嚴(yán)梓允 四川傳媒學(xué)院 四川成都 610000

一、自由－高度的獨立思考意識

“自由”這個詞，早在耶穌誕生100年之前就已產(chǎn)生，是指人自己要從所有的枷鎖中解決出來，精神的釋放，肉體的解放。自由，是人作為主體的自由 ，不是所有體制中的客體自由。這樣的概念貫穿整個歐洲歷史，直到今天。當(dāng)然在這相對自由的社會意識形態(tài)中，所產(chǎn)生出來的智慧結(jié)晶也是不受過多束縛的，是一種輕松愉悅的體驗，所以其個性特征十分鮮明。

德國有很多兒童游戲場所，居民區(qū)方圓2公里左右就有一個小型游樂場，當(dāng)然在大型公共場所中更是會設(shè)置專門的兒童玩耍區(qū)域，如此高密度的游樂場設(shè)置，但竟然連兩個相似度較高的游樂場設(shè)計都沒有出現(xiàn)過，包括其玩耍形式、使用材料、構(gòu)成結(jié)構(gòu)等，每一個游樂場都高度體現(xiàn)了設(shè)計師對待項目所投入的熱情，具有明顯的獨立設(shè)計精神。如在萬湖(wannsee)岸邊的沙地游樂場，設(shè)計師大量使用繩索作為游樂場的建造材料，打破慣有思維中游樂設(shè)施必須“堅固”的想法，錯綜復(fù)雜的繩索網(wǎng)，構(gòu)建起一個不同于現(xiàn)實世界的游戲空間，兒童可以在游樂場中實現(xiàn)攀、爬、鉆等動作，多種游戲方式訓(xùn)練兒童的感覺統(tǒng)合能力，此外，簡單的外觀形式可以使兒童自己創(chuàng)造出新玩法，利于其想像力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

在我國，兒童游樂場基本都為“塑料＋金屬”構(gòu)成的固定模式，玩法固定單一，游樂場組件被生產(chǎn)者過分定義。想像力和創(chuàng)造力在童年正值旺盛發(fā)展的時期，而童年時代的生活主題和學(xué)習(xí)教育都在玩耍之中，如果接受像成人生活一樣的條條框框，根本不利于兒童心理的健康發(fā)展。

形成這樣一種差異還有一個方面是源于不同的生產(chǎn)模式，在德國，每一個兒童游樂場都是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計事務(wù)所來進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)計事務(wù)所通過前期調(diào)研、信息分析，再結(jié)合需求制定出具體實施方案，通過后才由專門的施工方來承接，而在我國，除了一些大型的、具有主題樂園性質(zhì)的游樂場是經(jīng)過獨立設(shè)計外，其他出現(xiàn)在譬如幼兒園、公園或商場等地的兒童游樂設(shè)施，基本上都是由生產(chǎn)廠家直接售賣的成套商品，加上總體對設(shè)計的重視度不夠，十幾二十年前就被淘汰的產(chǎn)品行業(yè)內(nèi)至今仍有生產(chǎn)，且行業(yè)內(nèi)常出現(xiàn)相互抄襲等惡劣行為，這樣一來，整個大環(huán)境勢必出現(xiàn)單一、重復(fù)的局面。

二、情懷－人與自然和諧一體的情感基調(diào)

在西方哲學(xué)史中，早在蘇格拉底之前的哲學(xué)家們就已經(jīng)開始了對自然的探索，如赫拉克利特之類的自然哲學(xué)家，他們探究自然的變化與規(guī)律；到柏拉圖與亞里士多德時期，開始關(guān)注自然與人的關(guān)系。

如今在德國的城市里，人與自然和諧相處的體現(xiàn)隨處可見——車站的飛鳥，街道邊的花草，都可以看出德國人普遍對自然有著極高的敬重感。眾所周知，這個國度以盛產(chǎn)哲學(xué)、音樂藝術(shù)聞名于世，尼采、貝多芬、歌德至今是活在他們精神生活的文化巨人，他們對自然也予如此厚待，就拿街前屋后栽種的樹木為例，盡管均為普通的一樹一干，其定性，卻早已脫離了“最重要的原料” 不可或缺的“資源”這一物質(zhì)層面范疇，而是將其上升為與哲學(xué)、音樂藝術(shù)等同的位置。用他們的話說就是：在精神生活里，它們是和我們在一起的。而世界上第一個教育學(xué)齡前兒童組織的成立者——福祿培爾最初在德國勃蘭登堡大膽招收了一批兒童。在這個組織中，福祿培爾既不對孩子們進(jìn)行單調(diào)的操練，更不體罰。孩子們經(jīng)常被帶到大自然中去，有時他們一起在花園或室內(nèi)勞動，感受自然，將自然作為朋友一樣和諧共處。這樣的情懷深入人心，所以也就被帶到了兒童游樂設(shè)施的設(shè)計中。

德國的經(jīng)濟(jì)足夠發(fā)達(dá)，但幼兒園、游樂場等地卻沒有我們期待中的現(xiàn)代化設(shè)施，脫離了工業(yè)時代的機(jī)械化生產(chǎn)特征，大多數(shù)游樂設(shè)施都使用自然的、親和的材料—如木頭來構(gòu)建，其周邊環(huán)境也必定是綠樹蔥郁，花草繁茂，可以說整個德國都處于這樣一種自然環(huán)境中。這些游樂場在滿足兒童在游戲時發(fā)展身心的要求同時，大多數(shù)呈現(xiàn)的仿生態(tài)形式，仿佛兒童置身于自然之中。如在漢堡易北河邊的游樂場（如圖），采用森林主題，其中設(shè)有樹屋，繩子依附在樹上，如藤蔓一般延伸，成為攀爬組件，設(shè)計師利用河邊這樣得天獨厚的地理優(yōu)勢，在游樂場中加入了游戲水泵，踩上去便向外噴水，給兒童創(chuàng)造理解環(huán)境、影響環(huán)境的機(jī)會，游樂場給兒童所營造出的這樣一種自然氛圍，猶如河邊的森林，既滿足了功能又與自然無縫貼合。

在我們的早期教育淹沒在花樣翻新的早期拓潛方案的聲浪中之際，德國這種樸實無華、絕少人工斧斫成分的幼兒教育，不亞于來自林間的一陣清風(fēng)。

三、嚴(yán)謹(jǐn)－創(chuàng)新基于高度的遵從秩序

在德意志的歷史上，戰(zhàn)爭扮演了最為關(guān)鍵的角色，可以說是戰(zhàn)爭塑造了古代日爾曼民族的基本性格?！叭諣柭边@個詞在羅馬語中，本身就是“令人生畏的好斗的士兵”的意思。中世紀(jì)代表德意志精神的是條頓騎士團(tuán)，他們將基督教的自律、禁欲、安貧樂道作為基本的生活準(zhǔn)則，過著嚴(yán)格的苦行僧式的生活。近代腓特烈大帝的普魯士軍隊繼承了條頓騎士團(tuán)的生活準(zhǔn)則和精神境界，極端追求完美的作戰(zhàn)動作與指揮藝術(shù)，更重要的是，普魯士軍隊的這種精神滲透到王國每一個人的血液之中，腓特烈大帝的訓(xùn)練所奠定下來的嚴(yán)謹(jǐn)、服從、秩序、細(xì)致，完美，由此成為普魯士精神的關(guān)鍵部分。隨著普魯士統(tǒng)一德國，這種追求又成為德意志民族的基本文化精神。對細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，對秩序的推崇，對完美的追求，也正是締造出舉世聞名的“德國制造”最深層次的文化基礎(chǔ)。

在這樣一種環(huán)境下，德國人自由的意識、自然的情懷同時基于他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，這經(jīng)過長期歷史文化積淀而成的做事風(fēng)格，使得各種游樂場設(shè)計個性、自由的同時，對兒童的影響也積極有效，使用時安全牢靠。在德國的兒童戶外游樂設(shè)施設(shè)計中，大到主題的選擇，小到結(jié)構(gòu)的設(shè)置，其背后都經(jīng)過大量的調(diào)查及論證，每一個設(shè)計的實現(xiàn)都由強(qiáng)大的理論支撐，而不是設(shè)計師想當(dāng)然的產(chǎn)物。位于柏林moabit的游樂場（如圖），外觀上是由多個大型方盒子堆疊而成的一個裝置，且這種堆疊又是無秩序無規(guī)則的，和人們對德國制造橫平豎直的慣性思維有所差異，不免讓人油生疑惑、不確定感，但在兒童玩耍時，這種形式卻十分有益。在觀察過程中，兒童通過無規(guī)則的堆疊體塊向上攀爬，途中經(jīng)過隱蔽區(qū)域和開放區(qū)域，到達(dá)頂端后，可使用滑桿一口氣自上而下滑行到地面，在這樣一個玩耍過程中，設(shè)施首先從外觀上吸引兒童注意力，引導(dǎo)其使用玩耍；堆疊的體塊喚起其成就性動機(jī)，攀爬過程中鍛煉了四肢協(xié)調(diào)能力與平衡能力；而登頂后向下滑行的快樂又像獎勵一樣，教育兒童付出才有收獲。這樣一種秩序性的玩耍過程在設(shè)計之初就已經(jīng)預(yù)想到。設(shè)計同時注意細(xì)節(jié)把握，在方盒y軸平面上設(shè)計師加入小平方范圍的方格鐵柵欄，材料混搭不但打破單調(diào)，鐵柵欄較好的可視性，也更加方便家長對兒童的監(jiān)護(hù)，所以在我們看來一些沒有規(guī)律或規(guī)范的設(shè)計，其實也都是詳盡調(diào)查和精確理論的成果。

當(dāng)然，所有的游樂設(shè)施設(shè)計都建立在對兒童心理、生理發(fā)展情況極度關(guān)切的的基礎(chǔ)上，所以這就需要設(shè)計師對于相關(guān)知識的熟練掌握，僅僅憑借成年人的主觀意識，將成年人的思想強(qiáng)加在兒童使用的產(chǎn)品上是錯誤的。浮躁的作風(fēng)導(dǎo)致我們在做事過程中不愿意追根究底，事事講究差不多就好，造成這樣一種差異并不是單方面或者某一段時期的原因。歷史的車輪翻轉(zhuǎn)到如今，我們得到了很多，同時也失去了很多，希望在堅守自身優(yōu)良特質(zhì)的同時，也能容納別人值得推崇的做人做事方式。