高曉丹

（河南大學(xué)，河南開(kāi)封 475000）

1 影響日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)精神文化

二戰(zhàn)以后，平面設(shè)計(jì)迅速發(fā)展起來(lái)的原因，除卻是戰(zhàn)后美國(guó)的經(jīng)濟(jì)扶持和國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，更加重要的是日本本國(guó)的沉淀起的優(yōu)良文化對(duì)于設(shè)計(jì)者的影響，使得日本的設(shè)計(jì)之路越走越寬。

1.1 “茶道”文化

中國(guó)是茶的原產(chǎn)地，是茶文化的發(fā)源地且茶文化由來(lái)已久。在古代，日本便一直學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，據(jù)據(jù)日本文獻(xiàn)《奧儀抄》上的記載，在唐玄宗時(shí)期，日本人進(jìn)入了飲茶的初期。而經(jīng)過(guò)歷代茶人的潛心研究和發(fā)展，茶道文化成為獨(dú)具日本特色的文化形式。

“茶道”，顧名思義，喝或品茶之道，是在一種具有儀式化的、為客人奉茶的活動(dòng)。日本的茶道是室內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，是在特殊的場(chǎng)所和時(shí)間內(nèi)下進(jìn)行的聚會(huì)，在整個(gè)茶會(huì)中禮儀也會(huì)貫穿始終，整個(gè)茶會(huì)的環(huán)境干凈整潔、樸素、恬靜，裝飾也極為用心。

茶道的精神為“四規(guī)”即：和、敬、清、寂。“和”可以說(shuō)是茶室中主人和客人的相處之道，而延伸出的便是人與人之間的和諧以及人與大自然之間的和諧；“敬”指的是心靈誠(chéng)實(shí)、敬愛(ài)長(zhǎng)輩、朋友和晚輩甚至主客之間即人與人之間的相處之道；“清”則指整個(gè)飲茶的環(huán)境清潔、清靜；茶道中的“寂”則體現(xiàn)出氛圍的孤獨(dú)、凄涼、寂靜的情景，是一種凄涼寂靜之美。實(shí)則為一種內(nèi)心情感的流露。

茶道中精神和文化的積淀使得20世紀(jì)后半葉平面設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，設(shè)計(jì)師們將茶道的文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成了獨(dú)具日本特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并傳承和發(fā)揚(yáng)了茶道文化，讓人們可以更加深刻的了解茶道。

1.2 禪宗淵源

佛教最早誕生于古印度，早在東漢時(shí)期便傳入了我國(guó)。在其接受和發(fā)展的過(guò)程中與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合變形成了獨(dú)具有中國(guó)特色的的禪宗。隨著時(shí)間的推移，進(jìn)入唐朝以后部分的禪宗思想傳入了日本，但是由于當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視，也就沒(méi)有形成獨(dú)立的宗派。南宋時(shí)期，來(lái)中國(guó)求法日本的僧人榮西將臨濟(jì)宗和曹洞宗傳入了日本，而當(dāng)時(shí)日本的舊佛逐漸喪失了統(tǒng)治地位，禪宗憑借其所提倡簡(jiǎn)單易行的修行方式得到了統(tǒng)治者的重視，在這種機(jī)遇下禪宗融入了日本的傳統(tǒng)文化并慢慢發(fā)展開(kāi)來(lái)。

禪宗主張“坐禪”，并通過(guò)坐禪的方式來(lái)達(dá)到靜心思慮的的境界，在禪宗的世界觀里，世界是永恒不動(dòng)的寂靜。寂靜是禪宗思想把握世界的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。同時(shí)禪宗中特別推崇“一即是多”以一見(jiàn)多，重簡(jiǎn)素輕繁瑣。這些觀念與意識(shí)影響著日本的社會(huì)文化方方面面的發(fā)展，將這些觀念與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合便造就了今天我們所看到的日本民族藝術(shù)“閑寂、幽雅、樸素”藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而影響設(shè)計(jì)者語(yǔ)言的運(yùn)用，同時(shí)也使得設(shè)計(jì)思考維度更加開(kāi)闊。例如：佐藤晃一對(duì)于禪宗文化很是有興趣，在他的設(shè)計(jì)中便可以看到對(duì)于自我修養(yǎng)和重視純凈精神世界的表達(dá)。例如：1974年的梅百貨公司的海報(bào)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)于寧?kù)o、渺遠(yuǎn)，出世、干凈、簡(jiǎn)樸的精神的表達(dá)。

1.3 神道信仰

相比上述受中國(guó)的文化而發(fā)展來(lái)的茶道和禪宗，神道是起源于上古日本的民族的宗教。神道教是起源于人們對(duì)大自然的敬畏和崇拜，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，所有的日本人都是神的后代。然而日本所謂的“神”與我們今天中國(guó)所理解的“神”是不盡相同的。這里所說(shuō)的“神”除了神袛，還包括駭人聽(tīng)聞的兇神惡煞和令人敬畏的自然。

在最初的神道是沒(méi)有特定的教義,也沒(méi)有固定宗教祭拜形式,叫做古神道。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，神道教也不斷的發(fā)生變化。神道先后與中國(guó)傳入的佛教、道教、儒教以及西方的基督教碰撞和融合，吸收了這些宗教的一些教義，然后再結(jié)合日本本民族的自身情況與文化，形成了日本神道的一系列教義和宗教儀式。

神道在日本宗教中占有重要的地位，也使得日本人對(duì)于自然界和社會(huì)有著獨(dú)特的看法，日本神道提出對(duì)于周身的事物不做善惡區(qū)分，對(duì)情和欲也不進(jìn)行道德的批判，更沒(méi)有對(duì)于貴族與市民等級(jí)身份的強(qiáng)烈的區(qū)分。神道所主張的樸素的世界觀對(duì)很多文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。比如很多畫(huà)家的所作關(guān)于春宮圖的浮世繪便是受到神道的影響，無(wú)拘無(wú)束地對(duì)社會(huì)上各種事情進(jìn)行宣揚(yáng)。神道中沒(méi)有尊卑之分的大眾化和平民化的觀點(diǎn)對(duì)于戰(zhàn)后的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了許多影響。對(duì)于簡(jiǎn)樸、素凈的內(nèi)容表達(dá)，以及既寫(xiě)實(shí)，又極具抽象的表現(xiàn)風(fēng)格；既高雅，也通俗的內(nèi)容題材，直接成了戰(zhàn)后日本招貼設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的根本特征和風(fēng)格。

2 戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格

戰(zhàn)后的日本為了在設(shè)計(jì)上贏得國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可，便大力地模仿國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，并尋求發(fā)展和創(chuàng)新，形成了國(guó)際化風(fēng)格。與此同時(shí)日本的設(shè)計(jì)界也很注重對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和利用，運(yùn)用民族文化元素創(chuàng)新所作的產(chǎn)品也得到了很好的口碑，這些民族化的作品主要面向于國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)。因此，在戰(zhàn)后，平面設(shè)計(jì)可分為國(guó)際化風(fēng)格和民族性風(fēng)格。

2.1 國(guó)際化風(fēng)格

早在20世紀(jì)30年代的時(shí)候，就有一些在包豪斯留學(xué)過(guò)的學(xué)生就將包豪斯的課程引進(jìn)日本的一所建筑和設(shè)計(jì)學(xué)院中，雖然在當(dāng)時(shí)效果不甚明顯，但是也為后期平面設(shè)計(jì)的崛起起到了一個(gè)鋪墊做用。到20世紀(jì)50年代以后，日本的平面設(shè)計(jì)才開(kāi)始逐步的發(fā)展，很多的設(shè)計(jì)者選擇對(duì)于外國(guó)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行了模仿，以求體現(xiàn)明顯的國(guó)際風(fēng)格。但是日本的設(shè)計(jì)界通過(guò)對(duì)于歐美現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)史進(jìn)行梳理和了解后，發(fā)現(xiàn)俄國(guó)的構(gòu)成主義與日本本民族的美學(xué)有相似之處，日本的傳統(tǒng)文化對(duì)于簡(jiǎn)單的幾何是非常的喜愛(ài)，因此他們對(duì)于對(duì)俄國(guó)的構(gòu)成主義也相當(dāng)?shù)娜朊?。他們將?gòu)成主義與自身的喜好進(jìn)行結(jié)合與調(diào)整，形成了獨(dú)具特色的國(guó)際化風(fēng)格。一些受過(guò)西方教育的設(shè)計(jì)師們除了對(duì)構(gòu)成主義喜愛(ài)之外，包豪斯體系中的設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代主義思潮，都對(duì)日本設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。日本設(shè)計(jì)師在對(duì)這些現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念、語(yǔ)言、圖形以及構(gòu)成方式深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化特征進(jìn)行創(chuàng)作。日本平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔、理性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，都透露著明顯的模仿痕跡，甚至說(shuō)成抄襲西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也并不過(guò)分。但是，在模仿中并沒(méi)有導(dǎo)致他們失去自我，反而在設(shè)計(jì)中形成了具有特色的國(guó)際化風(fēng)格。

2.2 民族化風(fēng)格

日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，善于思考的民族，他們很是擅長(zhǎng)將國(guó)外的東西拿過(guò)去加以創(chuàng)新和改造變成自己民族的特色，同時(shí)，日本還是一個(gè)很注重保護(hù)本民族文化的國(guó)家。只有建立在對(duì)傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)上，才能把握東方審美情感的創(chuàng)造性表達(dá)，從而達(dá)到更深的境界，上升到一種更深的層次。在戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中，一些設(shè)計(jì)者就是很善于運(yùn)用本本民族的文化，在上述所說(shuō)的茶道、禪宗和神道所強(qiáng)調(diào)的觀念和精神，在設(shè)計(jì)者的作品中都有所體現(xiàn)。除此之外，作為日本傳統(tǒng)文化的的浮世繪、書(shū)法和民俗等，都為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很豐富的穿鑿元素。

浮世繪的表現(xiàn)形式包括對(duì)于線條的運(yùn)用、色彩的搭配、構(gòu)圖的設(shè)計(jì)等等。這些元素都對(duì)現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)作有著深重的影響，同時(shí)也是平面設(shè)計(jì)中不可或缺的視覺(jué)元素。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中將浮世繪的元素運(yùn)用到作品中，形成了極具日本特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)浮世繪的構(gòu)圖和色彩也影響著設(shè)計(jì)的風(fēng)格，具有超強(qiáng)的辨識(shí)度，為日本的設(shè)計(jì)添上一筆濃重的民族色彩。

3 戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的杰出代表

日本平面設(shè)計(jì)迅速的崛起，必然是離不開(kāi)一些設(shè)計(jì)者的不斷的探索與努力，在他們的帶領(lǐng)下，設(shè)計(jì)之路越走越寬，愈加被人重視，可謂在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟。而這些開(kāi)拓者中包括龜倉(cāng)雄策、福田繁雄、田中一、增田正、橫尾忠則等等。

3.1 龜倉(cāng)雄策

提起龜倉(cāng)雄策，日本“現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠基人”的這個(gè)身份是毋庸置疑的。早在日本平面設(shè)計(jì)業(yè)還處于非常薄弱的時(shí)期，龜倉(cāng)雄策便開(kāi)始致力于推動(dòng)日本設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展，在他的敦促下，改變了以往的設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)地位也愈發(fā)地提高，并且設(shè)計(jì)師這個(gè)行業(yè)成為了專(zhuān)門(mén)的職位。

我們所熟知的1964年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所設(shè)計(jì)的平面內(nèi)容，包括標(biāo)志、海報(bào)等等都是以龜倉(cāng)雄策為首所設(shè)計(jì)的作品。在這些作品中鮮明的日本元素引人注目，如奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽上面就是運(yùn)用日本國(guó)旗作為設(shè)計(jì)元素，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“日本”映像，具有明顯的民族特征，又能得到國(guó)際的普遍認(rèn)同。同時(shí)，也讓我們強(qiáng)烈感受到“走出去”的愿望。除了這個(gè)令眾人皆知的作品外，令人失望地是龜倉(cāng)雄策的其他許多優(yōu)秀的作品并沒(méi)有讓人有足夠的重視。而他的作品中也并沒(méi)有那么多的民族元素。在利用光系效應(yīng)的海報(bào)就是非常優(yōu)秀的作品，對(duì)光效果的營(yíng)造，形式簡(jiǎn)潔、單純，但是視覺(jué)效果豐富、強(qiáng)烈；色彩單純但是層次豐富，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的光感效果。

3.2 福田繁雄

福田繁雄也是日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)的奠基人之一，他不像龜倉(cāng)雄策那樣在設(shè)計(jì)發(fā)展的前期致力于推動(dòng)設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展，他的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。福田繁雄有過(guò)漫畫(huà)創(chuàng)作的背景，因此他的作品多以幽默詼諧的特性進(jìn)行表達(dá)。然而，簡(jiǎn)單的對(duì)于他的作品進(jìn)行幽默的點(diǎn)評(píng)是非常片面的，通過(guò)對(duì)于他作品的分析我們可發(fā)現(xiàn)幽默乃是在其銳利批判心靈下所完成的。同時(shí)，他的作品可以讓我們感受到撲面而來(lái)的親切感，不僅在宣揚(yáng)和平與愛(ài)，能沖擊到人的內(nèi)心深處，獲得觀者的共鳴，也帶來(lái)令人耳目一新的視覺(jué)沖擊,強(qiáng)烈吸引著觀賞者的視線。

在廣為流傳的《1945年的勝利》中，透過(guò)奇特的諷刺手法,表達(dá)出對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象及當(dāng)下政治格局等嚴(yán)肅內(nèi)容的深刻反省意義。在這幅作品中他采用漫畫(huà)的形式，詼諧地描繪了一個(gè)子彈反向飛回槍管的畫(huà)面，言簡(jiǎn)意賅的向觀者表達(dá)出了戰(zhàn)爭(zhēng)自食惡果的后果。

通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)在福田繁雄的作品并沒(méi)有明顯的日本傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)特征,完全是基于國(guó)際化的視覺(jué)需求而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，甚至于他的幽默性，也是國(guó)際的。他常常有讓人意想不到的巧妙構(gòu)思展現(xiàn)在大眾面前，他擁有蓬勃旺盛的創(chuàng)作活力給作品以生命力，他是日本當(dāng)之無(wú)愧的設(shè)計(jì)大師。

3.3 田中一光

田中一光的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了濃郁的本土文化個(gè)性，這必然跟他從小到大的生長(zhǎng)和受教育環(huán)境有關(guān)。他出生在清凈與純樸的孤獨(dú)奈良，在東京完成了學(xué)業(yè)，繼而在此工作，這些本土的環(huán)境影響了他的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格。

田中一光善于使用民族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，他運(yùn)用了能劇、舞蹈等具有日本傳統(tǒng)藝術(shù)的形象進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，這種將傳統(tǒng)的元素作為載體，突出了民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，他著眼于由線組成的面以及在平面上體現(xiàn)三維視覺(jué)的空間，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單，明了的效果，而且具有象征性和嚴(yán)謹(jǐn)性。例如在日本舞蹈為主題的作品中，用簡(jiǎn)單的方塊、三角、圓形這些簡(jiǎn)單的幾何圖形表現(xiàn)了舞女豐富的表情，色彩的運(yùn)用上也簡(jiǎn)單明快，充分的演繹畫(huà)面中戲劇表演的探索。

4 結(jié)語(yǔ)

日本人從戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展的平面設(shè)計(jì)，雖說(shuō)時(shí)間很短，但是在老設(shè)計(jì)師的指引下和帶領(lǐng)下，新設(shè)計(jì)師的不斷開(kāi)拓和發(fā)展，取得的成績(jī)可謂是驚人。日本是一個(gè)好斗、矛盾也十分善于學(xué)習(xí)的民族，他們的性格成分加上外力原因造就了如今的赫赫戰(zhàn)績(jī)。反觀我國(guó)的設(shè)計(jì)之路能給我們帶來(lái)什么啟示呢？我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民族的自信心。日本在發(fā)展現(xiàn)代化的同時(shí)還能夠完整的保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族設(shè)計(jì)，針對(duì)這點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)向日本學(xué)習(xí)。誠(chéng)然我國(guó)的設(shè)計(jì)之路雖很短但也很艱辛，我國(guó)在之前經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能在某種程度上給我們中國(guó)人帶來(lái)了一些不自信，甚至在很大一部分人的眼中認(rèn)為“國(guó)外的月亮比國(guó)內(nèi)圓”，然而國(guó)內(nèi)的飛速發(fā)展已經(jīng)證明了一切?？萍硷w速發(fā)展的現(xiàn)在，整個(gè)地球已經(jīng)成為了“地球村”，誠(chéng)然，我們要接受現(xiàn)代化的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，可是我們身后的民族文化仍然不能視而不見(jiàn)，我國(guó)具有上下五千年的文明文化，可謂民族的文化是取之不盡用之不竭的，文化的力量也是巨大的，會(huì)帶給我們意想不到的成果。像走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”那樣走設(shè)計(jì)之路，而不是象征的模仿國(guó)外設(shè)計(jì)，民族的永遠(yuǎn)是民族的！