賈佳 成都理工大學(xué)

1、何為技術(shù)、何為自由

什么是技術(shù)？“技術(shù)”一詞的意思是技能、技藝和技巧。中國古籍《考工記》中指出：“知者創(chuàng)物，巧者述之、守之，世謂之工?！币馑际钦f，智慧之人做發(fā)明做創(chuàng)造，巧干的人負(fù)責(zé)發(fā)明成果的應(yīng)用，并將其經(jīng)驗(yàn)巧計(jì)傳給后代。法國百科全書派領(lǐng)袖狄德羅最早給“技術(shù)”下了定義，他在主編的《百科全書》中指出：技術(shù)“就是為了完成某種特定目標(biāo)而協(xié)作的方法、手段和規(guī)則的一個(gè)完整系統(tǒng)”。

在現(xiàn)代，對(duì)“技術(shù)”有狹義和廣義兩種不同的解釋，狹義的理解只把技術(shù)限制在工程學(xué)的范圍內(nèi)，如機(jī)械技術(shù)、電子技術(shù)等。廣義的理解，則把技術(shù)的概念擴(kuò)展到社會(huì)、生活、思維的領(lǐng)域。我國學(xué)者給“技術(shù)”下的廣義定義是：“人類在為自身生存和社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中，為了達(dá)到預(yù)期目的而根據(jù)客觀規(guī)律對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制、改造的知識(shí)、技能、手段、規(guī)則方法的集合?！边@表明，現(xiàn)代技術(shù)已超越了工程學(xué)的范圍，從生產(chǎn)領(lǐng)域向社會(huì)生活的各領(lǐng)域擴(kuò)展了。

那么，自由又是什么呢？通常我們講的自由也分有廣義的自由和狹義的自由。本文所探討的就是狹義的自由，即就是人的自由。

自由首先表現(xiàn)為生命活動(dòng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》里面多次提到，有意識(shí)的生命活動(dòng)就是“自由自覺的活動(dòng)”，這就不是單純的欲望了。相反，對(duì)欲望來說，人的自由是一種克制。我們經(jīng)常以為對(duì)欲望不加克制、想干什么就干什么，這就是自由。實(shí)則不然，其實(shí)對(duì)欲望的克制是人類自由的一種特殊存在。比如說我們?nèi)谧骶颓∏∈且环N對(duì)欲望的克制；當(dāng)我已經(jīng)吃飽了，但為了生活我還是要繼續(xù)工作；當(dāng)我還想吃東西的時(shí)候，為了身體的健康我必須要克制自己的食欲；還有想要睡覺的時(shí)候有時(shí)也必須要忍住睡意，因?yàn)槟憧赡苓€需要為了金錢和目標(biāo)而努力。

勞動(dòng)首先就是對(duì)欲望的克制，這充分體現(xiàn)了人的生命活動(dòng)自由，是對(duì)自然本能的超越。人借自己的理性而強(qiáng)過一切動(dòng)物，他成為萬物之靈長(zhǎng)的原因也許就是因?yàn)樗麄兊纳眢w構(gòu)造、智慧頭腦、思考能力，以及基于理性之上的耐力、自制力、和克制欲望的能力，并通過這些能力來滿足最終的欲望。

2、現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步與人類自由的反思

技術(shù)如今已成為人類社會(huì)中的一種決定性力量。它在人類解放和自由的歷史過程中，起到了不可或缺的作用。它是人類走向最高自由目標(biāo)的必須動(dòng)力之一，也是幾乎最大的動(dòng)力。然而技術(shù)的后果也是很令人赧然的，一切事物在如今都打上了技術(shù)的烙印，在技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，以至于使人感到在不斷實(shí)現(xiàn)的技術(shù)成果下，比如AI的發(fā)展研究等，都給人類自由帶來了嚴(yán)重的威脅。

可以說關(guān)注技術(shù)就是關(guān)注人類自身。在人們普遍關(guān)注技術(shù)，反思技術(shù)，甚至批判技術(shù)的今天，重新審視技術(shù)與人類自由的關(guān)系，以技術(shù)為突破口關(guān)注人類自由，以人類自由為切入點(diǎn)反思技術(shù)，成為了熱點(diǎn)的話題和也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 基于自然界的討論

人與自然的關(guān)系貫穿于人類社會(huì)發(fā)展始終，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史就是人與自然關(guān)系的演化史。正是人類在處理這一問題的過程中，產(chǎn)生了征服自然的欲望和獲得自由的理念。作為變革人與自然關(guān)系中介的技術(shù)在此過程中發(fā)揮了根本性的作用。

人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期演化的必然結(jié)果。盡管受諸如地質(zhì)條件、氣候條件等限制，但在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上導(dǎo)致人類從自然界分化出來的決定性因素則是勞動(dòng)。正是人類在使用

和制造工具的過程中造就了人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，人也就最終得以從自然界分化出來。而一當(dāng)人類從自然界分化出來，人也就在與自然的關(guān)系上獲得了最初等的自由。技術(shù)發(fā)展史表明，人類從自然界中獲得自由是一個(gè)自然歷史過程，其中技術(shù)活動(dòng)始終是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、獲得自由空間的核心途徑。

2.2 基于人類社會(huì)的討論

人在社會(huì)組織中的自由，是自由問題的一個(gè)焦點(diǎn)。伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類的社會(huì)形式也經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。由于生產(chǎn)工具極端簡(jiǎn)陋，技術(shù)水平極其低下，人們通?？酷鳙C、捕魚維持生計(jì)，這就決定了人在與大自然斗爭(zhēng)時(shí)必須以共同體的方式進(jìn)行。在氏族共同體中，所有成員共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)并平等地享受勞動(dòng)成果，原始人“自然血緣聯(lián)系的臍帶”使得個(gè)人自由度與共同體的自由具有統(tǒng)一性，共同體所擁有的自由是氏族成員所享有的自由的絕對(duì)界限。

而在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，人類自由隨著社會(huì)的發(fā)展有了一定的提高，自由度也仿佛大大的增強(qiáng)了。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系作為人類歷史上一種新型的公有制生產(chǎn)關(guān)系，在歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)與發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物。因此，這一制度的建立和在此基礎(chǔ)上的個(gè)性自由，仍然有賴于它的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

這樣看來仿佛技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的是個(gè)體的自由和社會(huì)全面自由的發(fā)展，然而，技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，真的不會(huì)限制人的自由嗎？

3、技術(shù)是確證人類自身的力量還是人類自我毀滅的力量

現(xiàn)代技術(shù)在為人類帶來富足的物質(zhì)生活的同時(shí)，也帶來了許許多多的重大而尖銳的社會(huì)問題，如道德滑坡、價(jià)值失范、人性扭曲、生存失衡等，這些問題是人們無法回避的話題。技術(shù)既是人類自身主體力量的體現(xiàn)也是毀滅人類自身的力量：一方面技術(shù)作為生產(chǎn)力是對(duì)人的自由的體現(xiàn)和確證，是推動(dòng)人類追求主體自由的強(qiáng)大動(dòng)力，另一方面技術(shù)又產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存帶來威脅和災(zāi)禍。在某種程度上，技術(shù)成了壓抑人性、限制人追求自由的異化力量。

首先，在技術(shù)理性和決定論思想的支配下，人們借助科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和駕馭自然客體。技術(shù)使人類從面對(duì)自然無能為力的奴隸到成為征服自然，統(tǒng)治自然的主人。人們崇尚技術(shù)理性就是崇尚力量，是為了提高生存效率，技術(shù)也的確給人類帶來了福祉。其次，人通過技術(shù)拓展了人自身，使人的主體性不斷得到增強(qiáng)。正如卡普所說，技術(shù)是人體器官的一種延伸。再次，人們通過技術(shù)這一強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)工具，不僅強(qiáng)化了人的感覺器官，也拓展了人的思維器官。它改變了人的勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式，以此推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?？傊夹g(shù)理性一方面使促人的認(rèn)識(shí)對(duì)象由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化、模型化、形式化的趨勢(shì)。另一方面，它除過反映了自然、社會(huì)以及政治關(guān)系以外，還成為了特殊知識(shí)的生產(chǎn)部門。

然而，對(duì)于過去和現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展的不同，大家應(yīng)該都有所感悟。舉個(gè)例子，過去一個(gè)工匠可以獨(dú)立完成整個(gè)物品的制作流程并且保證精美，而現(xiàn)在每個(gè)工匠就只用負(fù)責(zé)流程中的一部分，也許是提高了生產(chǎn)效率，但是卻遏制了人本身的技能延展。在龐大的社會(huì)機(jī)器當(dāng)中，人成為機(jī)械制造中的一環(huán)，就像螺旋一樣保持勻速旋轉(zhuǎn)，只能依賴整體而存活。

又譬如電子商務(wù)和現(xiàn)代通訊以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生活方式逐漸消失，仿佛我們的一舉一動(dòng)都會(huì)被詳細(xì)記錄，每時(shí)每刻都被一個(gè)龐大的天眼監(jiān)視著行動(dòng)。技術(shù)的發(fā)展讓人的生活越來越便捷，但同時(shí)也使人越來越懶惰；讓科技的光環(huán)不斷閃耀，但同時(shí)作為個(gè)體的私密領(lǐng)地卻一再的縮小。

隱修士們告訴我們，培養(yǎng)美德這種東西，常常需要足夠的隱忍，甚至要刻意遠(yuǎn)離喧囂和誘惑。而今天，技術(shù)的進(jìn)步所帶來的欲望的膨脹讓政治美德變得更加難以培養(yǎng)。一旦掌權(quán)者可以更進(jìn)一步控制人們，他有什么理由不這么做呢？同時(shí)技術(shù)也讓我們沉迷于它所帶來的迷幻不可自拔。記得大學(xué)的時(shí)候，一天晚上忽然宿舍斷電斷網(wǎng)，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)之久，一個(gè)室友忽然覺得自己活不下去了，覺得沒有電沒有網(wǎng)絡(luò)的世界真是百無聊賴。

我隱約記得小說《一九八四》的結(jié)尾處描繪了一個(gè)場(chǎng)景，大致是一家人在雨天時(shí)圍在房間點(diǎn)著蠟燭玩游戲?！罢粋€(gè)下午，他們?cè)谝黄鸲己芸旎?，就像在幼年時(shí)代一樣?！痹谏磳⒔K結(jié)時(shí)，溫斯頓回憶到了這個(gè)場(chǎng)景，甜蜜溫馨。當(dāng)技術(shù)暫時(shí)停擺，世界漆黑一團(tuán)時(shí)，人才會(huì)重新學(xué)會(huì)互相面對(duì)彼此，共享某種簡(jiǎn)單的愉悅。而在一個(gè)技術(shù)昌盛的時(shí)代，技術(shù)與權(quán)力纏繞，我們像鋼釘被敲進(jìn)鐵板一樣不能動(dòng)彈，被改造得面目全非，想不起自己從前的樣子，

仿佛置身于“楚門的世界”中。

科技無法代替人文關(guān)懷，技術(shù)也無法永遠(yuǎn)單一的促進(jìn)人類自由的發(fā)展。如果溫度不在，如果技術(shù)操控的世界成為一種無法逃離的桎梏王國，如果你被滿滿的欲望控制住思考與行動(dòng)，那么在社會(huì)亦步亦趨的進(jìn)步中，人類的自由精神如何能夠跟得上撒腿狂歡的科技進(jìn)程。雖是暫時(shí)無法給出答案的難題，但我們也決不能放任“技術(shù)”淪落成耄耋之年的人臉上厚厚的脂粉。我們只能帶著這樣的思考和反思，掙脫出技術(shù)的悲觀主義情緒，而在人類自由的不斷實(shí)現(xiàn)和失去中，找到屬于自己的平衡，創(chuàng)造出屬于自己靈魂中的自由樂土。