馮圓圓

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021）

《明史·列傳》：“閩中善詩者，稱十才子,鴻為之冠。”其中，“閩中”即明初的福州，則“十才子”指的就是籍貫皆出于福州一府、文學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)大都在福州所屬縣邑的十位詩人，這十位詩人是以林鴻為首的“閩鄭定，侯官王褒、唐泰，長樂高棅、王恭、陳亮，永福王偁及林鴻弟子周玄、黃玄”。福州位于東南沿海地區(qū)，宋代詩人張方平有詩曰：“七閩一都會(huì)，乃是無諸城。海近氣物異，山遙風(fēng)候清。”故而，福州的風(fēng)物氣候便自然受到海洋的諸多影響?！伴}中十才子”既以地名派，作品中就不免出現(xiàn)大量的涉海詩，如林鴻有“夜來滄海寒，夢繞波上月”（《金雞巖僧室》），陳亮有“憑高送遠(yuǎn)目，海色清無邊”（《游瑞巖》）。這些詩作不僅僅是對海上之景進(jìn)行了視覺上的勾勒，更是借眾多的海洋意象抒發(fā)了詩人的隱逸情懷與離愁別緒的情感，同時(shí)表現(xiàn)出超然沖淡、沉郁悲涼以及富有浪漫色彩等復(fù)雜的風(fēng)格特征，試做如下解讀。

一、“閩中十才子”涉海詩內(nèi)容

（一）體現(xiàn)詩人的隱逸情懷

唐代山水田園詩人孟浩然曾有詩曰：“虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄洲復(fù)何在。”孟山人所追問之“滄州”，指的便是海上隱居之地，可見海洋自古以來就有隱逸的象征。洪武中，林鴻因“性脫落，不善仕”而辭官歸閩，此后近二十年間，便與同在福州一帶未曾步入仕途的高棅、王恭等人游歷山川海濱、相互倡酬，過著不問世事的隱居生活。這期間，他們的涉海詩作大多傳達(dá)出對現(xiàn)實(shí)世界的逃避心態(tài)，流露出生活在山陬海澨的詩人們的隱逸思想。試看林鴻《海上讀書》一首：

浮云薄海色，萬里如秋空。青蒼杳無際，島嶼蟠蛟龍。

上有讀書者，結(jié)茅誰與同。朝餐海上霞，夕友滄江翁。

乘桴嗟尼父，把釣思任公。猶慕魯連子，不受卻秦功。

千金若土壤，清名吊高風(fēng)。愧予老儒術(shù)，白首且相從。

詩人描繪了一個(gè)視野廣闊而富有詩書氣的海邊景象。年輕的書生結(jié)廬在海島之上，過著清貧且自足的生活，但其中兩句卻表達(dá)了書生不慕功名利祿的隱士情懷：“猶慕魯連子，不受卻秦功。千金若土壤，清名吊高風(fēng)?！睍茸纺绞ト说某?，又向往真正的隱士品格，令年老的詩人都感到慚愧，又怎么能不去追隨呢？這種借懷古以抒發(fā)隱逸思想的涉海詩在陳亮的詩作中也能見到，如《贈(zèng)皆山隱者，兼寄良箴》：“欲從東海招魯連，還向夷門揖朱亥。滄溟萬里波連天，太行九折摧車轅?！痹娙艘贿B列舉三位隱士，緊接著以“滄溟”“太行”喻隱居之地，詩句氣勢雄渾，大有與世隔絕之意，而陳景明也的確是十子中“結(jié)草屋滄洲中”“終其身不仕”之一人。

“閩中十才子”閑暇時(shí)喜尋僧訪道，因此在涉海詩中更多的是以佛老思想抒發(fā)隱逸情懷。如林鴻《宿雪門寺》：

龍宮臨水國，鳥道入煙蘿。海曠知天盡，山空見月多。

鶴歸僧寺老，松偃客重過。便欲依禪寂，塵纓可奈何。

“龍宮”有佛寺之說，這里應(yīng)指的是詩題中的雪門寺。關(guān)于“煙籮”，宋代蘇舜欽有《離京后作》詩“脫身離網(wǎng)罟，含笑入煙蘿”，則“煙籮”是與俗世相對的幽靜之所，這里指的便是佛門清凈之地。何以見其清凈？站在這避世之地四下極眺，只見海面上毫無遮攔，而一眼望盡；山高無礙眼之物，而能見及更多的月色。在這里，大海與山月因佛寺的存在而染上了濃厚的禪意，令夜宿山寺的詩人生發(fā)出關(guān)于人生的思考——鶴歸僧老，時(shí)光易逝，不如一心去追求釋家禪寂的旨意，那紛繁的塵事又能奈我何呢？詩歌的字里行間傳達(dá)出對俗世極大的厭倦之感。此外，林鴻在《登清泠臺(tái)》一詩中也表達(dá)了相似的心境，即借“鳥度白云濕，龍歸滄海腥”的禪鏡，表達(dá)了“愿言割茲愛，永也投禪扃”的皈依佛門之意。王偁《登古囊山辟友巖，和瓢所居士之作，因寄黃八粲》也透露出這樣的厭世情緒：“何處秋吟覓遠(yuǎn)公，蒼苔古道石林東。月生雙樹聞虛籟，香繞諸天見化宮。萬法已超言說外，此身多在別離中。明朝更寫三生偈，去約忘機(jī)海上翁?！薄斑h(yuǎn)公”即指晉代高僧惠遠(yuǎn)，“諸天”“萬法”“三生偈”等皆是佛教語。詩人嘆此生多別離之苦，而早已勘破三生之夢，最終他以象征著隱士的“海上翁”為其最終志趣相投的朋友，可見其歸隱志趣的堅(jiān)定，無怪乎廬陵解縉贊其“布衣蕭然，不慕寵榮?！?/p>

除了蘊(yùn)含佛理的涉海詩，借道家之語寄托隱逸之志的詩作更是不在少數(shù)，如林鴻《海天跨鶴》：

滄溟控東極，滉漾寬扶桑。飄飄鶴上仙，馭氣以翱翔。

碧落為我蓋，丹霞為我裳。放神逐九有，吸氣調(diào)三光。

驂鸞笑嬴陋，策駿嗟穆荒。逍遙大羅天，歸來良未央。

詩人自比為御鶴的仙人，而乘風(fēng)翱翔于寬廣無際的滄溟之上，吸食日月之精華，馳騁于九州之地，以“碧落”為蓋，“丹霞”為裳，簡直與天地自然渾然一體，但覺身而為仙的自由逍遙。唐代李商隱有“空記大羅天上事，眾仙同日詠《霓裳》”的詩句，雖是以登仙喻登進(jìn)士第，但也可見其所向往的“大羅天”乃是歌舞升平、無憂無慮的美好仙境，故而林鴻此詩才有“歸來良未央”的意猶未盡。全詩以浪漫的想象描繪了道家仙人自由自在、遠(yuǎn)離俗世的生活，暢想了隱逸詩人最為神往的終極理想，更使詩中的大海蒙上了道家思想的神秘面紗。再看林鴻的《海門秋望》：

云崖聳高寒，攀躋覽溟海。試拂龍唇琴，馀音散蒼靄。

月?lián)u波影中，葉度秋聲外。矯首蓬萊宮，仙人笑相待。

此詩同樣是以無邊的想象使詩人置身于滄海之中的蓬萊宮下，在如夢如幻的月?lián)u波影中，受到蓬萊宮仙人的熱情相待。全詩已絲毫不見現(xiàn)實(shí)世界的半點(diǎn)影子，有的不過是“云崖”“秋聲”等難以捉摸的自然意象，就連詩中的“溟?！币膊贿^是神話傳說中的罷了。除林鴻之外，王恭的涉海詩作中亦有相似的游仙思想，如《送煉師張銘新歸上清》：“羽人重周游，蹤跡半天下。渡海窺蓬壺，尋云歷嵩華?！庇秩纭额}會(huì)稽吳漢津遠(yuǎn)道卷》：“春風(fēng)太液花如霧，夜月瀛洲訪仙侶?！薄板蕖笔呛Ｉ系纳裆剑试娙瞬庞兄居谠L“瀛洲仙侶”。王恭似乎格外偏愛“瀛洲仙侶”的意象，在《答黃嗣杰兼柬王介軒先輩》一詩中亦有“瀛洲仙侶久忘機(jī)，昔時(shí)驄馬今布衣”的詩句?？梢?，隱居海國的詩人更易生發(fā)浪漫的想象，他們巧借道家故事里的虛幻意境寄托其隱逸超世的思想，虛構(gòu)出一個(gè)理想中的自由天地，使得自身完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界的羈絆，從而流露出不切實(shí)際的人生追求。

（二）抒寫離愁別緒

“閩中十才子”喜稱沿海區(qū)域?yàn)椤昂?，如林鴻“海國橫秀色，茲山何郁盤”（《游海上瑞巖》），又如陳亮“海國別來久，長懷瓊樹枝”（《秋暮懷劉宗魯》），前句是肉眼可見的實(shí)海，重巒疊嶂，風(fēng)光秀麗，情感上卻并無特別之處。而后者則是詩人別后長懷之虛海，也綴以“國”字，卻由此真切表達(dá)了詩人的懷鄉(xiāng)之情。同時(shí)，海洋作為古代的一種重要的交通方式，向來多見于古人的離別詩中，如唐代柳宗元有詩曰：“海上銷魂別，天邊吊影身?！币虼?，海承載了十子及與之交往的明初文人南下北上的離愁別緒，而出現(xiàn)在“閩中十才子”大量的離別詩中。試舉林鴻《?？诘郎嫌惺鰬燕嵍芬辉姡?/p>

露下菰蒲有雁聲，曉驂初發(fā)宿寒輕。新知乍別孤吟倦，舊國重來百感生。

黃葉閉門逢野寺，白波侵郭見江城。家林暫別堪惆悵，翻憶浮丘海上行。

首聯(lián)之“菰蒲”“雁聲”以及頷聯(lián)的“孤吟”，首先使詩人沉浸在境遇的清冷蕭瑟之中。站在即將遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的?？诘郎?，回味故鄉(xiāng)種種美好，頓時(shí)百感交集。離開的時(shí)辰到了,詩人只能帶著沉重的離鄉(xiāng)惆悵，在海上舟中不斷回憶故鄉(xiāng)的一切。全詩除“惆悵”一詞表達(dá)詩人的外在情緒外，又因“舊國”“家林”“翻憶”等詞，使全詩渲染上一層濃厚的離鄉(xiāng)愁緒。尤其是尾聯(lián)對句“翻憶浮丘海上行”，使人想到李清照詞“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng)許多愁”一句，而使詩中的“愁”字畢現(xiàn)。在這首詩中，海不僅是詩人與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，更是不可忽視的距離。如高棅有“別來塞雁江云隔，夢去青山海路長”（《寄林七膳部兼呈林懷之廣文》），言即便是夢中的海上之路也依舊遙遠(yuǎn)；王恭有“郊外空林帶夕霏，海天離思遠(yuǎn)依依”（《江城春盡偶作》），以海與天的距離之遠(yuǎn)喻離別的依依不舍之貌；王偁亦有“明朝愁又別，天海共茫茫”（《五羊城遇張順論舊有懷》）的相似之句。因此，在十子的涉海詩中，對海的著筆不僅意在抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，更多的是寄托著別離之苦。如陳亮《賦得滄海月別南鄉(xiāng)諸子》詩：

我家住在滄海涯，海上長看月出時(shí)。海風(fēng)吹月到天上，清光夜夜長相隨。

紫薇峰前秋月白，此時(shí)卻照禪宮客。南中佳士一時(shí)來，幾夜同看明月色。

月光自古有盈虧，人生最是多別離。明照復(fù)向滄海去，只應(yīng)見月長相思。

宋代蘇子瞻有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的千古絕句，這里陳景明則以“月光自古有盈虧，人生最是多別離”相附和，時(shí)異而情同。而這首詩中多次提及“?！薄霸隆保T如海上看月、海風(fēng)吹月、明月照海，幾乎嚴(yán)絲合縫地將海與月聯(lián)系在了一起。詩中，詩人不僅要離開家鄉(xiāng)，還要與家鄉(xiāng)的諸子好友分別，故而無限放大了這種鄉(xiāng)愁。如此沉甸甸的情感，詩人覺得只放乎一“月”似乎不夠，于是將之全然寄托于家鄉(xiāng)之海與天上之月中，則海便也被賦予了這種離鄉(xiāng)之愁。十子詩中海、月意象合體出現(xiàn)的詩句幾乎都與離別詩有關(guān)，如王恭“滄海月明人去遠(yuǎn)，瑤池秋晚雁來深”（《寄蔣節(jié)庵煉師》），林鴻“一竿滄海去，千里白鷗心。短發(fā)秋同老，清樽月共斟”（《月夜酌別龍秀才》）。

除了寄托思鄉(xiāng)情愫的“月”，“閩中十才子”的離別詩中還有一些蘊(yùn)含真摯友情的海上意象，如“海霞”：

百尺云帆掛海霞，勞君相送到天涯。重來應(yīng)恐清秋晚，落盡清泠桂子花。古人有“送君千里終須一別”的餞別習(xí)俗，詩中所描寫的海霞追帆的景象，正像是友人追送詩人的場景。晏幾道《兩同心》云：“惡滋味、最是黃昏?！睘闇p輕離別的傷感，詩人約定了回來的時(shí)節(jié)，但那時(shí)早已桂花落盡，晚秋凄清。雖是想象中的重逢，卻未有重逢時(shí)的喜悅，而只有因錯(cuò)過了與友人共賞桂花飄香的無限失落，這種想象之中的失落感實(shí)則正是此刻詩人心情的真實(shí)反映。如“孤云”：

（林鴻《將之海上群公相餞至龍津》）

別君滄海上，況是暮秋天。亂葉驚離席，孤云逐去船。

荔枝瘴雨外，椰葉夕陽邊?；厥罪L(fēng)塵隔，相思共渺然。（王恭《送人還嶺?！罚?/p>

詩人將自己比作“孤云”，在“暮秋”里、“滄?！鄙喜晦o勞苦地追逐著友人離去的船只，這些蒼涼的意象組合在一起，使詩人離別的不舍與憂愁得以全然地抒發(fā)，故而才有最后“相思共渺然”的無力感。又如“魚龍”：

奉詔浮東海，魚龍護(hù)去舟。雙星別鳷鵲，幾日過琉球。

絕島夷王拜，重番使節(jié)游。歸朝應(yīng)早計(jì)，休起見京樓。(王恭《送人使重譯》)

友人奉旨出海，詩人便化身海上“魚龍”一路護(hù)送，不但如此，此詩以“倩女離魂”之法遙想友人“過琉球”、拜夷王的情況，最后還細(xì)心叮囑其要早日歸朝。全詩由“護(hù)”字貫穿，一路未歇，情感真摯而讀來令人動(dòng)容。

二、“閩中十才子”涉海詩風(fēng)格特征

“閩中十才子”詩作多以記游寫景、酬唱贈(zèng)答為主題，因而在一定程度上有著較為相似的詩歌風(fēng)格。尤其在涉海詩中，這些籍貫相同、志趣相近的閩中詩人群體，面對廣袤無垠而又熟悉的大海時(shí)，幾乎心底都能產(chǎn)生出“安知窮海陬，有此佳山川”（陳亮《游瑞巖》）的感慨。正是由于與海有著這樣一種得天獨(dú)厚的親切感，當(dāng)面對不同的人生境遇時(shí)，“閩中十才子”對涉海詩的發(fā)揮便有了多種自由的角度，這使得他們的涉海詩呈現(xiàn)出不只是單一的風(fēng)格特征。

（一）超然沖淡

首都師范大學(xué)左東嶺教授認(rèn)為，林鴻“作為閩中詩派的代表，他更多表現(xiàn)出的是隱逸的人生態(tài)度與超然沖淡的詩風(fēng)。”也就是說，作為一個(gè)具有影響力的詩派領(lǐng)袖，林鴻所表現(xiàn)出來的這種“超然沖淡”的詩歌風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上是作為一個(gè)詩派的主流風(fēng)格而存在的。如王偁有“驅(qū)馬登古臺(tái)，覽望窮滄溟。山云拂露冕，海月生霞旌。鄙人舊茅屋，桑梓連雞鳴”（《送劉太守之任福州》），即便這是一首送別詩，但全詩大部分皆是對自己隱居心態(tài)的描摹，直到詩末，詩人才以一句淡淡的“因茲送君去，悵望難為情”作結(jié)。王恭亦有“滄海無行跡，浮天但法舟”（《贈(zèng)倭僧》）這樣超塵脫俗之句，《四庫全書總目提要》也由此評王恭詩“吐言清撥，不染俗塵”?？v觀十子的涉海詩，這種超然沖淡的風(fēng)格特征主要就體現(xiàn)在他們的隱逸詩中。如林鴻《題周可仁滄洲趣》：

隱居鮫室近，日夕見滄洲。吟處月生海，坐來風(fēng)滿樓。

忘機(jī)能狎鳥，適興或垂鉤。予亦乘流者，因之發(fā)棹謳。

詩人于海邊吟誦此詩，但見海上升月、風(fēng)吹滿樓，而無一絲機(jī)巧之心。坐于舟中順?biāo)?，時(shí)而狎鳥，時(shí)而垂釣，閑適而恣意，十分自在逍遙。全詩抒寫了詩人隱居的日常生活，展現(xiàn)了自適閑雅的隱士風(fēng)度，使詩歌表現(xiàn)出一種超然沖淡的風(fēng)格特點(diǎn)。又如其《海上讀書》中的“朝餐海上霞，夕友滄江翁。乘桴嗟尼父，把釣思任公”兩句，與此詩是為異曲同工，凸顯出了隱者的曠達(dá)心境。這種“乘桴垂釣”的心態(tài)在陳亮的《滄浪清隱》中得到直接闡釋：

我愛滄浪水，千尋見底清。月明三島近，風(fēng)定一波平。

清隱將遺世，垂竿不釣名。何時(shí)歌鼓枻，相就濯塵纓。

明代袁表評陳亮“為詩沖淡悠遠(yuǎn)，有陶、孟之風(fēng)”，這在這首詩中是有所體現(xiàn)的。詩人愛滄浪之水，是因?yàn)樗那宄翰晃蹪?，他愿意隱居于此，即便是適興垂鉤，也絕不沽名釣譽(yù)。一句“垂竿不釣名”，正是回應(yīng)了林鴻的“把釣思任公”，體現(xiàn)出沖淡自然的隱逸詩風(fēng)。同時(shí)，這種詩風(fēng)的表現(xiàn)與“閩中十才子”對魚水鳥林等象征著隱逸之物的追求是不能分開的，如王恭“鳥外尋片云，霞邊發(fā)孤笑。若人滄浪心，掛席淩海嶠。白社偶香緣，清江隱漁釣?！保ā都男聦幜植畧?jiān)秀才》）又如王褒“木杯滄海度，定室白云關(guān)。何日辭軒冕，來尋物外閑”（《送王界善首座還莆》），都認(rèn)為隱者所不能或缺的自然事物無非是云、海這樣遠(yuǎn)離囂塵的世外之物。

（二）沉郁悲涼

“閩中十才子”處于元明易代之際，豐富的生活經(jīng)歷和感情積累，使得他們的詩歌富有真情實(shí)感，這在涉海詩中也有所體現(xiàn)。如陳亮“蕭條海上望，愴惻令人愁。世路日紛梗，干戈滿中州”（《秋日感懷》），借對悲涼環(huán)境的刻畫表達(dá)了戰(zhàn)爭下文人的憂國心態(tài)。在這些充滿生活真實(shí)感的題材中，離鄉(xiāng)愁緒與思念故友的難以釋懷，令“閩中十才子”詩中的大海被賦予了深沉的情感特征，從而也令這類涉海詩表現(xiàn)出一種悲涼沉郁的詩歌風(fēng)格。如林鴻“家林暫別堪惆悵，翻憶浮丘海上行”（《?？诘郎嫌惺鰬燕嵍罚浴般皭潯币辉~統(tǒng)領(lǐng)全詩基調(diào)，抒發(fā)了即將離鄉(xiāng)的憂郁心情；高棅“銜杯雙樹間，百里見海色。日暮各分飛，空山夜寥寂”（《郭晦之歸扆峰，群公相送至光嚴(yán)寺，分得客字》），是借悲景襯離別之情?？梢?，本有海納百川之德又象征著隱士胸襟的大海，在“閩中十才子”的詠懷詩中，卻失去了它積極超脫的一面，詩人更多的是看到人的渺小，由此而生發(fā)出一種生在異鄉(xiāng)、舉目無親的巨大孤獨(dú)感。如王恭《秋城聞雁》：“海國涼秋白雁聲，行人一騎發(fā)邊城。故鄉(xiāng)聞此腸堪斷，況復(fù)今朝在客情?”表達(dá)的正是一種孤獨(dú)無依的客旅情懷。

這些詩作中的大海，因它的遼闊無際令詩人在感傷心態(tài)下產(chǎn)生出心中茫然無望之感。于是乎，“閩中十才子”在海邊送別詩中，便尤其關(guān)注當(dāng)時(shí)的海上景象，熱衷于渲染蒼涼憂郁的心境，如王偁《幽中送張用剛還晉安》開頭便云：“海水天際落，北風(fēng)捲蓬根。愁煙結(jié)遠(yuǎn)思，薄暮空紛紛?！睂Ｋ⒈憋L(fēng)、煙波以及傍晚的景象，都進(jìn)行了一種消極慘淡的描繪，使全詩淤積出一股離別在即的悲涼沉郁之感。

（三）浪漫色彩

“閩中十才子”涉海詩因受老莊思想的影響，而常常表現(xiàn)出極為浪漫的風(fēng)格，主要體現(xiàn)于詩歌中蘊(yùn)含著豐富的想象。如林鴻《同黃貢士登清泠臺(tái)玩月》：

山川收晚霽，暝色上高臺(tái)。共是吟秋客，還同看月來。

衣冠林藪逸，詞賦柏梁才。山鬼驚聯(lián)句，沙禽避洗杯。

河低全拂樹，露重稍滋苔。海上鮫人出，云中桂子開。

樂游良夜劇，高興昔人諧。歸去金溪上，看云首重回。

全詩以“樂游”為主線，圍繞“衣冠林藪逸，詞賦柏梁才”展開了一幅奇異的畫卷：山鬼沙禽驚避，海上鮫人出現(xiàn)，云中桂花盛開。這一切只因詩人自負(fù)不僅有柏梁聯(lián)詩之才，還有不流于世俗的隱士格調(diào)，故而眼前才會(huì)出現(xiàn)這樣神奇的景象。

此外，神仙題材也是“閩中十才子”詩中較為常見的，如王偁：“閬風(fēng)蓬壺相蔽虧，瑯玕碧草何離離。安期偓佺空有期，五龍起舞鸑鷟隨?！保ā堕L相思》）王偁對老莊思想多有體悟，故而其以《莊子》中的“虛船”典故為其詩集《虛舟集》名字的來源，他對神仙道教的熱衷從這些具有道家象征意義的詩歌意象中也略可窺見。又如林鴻《滄海云帆歌送張少府之京》：“海上仙山十二樓，仙人矯首遙相待?！薄逗Ｌ炜琥Q》：“滄溟控東極，滉漾寬扶桑。飄飄鶴上仙，馭氣以翱翔?！庇秩缤豕А逗Ｉ舷刹橘?zèng)丘二之儋州長史》：“坐看神女弄珠游，臥聽鮫靈剪綃響?！边@些想象豐富而極富浪漫色彩的游仙詩與“閩中十才子”對老莊思想的接受不無關(guān)系，使得全詩表現(xiàn)出詩人們向往方外世界、渴望遺世獨(dú)立的精神追求。

“閩中十才子”不僅擅長以海入詩，更擅長賦予“?！币圆煌秤鱿碌娘L(fēng)格特征。無論是超然沖淡、傳達(dá)出世精神的隱逸詩，還是流自肺腑、充滿世俗情感的詠懷詩，涉海詩似乎都是“閩中十才子”詩歌中極為常見的題材。可以說，涉海詩不僅體現(xiàn)了“閩中十才子”處在明初社會(huì)的一種復(fù)雜的處世心態(tài)，更是“閩中十才子”不同境遇下的情感寄托。

注釋：

[1][3][8]張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974 年，第 7335 頁。

[2][16][47]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第1頁，第3頁，第2頁。

[4]張方平撰，鄭涵點(diǎn)校：《張方平集》，鄭州：中州古籍出版社，2000年，第9頁。

[5][9][12][14][15][20][23][26][28][29][30][32][33][34][36][40][43][44][46][47][49][50][51][52][53][54][55][56]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第10頁，第9頁，第57頁，第30頁，第401頁，第219頁，第 23頁，第 76頁，第 162頁，第 270頁，第 295頁，第 276頁，第 54頁，第 90頁，第 255頁，第 361～362頁，第 50頁，第 121頁，第 179頁，第 430頁，第 136頁，第307頁，第 369頁，第 65頁，第 376頁，第 11頁，第 41頁，第198頁。

[6][38]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第100頁。

[7]彭定求等編，《全唐詩》編委會(huì)整理：《全唐詩》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第753頁。

[10][31]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第110頁。

[11]張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974 年，第 7337 頁。

[13]蘇舜欽著，傅平驤，胡問陶校注：《蘇舜欽集編年校注》，成都：巴蜀書社，1991年，第170頁。

[17][20]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第28頁。

[18]鄭在瀛：《李商隱詩全集》，武漢：崇文書局，2015年，第520頁。

[21][22]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第205頁。

[24][48]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第98頁。

[25]彭定求等編，《全唐詩》編委會(huì)整理：《全唐詩》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第1782頁。

[27]李清照：《李清照詩詞集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第26頁。

[35]晏殊，晏幾道：《晏殊詞集 晏幾道詞集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第192頁。

[37][41]袁表、馬熒選輯，苗健青點(diǎn)校：《閩中十子詩》，福州：福建人民出版社，2005年，第264頁。

[39]左東嶺：《論林鴻的詩學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作》，載《中國文化研究》2010年（秋之卷），第86頁。

[42]永瑢：《四庫全書總目提要》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?999年，第885頁。