吳沂蔓

（湖北省黃岡中學(xué)，湖北黃岡 438000）

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立?！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階級(jí)、階層利益的思想家及其著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多，百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說(shuō)、流派互相爭(zhēng)辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫(xiě)下了光彩奪目的一頁(yè)！他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，如滔滔江水，亙流不斷，形成中華民族文明的源流。當(dāng)今，我們?nèi)绾瓮黄茪v史的局限，萃取這些思想的精華，形成充滿正能量的價(jià)值取向，為中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)添磚加瓦，這才是我輩的光榮使命。下面，我選取儒、墨、道、法四家淺談。

1 核心思想與價(jià)值取向

提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒、墨、法、道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”；儒家提倡“仁愛(ài)禮義”，他們是“文士”；墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”；而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”，他們是“斗士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。但是他們爭(zhēng)鳴的核心觀點(diǎn)可以概括為兩個(gè)方面：治國(guó)的方略和做人的法則。在百家講壇中，易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較，使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家主張仁、義、禮、智、信，核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”；墨家主張人與人之間應(yīng)該博愛(ài)、兼愛(ài)；道家崇尚“道”法自然，一切運(yùn)動(dòng)法則不能偏離這個(gè)本源；法家則主張嚴(yán)苛法律治理國(guó)家。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在較大局限性：儒家主張的仁愛(ài)是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為百姓爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論自由；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。

2 趨同與爭(zhēng)鳴舉要

具體而言，儒家、墨家、道家、法家又有哪些趨同和爭(zhēng)鳴的地方呢？

首先，儒家和墨家非常對(duì)立。墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，交叉互利，但事實(shí)上他們斗爭(zhēng)激烈，互相排斥。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君、親人，下至動(dòng)物、植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多少都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待別人的孩子像對(duì)待自己的孩子一樣，每一個(gè)人都平等。從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，認(rèn)為墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。今天，對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)該響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召，遵守法律、法規(guī)約束，還有道德、輿論監(jiān)督。但人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是難以做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求更高而已。

儒家與道家思想趨同與爭(zhēng)鳴的方面。道家是個(gè)人修煉的法,儒家是做人的道理。道講無(wú)為,順其自然,道家修煉也稱為修真,這是他們的修煉特點(diǎn)和特征。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。所以會(huì)有“自然—釋然—當(dāng)然—怡然”。道家學(xué)派用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。道家講返本歸真,在修煉過(guò)程當(dāng)中,你要求真,最后返本歸真,返回到你原始的本性上去,所以道家講修身養(yǎng)性,說(shuō)真話,辦真事,做真人,返本歸真,最后修成真人。儒家講中庸,尊天道,順人時(shí)?？鬃又v的是做人的道理,而不是講的修煉，但是他的思想影響中國(guó)人最深。中庸思想能使人處于不敗之地，因?yàn)槲飿O必反,達(dá)到頂峰的時(shí)候可能就要回落，所以求“中”,永遠(yuǎn)處于中間狀態(tài)，比上有差距,比下邊還有多余。趨同方面。一是“民本思想”。儒家代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民放在第一位，一切以民為本。道家雖然希冀永恒，但是更希望統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“民”本來(lái)的力量，按照大道，天地萬(wàn)物都有其次序，讓道德、仁義、禮法各處其自然之位，天下就會(huì)太平。二是“和諧社會(huì)”思想。儒家倡導(dǎo)的是自然和諧型社會(huì)的和諧思想。道家倡導(dǎo)無(wú)為而治思想。他們都懷著天下為公的思想，期待建設(shè)成一個(gè)保障人民健康全面發(fā)展的政治制度。爭(zhēng)鳴方面。具體體現(xiàn)在：一是政治主張不同。儒家思想認(rèn)為“為政以德”，主張“德”是治理國(guó)家、取得民心民力的主要途徑，包括寬惠待民和實(shí)行仁政；道家思想主張“無(wú)為而治”，但“無(wú)為而治”并非放任不管，而是有所為有所不為。二是價(jià)值觀念不同。儒家思想講求“先天下之憂而憂”，道家思想是講求“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。儒家倡導(dǎo)天下興亡匹夫有責(zé)，道家講求修身養(yǎng)性樸素唯美。儒家重禮儀，道家重修養(yǎng)。

儒家與法家思想爭(zhēng)鳴也大。這兩家很對(duì)立。雖然他們都是以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康?，但是方法卻截然對(duì)立。一是儒家從根本上否認(rèn)社會(huì)平等，一定得有高低貴賤之分，“勞心者治人，勞力者治于人”，所以法律重在調(diào)整低層民眾，刑不上大夫。法家倡導(dǎo)法律約束整個(gè)社會(huì)，各個(gè)階層都要法治，反對(duì)因貴賤尊卑而異。二是儒家認(rèn)為無(wú)論人性善惡，都可以用道德教化的力量，改造人，改變?nèi)?，這斷然是法律作用所無(wú)法達(dá)到的。法家否認(rèn)社會(huì)可以通過(guò)道德教化來(lái)維系社會(huì)秩序，靠道義教化只是“小國(guó)寡民”，天下終會(huì)大亂。三是重法守法，嚴(yán)刑苛法，人人敬畏法律。法家還主張“法與時(shí)移”，因此國(guó)家的立法要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)及時(shí)地完善法律體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的新變化、新發(fā)展、新要求?！坝蟹ū匾馈?，必須維護(hù)法律的權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)法。在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須有嚴(yán)格，公正的司法做保證，否則法律制度就會(huì)形同虛設(shè)，持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序也就無(wú)從談起。強(qiáng)調(diào)“三性”：嚴(yán)肅性、一致性、穩(wěn)定性，法律條文清楚明晰不模糊、不含糊，宣傳口徑一致，執(zhí)行規(guī)則一致，連續(xù)穩(wěn)定，不朝令夕改，不隨意變化。這些都是可以繼承的。

3 批判繼承的取與舍

儒家、墨家、道家、法家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以安邦、治國(guó)，也可以救世、愛(ài)民，是留給后世的寶貴財(cái)富。但是，這些思想既有精華也有糟粕，必須批判性繼承。比喻儒家宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”、“三綱五?！眹?yán)格等級(jí)思想；墨子提倡“尊天”、“事鬼”是便其民俗，其思想來(lái)源就是當(dāng)時(shí)盛行于世的宗教迷信思想，體現(xiàn)了墨家宗教唯心主義的思想傾向；道家主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人類文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定文明的價(jià)值；法家的“強(qiáng)國(guó)弱民”，極大地限制人民權(quán)利，厚賞苛刑，饑餓療法，治理社會(huì)。這些都是不可取的。

當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的局限，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)亂時(shí)期，墨家注重民生，聚焦社會(huì)，提倡人們平等、互利、博愛(ài)、兼愛(ài)的社會(huì)理想；道家提倡道法自然，追求真實(shí)、自由、寬容的人生哲學(xué)；法家宣揚(yáng)嚴(yán)規(guī)苛法立國(guó)，治理國(guó)家必須公開(kāi)、公平、公正；儒家重視文化，宣揚(yáng)仁愛(ài)、禮儀、自強(qiáng)不息。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)辯證的萃取，繼承下來(lái)，我們就有力量實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，有希望實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三百多年間，諸子百家用智慧碰撞的火花，照亮中華民族前行的路徑，推動(dòng)歷史的巨輪滾滾向前；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們子子孫孫受益。

歷史是一面鏡子。時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想，依然綻放著光輝。諸子百家的思想我們分辨著、汲取著、傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。