。學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的過(guò)程中，作為受教者的我們摒棄物質(zhì)的誘惑，使情感得到凈化，從而使個(gè)人的情感從個(gè)體的冷暖，小我的悲歡中達(dá)到對(duì)功利的淡然。

意：意感悟

《道德經(jīng)》道德經(jīng)中的道德思想有著很深的學(xué)習(xí)意義，蘊(yùn)含著藝術(shù)和思想。被教育者進(jìn)行品讀時(shí)，將自身的狀態(tài)升華至巔峰。清除心中雜念，達(dá)到返璞歸真的境界。道心澄澈，心靈深處的靈魂受到洗滌。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。感悟道德魅力，通過(guò)道德經(jīng)的言語(yǔ)間道德思想進(jìn)行更清晰的彰顯，形成意境，增加感染力。

行：行如水

行如水，即是將《道德經(jīng)》所啟示我們將內(nèi)化于心的諸“德”，外化于行，而最好的參照物便是大自然最柔之物——水。作為藝術(shù)教育的初學(xué)者的我們應(yīng)“居善地”，學(xué)習(xí)水的謙卑居下的精神，不居功不自滿，虛心在藝術(shù)的求學(xué)路上摸索；“心善淵”，學(xué)習(xí)水寧?kù)o的心境，潛心習(xí)德學(xué)藝；“與善人”，與人交往真心相待，以德報(bào)怨；“言善信”，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠；“事善能”善于利用自己的特長(zhǎng)和藝術(shù)教育的特性；“動(dòng)善時(shí)”行動(dòng)善于抓住時(shí)機(jī)，才能“故幾于道”。水之性，道不盡。修之以身，其德乃真。