桫 欏

在當下中國，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為最重要的社會語境。對于有著幾千年文明傳統(tǒng)的古老國度，網(wǎng)絡(luò)的影響無遠弗屆，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只不過是其中之一。但是，作為人類精神活動最重要的審美化表現(xiàn)形式，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的變化使我們看到，網(wǎng)絡(luò)對人類的影響不止于像通訊、電商、社交等生活的表面，而是深達人的內(nèi)心，成為促進民族文化傳統(tǒng)變革最重要的力量。經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的增強，文學(xué)中直接關(guān)聯(lián)俗世生活和主體肉身的功能被放大，承載這些功能的大眾通俗文學(xué)進入網(wǎng)絡(luò)，演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)，依賴技術(shù)之便和資本之利，重興低迷的大眾閱讀市場。這一現(xiàn)象也波及到不同民族的寫作現(xiàn)場，在全新的社會和文化語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在少數(shù)民族文學(xué)中崛起，使文學(xué)中的“民族性”迎來了“大眾化”的時代。

一、中國文學(xué)的“國族性”與“民族性”

文學(xué)以文化為根基，又是文化的重要組成部分，深受傳統(tǒng)文化精神和民俗生活習(xí)慣的影響，因此天然帶有民族性。別林斯基曾經(jīng)說過：“既然藝術(shù)就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么，這種生活對藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！惫昀飫t說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。詩人甚至描寫完全生疏的世界，只要他是用含有自己的民族要素的眼睛來看它，用整個民族的眼睛來看它，只要詩人這樣感受和說話，使他的同胞們看來，似乎就是他們自己在感受和說話，他在這時候也可能是民族的?！币虼?，從根本上說，文學(xué)中的“民族性”表現(xiàn)為對本民族文化的反映。

中華民族作為國族概念，是中國的民族精神、民族情感的凝聚和象征。中華民族與56個民族的關(guān)系，既是部分和整體的關(guān)系，但又不是各民族的簡單疊加，而呈現(xiàn)出“整體大于部分之和”的文化象征意義。在中國的傳統(tǒng)中，文化向來是確立族群身份的標志，“……在中國人看來，構(gòu)成‘我’與‘他者’之區(qū)別單位的是文化而非一種文化之下的國家”。這也就是海外華人盡管離開祖國多年，但仍自稱“炎黃子孫”或“中華兒女”的原因。在“中華民族”這個大家庭中，漢族和其他不同少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的情感、道德、審美和理想愿望等是有共通性的，我們或可將其稱作“國族性”或中華民族意義上的“民族性”，比如愛國愛家、團結(jié)奮斗、愛好和平、以人為本、勤勞勇敢、自強不息等。中國文學(xué)的廣義的“民族性”特征，首先表現(xiàn)為對中華民族“國族性”特征的體現(xiàn)。為防止混淆，我們將其稱作“國族性”。國力的增強帶來了民族的振興，對“國族性”的表達在當代文學(xué)中是逐漸增強的。

其次，中國文學(xué)“民族性”的另一個表現(xiàn)，是具體族屬的文化特征。自秦朝“書同文”之后，在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，由于漢語的正統(tǒng)地位和中原王朝的文化影響力，漢民族語言文學(xué)成為“中國文學(xué)”的主流，傳統(tǒng)漢語寫作在很大程度上遮蔽了其他民族的文學(xué)創(chuàng)作。事實上，每個民族均有文學(xué)創(chuàng)作活動，有口頭文學(xué)或書面文學(xué)作品傳世。誠然，以母語進行的文學(xué)創(chuàng)作最能體現(xiàn)該民族的民族性，但一個不能忽略的悖論是，民族語言寫作只有轉(zhuǎn)譯為漢語之后，才能進入“中國文學(xué)”這個概念指稱的范疇和中國文學(xué)史的序列，即曾有學(xué)者指出的“中國當代文學(xué)史有關(guān)多數(shù)民族文學(xué)的敘述其實是各民族作家漢語寫作的敘述”。這一現(xiàn)狀，又與“中國少數(shù)民族文學(xué)”學(xué)科的建立具有一致性。作為新中國成立以后才建立起來的一個學(xué)科，“中國少數(shù)民族文學(xué)”又與我們奉行的“民族平等、團結(jié)和共同繁榮”的民族政策相一致，“中國少數(shù)民族文學(xué)”學(xué)科的建立開始就是以民族團結(jié)、民族融合、多民族文化文學(xué)共同繁榮為目標和價值訴求的。這就是多民族文學(xué)“漢語重構(gòu)”的歷史背景。

在中國文學(xué)的格局因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的濫觴而被改變時，假如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國當代文學(xué)的構(gòu)成能夠從后者的概念中析出，則“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”顯然是少數(shù)民族文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的新變。但在文化生態(tài)嬗變的大背景下觀察現(xiàn)狀，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又絕非少數(shù)民族文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)化”這樣簡單的對應(yīng)或線性的發(fā)展，而包含著復(fù)雜的裂變和融合。網(wǎng)絡(luò)至少給少數(shù)民族文學(xué)帶來了兩個方向上的重要影響：一是會進一步縮小“民族性”與漢語文學(xué)和世界文學(xué)中的文化特征的差距，文學(xué)在全球化的視野中趨于同質(zhì)化；二是在相反的方向上，“民族性”會因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大的受眾群體而進入大眾視野，被大眾了解和接受。

二、民族書寫中的時代表征

作為1949年之后才建構(gòu)起來的一個概念，少數(shù)民族文學(xué)成為中國當代文學(xué)“一體多元”的重要一極，少數(shù)民族作家的作品為現(xiàn)代化的中國保留著原初意義上的文化的多樣性，而且這種多樣性關(guān)乎形成民族特質(zhì)的農(nóng)耕文明或游牧文化傳統(tǒng)。隨著以經(jīng)濟為中心的社會轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化步伐加劇，鄉(xiāng)土文明遭遇危機。隨之而來的是，作為改革的紅利，少數(shù)民族聚居區(qū)的生活方式發(fā)生明顯改變，游牧者的帳篷被定居點的房屋取代，太陽能電站驅(qū)動的電視和網(wǎng)絡(luò)打開了民族地區(qū)封閉生活的閘門，少數(shù)民族地區(qū)的文化生態(tài)和精神追求迅速被外界同化。

這是時代精神一個可見的表征，頻繁出現(xiàn)在少數(shù)民族作家和非少數(shù)民族作家有關(guān)民族地區(qū)生活的書寫中。一篇名為《寒婆嶺》的短篇小說為上述時代精神創(chuàng)造了一個鮮活的隱喻。小說以西南山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的“寒婆嶺”作為展開故事的地理背景，寒婆嶺上的三斗坪村每年都要舉辦走“高腳馬”（類似于中原地區(qū)的踩高蹺）的比賽，這不僅僅是一項集體參與的娛樂活動，而且是一場帶有原始色彩的精神狂歡儀式。比賽具有調(diào)和日常倫理的功能，冠軍得主將會獲得巨大的榮譽，在村子里備受尊崇。作者寫道：“這是讓三斗坪沸騰的角逐，能把五臟六腑都翻洗干凈。激動驅(qū)除掉冷漠，三斗坪滿是吼聲和笑聲，鄰里隔閡煙消云散?！蓖炔坑袣埣驳母吣_女人曾經(jīng)憑借毅力接連幾年都贏得冠軍，但隨著三斗坪村生活的改變，她慢慢失去了榮譽帶來的榮耀感：“冠軍的分量一年不如一年，外出打工的人越來越多，參加比賽的人越來越少。她的獨眼男人也打工去了，弄了個假眼，還有了別的女人，到了山下開始修高速公路那年，比賽不得不停，除了她沒人報名?！痹谛≌f的結(jié)尾，這個在高腳馬比賽中不服輸?shù)母吣_女人被大耳朵羊撞下了山崖，“寒婆嶺和周圍幾座大山茫茫蒼蒼。最后兩戶人家也搬走了，留下房屋在草叢灌木中圯廢、倒塌”。

“高腳馬”比賽由盛轉(zhuǎn)衰的過程，鮮明地體現(xiàn)了商業(yè)消費時代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的衰變：所謂“衰變”之“衰”，是以民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)為坐標對變化的衡量，那些顯現(xiàn)民族性的特質(zhì)正在遭遇外來文化的入侵和分解，盡管這是一個較長的過程。正因為衰變的存在，才引起了諸如《寒婆嶺》這樣的寫作對民族傳統(tǒng)的憑吊。在很多寫作者那里，“民族性被視為一個牢固的疆界，有效地抵制世界的入侵，從而保障民族文學(xué)的純潔程度”。但“顯而易見，這個時候文學(xué)的民族性已不是進取型的，而是防守型的——事實上，已經(jīng)有人將‘民族化’視為一個防御性的口號”。

面對整個中國日新月異的發(fā)展，相對于世界其他民族和國家，融合了56個民族的“中華民族”作為國族的存在，使上述對民族性的“防御性”寫作已與作家的具體民族身份沒有關(guān)系，而成為很多寫作者自負的責任。上世紀80年代以后，在當代文學(xué)寫作中，從《古船》到《穆斯林的葬禮》，再到《白鹿原》，無不帶有這種印記。但是，寒婆嶺上“高腳馬”比賽現(xiàn)場的狂歡散盡，蒼茫大山再也聽不見歡呼聲，三斗坪的荒廢不可阻擋。面對如此變化，文學(xué)對民族性的堅守固然重要，但我們更應(yīng)該深思的是，“防御性”寫作的有效性在哪里？文學(xué)可以是一種凄婉的憑吊，或許這種憑吊也是文學(xué)的功能之一，但是，在網(wǎng)絡(luò)時代，面對新的傳播方式和社會變遷趨勢，文本意義上的精神修復(fù)似乎比悲愴的堅守更加重要，因為文學(xué)畢竟是心靈之物，而非行之有效的實踐技能。所以諸如文學(xué)的“庸俗化”和“媚俗化”，只不過是從傳統(tǒng)的視角觀察文學(xué)之后的結(jié)論。但是，在資本和技術(shù)面前，傳統(tǒng)生活并未因為文學(xué)的挽留而放慢日漸世俗的腳步，文學(xué)參與建構(gòu)起的日常生活的意義和價值被娛樂性、消遣性所代替，少數(shù)民族文學(xué)也沒有因?qū)Α懊褡逍浴钡膱允囟@得更多的關(guān)注。

在這個背景下觀察少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，去除當代文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)的遮蔽后，在描寫民族風(fēng)情、反映傳統(tǒng)價值觀、關(guān)注傳統(tǒng)生活在時代中的新變化、擴大少數(shù)民族文學(xué)在當代文學(xué)中的影響等方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比傳統(tǒng)文學(xué)有更多的可能性。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事策略——以《苗疆蠱事》為例

在對待民族傳統(tǒng)文化變遷的態(tài)度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事策略與傳統(tǒng)文學(xué)有著根本的差別。

網(wǎng)名為“南無袈裟理科佛”的網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作的小說《苗疆蠱事》是一部標本式的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。該部作品自2012年11月起在磨鐵中文網(wǎng)開始連載，至2014年6月“番外篇”完結(jié)，總長四百三十多萬字，引起讀者熱烈關(guān)注，點擊量超過5000萬次，獲得讀者推薦票近240萬張。連載期間，同名實體書即由上海社會科學(xué)出版社出版。顯而易見，當下絕大部分傳統(tǒng)文學(xué)作品幾無可能達到這一關(guān)注度。

《苗疆蠱事》通過明暗兩條線索展開敘事，明線講述一位名叫陸左的青年受到外婆種下的“金蠶蠱”之后，為了完成自救不斷奔波，除了增長個人“能力”之外，更多的在于內(nèi)心的磨練和成熟，并且最終實現(xiàn)了從“自救”到“救世”的蛻變；暗線則深挖夜郎王國驟然覆滅之謎，以小說的方式探尋歷史疑云。小說以陸左在朋友幫助和有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗邪惡的“邪靈教”組織，在2012年“世界末日”傳說之時以“金蠶蠱”的生命為代價完成救世之事為結(jié)尾，也讓人物完成了自我救贖，找到了心靈的所在。

誠然，小說中的懸疑故事都是虛構(gòu)的，但是，放在懸疑類型小說序列里，區(qū)別于只靠離奇情節(jié)形成傳奇效果的作品，這部小說帶有濃郁的少數(shù)民族文化特征，其故事背景、情節(jié)安排和人物命運，在一定程度上反映了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在信息時代的新變，這就使得讀者在享受故事本身帶來的新奇體驗的同時，也了解了苗族的傳統(tǒng)文化及其蘊含的精神價值。

首先，對苗族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的描寫是這部小說的一大特色。小說中的“放蠱”和“養(yǎng)鬼”等情節(jié)盡管在現(xiàn)代人看來荒誕不經(jīng)，但卻有著根深蒂固的傳統(tǒng)來歷，可以說是苗族傳統(tǒng)中神秘的民族信仰。《辭?！分薪忉尅懊缱濉睍r說：“與古史傳說中的三苗、九黎部落有淵源關(guān)系”“信仰鬼神，崇拜祖先”；而在《中華全國風(fēng)俗志》中關(guān)于貴州、廣西、云南等所轄州縣苗族聚集地的民俗風(fēng)情描寫中，在“力于稼穡，民少爭訟”“并秉禮守義之風(fēng)，尚氣節(jié)廉隅之行”等之外，不乏“唯尚巫術(shù)信鬼，陋習(xí)未除”“好佛信鬼”“信巫鬼、尚詛盟”之類的記載?！睹缃M事》的作者本人有苗族的身份背景，熟悉苗族傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，選擇第一人稱，以此入筆虛構(gòu)故事，寫得貼切自然，很有文學(xué)真實性。有網(wǎng)友留言：“之前看過一個關(guān)于蠱的小說，一看就是假的，為啥這個情節(jié)這么真呢？”這正是來自小說里濃烈的民族文化背景。作者總是從傳統(tǒng)文化中為人物離奇的行為尋找根據(jù)，類似“我們那里是少數(shù)民族，家里面有長輩懂這些，所以我就學(xué)了一點”這樣的話經(jīng)常掛在陸左嘴上，無形中增加了故事的真實感。

其次，人物的經(jīng)歷和命運與現(xiàn)實中的民族生活產(chǎn)生某種對應(yīng)。陸左從老家到廣東打工，回老家時接受外婆秘傳的“金蠶蠱”，之后再次回到外面的世界里生活，一方面守護傳統(tǒng)的秘密，并想方設(shè)法提升能力，救贖自我；另一方面，積極參與到現(xiàn)實生活中，用特殊的能力懲惡揚善，實現(xiàn)拯救世界的愿望。小說里的這些情節(jié)可看作是古老傳統(tǒng)在現(xiàn)實境遇中的深刻隱喻，外婆和羅二妹的故去預(yù)示著傳統(tǒng)文化的消亡，外婆遺傳留下來的術(shù)書則被陸左轉(zhuǎn)化成電子文件，成了應(yīng)急時可以查一查的實用寶典。在過去被尊為“道”的傳統(tǒng)精神到了陸左這里則成為安身立命的“術(shù)”，這是民族傳統(tǒng)文化的功能蛻變。作者借陸左之口，直言傳統(tǒng)道德的衰?。骸昂芏嗳硕颊f鄉(xiāng)村淳樸，是人類最后一片樂土，說這話的人大概沒幾個在農(nóng)村待過，其實哪兒都一樣，別的地方我不知道，但是在我所待過的、接觸過的農(nóng)村里，經(jīng)常碰到兄弟分家不合，寡婦門前被欺，或者偷雞摸狗……”顯然，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的廣義的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的頹勢在民族地區(qū)也不可避免。

第三，《苗疆蠱事》中應(yīng)當特別引起重視的是它的敘事視角。主人公陸左“老家地處西南，少數(shù)民族地區(qū)，東臨湘西，是十萬大山的門戶”，作者是站在民族傳統(tǒng)立場上書寫傳統(tǒng)文化與當代社會的碰撞與交融，所呈現(xiàn)的恰是古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界相遇時的不適與矛盾。外婆的師父是個“養(yǎng)蠱”高手，外婆也曾向行兇作惡的土匪“下蠱”，但是，“一直到七八十年代，行政下鄉(xiāng)，寨子與外界聯(lián)絡(luò)漸漸多了，外婆才開始淡出了外人的視野，在苗寨里祭祀、拜神、看病、算命，了度殘生?！本褪沁@樣一位掌握著傳統(tǒng)密碼的人，積極推動后輩走出寨子。母親在向陸左講述時說：“你去打工的時候，我們都攔，結(jié)果你外婆幫你看了下香，她說你良如玉石需磨難，說讓你去外面的世界受點苦，對以后的人生有幫助?！标懽笤谕饨?jīng)歷的諸多困難，包括從事過艱辛的工作，還曾被騙入傳銷團伙，以及他身懷“金蠶蠱”再返廣東后所遭遇的種種磨難，都表示著傳統(tǒng)進入現(xiàn)代時的艱難。但可貴的是，陸左并沒有止步，而是不斷突破傳統(tǒng)和自我的屏障，逐漸融入新生活。盡管他擁有能驅(qū)動“金蠶蠱”和“小鬼朵朵”的神秘功能，但他的成功仍然靠的是勤勞和信義這些傳統(tǒng)道德，他與飾品店的合伙人阿根以及曾經(jīng)幫助過他的顧憲雄之間的交往即是例證。作者在接受采訪時也直言作品傳遞著正能量：“我希望大家在閑暇之余看苗疆（《苗疆蠱事》）的時候，能夠從故事的進程中學(xué)到一些做人的態(tài)度，比如善良，比如為人處世的道理，比如堅持，比如刻苦。當然，如果因為《苗疆蠱事》而對我的家鄉(xiāng)錦屏的發(fā)展和文化感興趣，那就再好不過了。”

通過以上分析，可見《苗疆蠱事》與《寒婆嶺》的立場不同。對待民族文化，如果說《寒婆嶺》是批判性視角，則《苗疆蠱事》是一種進取的、發(fā)展的和建設(shè)性的立場，是站在民族傳統(tǒng)的視角上來寫的。朱壽桐在談到魯迅的創(chuàng)作時說：“于《吶喊》《彷徨》之后，偉大的小說家魯迅中止了小說創(chuàng)作。人們對魯迅小說創(chuàng)作中止的原因作過多方面的尋證，可我認為更主要的原因似乎在于他小說中的審美價值體系尚不完備。一個完備的審美價值體系，必須確立肯定素質(zhì)的美的形象體系。而魯迅的小說基本上都是從否定意義上顯示審美價值傾向的。”新時期之后，傳統(tǒng)文學(xué)中像《寒婆嶺》那樣對“民族性”的書寫與對農(nóng)耕文化衰變的批判是一脈相承的，也是在“否定意義上顯示審美價值”，缺乏對體現(xiàn)民族精神的美的形象“肯定”的書寫。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰在這個問題上彌補了傳統(tǒng)文學(xué)的不足。在《苗疆蠱事》中，作者用符合大眾趣味的審美方法制造“爽點”，讓讀者在消遣性的閱讀享受中，了解民族傳統(tǒng)文化知識，感受到民族傳統(tǒng)的魅力和衰變的遭遇，并經(jīng)歷了在融入外界生活時既保持特性又順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的體驗。小說還通過讀者與人物之間的代入感，藉由人物在外界的命運體味到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和新變，形成超越自我、超越現(xiàn)實的理想體驗，這是十分難能可貴的?！睹缃M事》對于少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型和敘事立場的調(diào)整是一次非常重要的嘗試，其有效性則通過巨大的閱讀數(shù)據(jù)得以體現(xiàn)。

四、民族性的大眾化之路

民族地區(qū)傳統(tǒng)生活方式的改變導(dǎo)致的文學(xué)變化受到文藝評論界關(guān)注。馬季在《網(wǎng)絡(luò)時代的少數(shù)民族文學(xué)》一文中指出，少數(shù)民族文學(xué)正在步入網(wǎng)絡(luò)時代，在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)成為網(wǎng)絡(luò)傳播革命的最大受益者。而在另一篇文章中，馬季探討了網(wǎng)絡(luò)寫作與少數(shù)民族作家的精神之間的關(guān)系，認為網(wǎng)絡(luò)是心靈還鄉(xiāng)的新航線，無形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件，也改變了民族創(chuàng)作的生存空間；而且網(wǎng)絡(luò)傳播為少數(shù)民族作家展現(xiàn)自己民族文化提供了最好的機會，通過網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播，民族文化可以擴大傳播面和輻射面，讓越來越多的人了解民族文化和民族文學(xué)。楊玉梅的《市場經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)時代民族文學(xué)的堅守》一文將少數(shù)民族文學(xué)放到整個中國文學(xué)發(fā)展格局中進行考量，指出市場經(jīng)濟時代文學(xué)和作家被經(jīng)濟浪潮推擠到社會邊緣以及被現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊的現(xiàn)狀；同時，也指出了文學(xué)寫作將走向平常化、通俗化、群眾化、非專業(yè)化、庸俗化和媚俗化。

在大眾文學(xué)流行的時代，我們似可從更深的層面估定網(wǎng)絡(luò)對少數(shù)民族文學(xué)的影響。從文化意義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)的新形態(tài)，恰恰為少數(shù)民族寫作處理“民族性”與“大眾化”的關(guān)系提供了有利的契機，而這個契機在紙媒時代是不具備的。有學(xué)者說：“通俗小說本身就具有很強的民族性，各個民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了各個民族的通俗小說的文化思維和價值判斷?！边@不免令我們想起在少數(shù)民族地區(qū)流行的《格薩爾王》（藏族）、《江格爾》（蒙古族）、《瑪納斯》（柯爾克孜族）等民族史詩，以及在全國范圍內(nèi)流傳的諸多漢族傳說。其中內(nèi)涵的“民族性”從外部來看，存在著區(qū)別于普遍意義上的大眾文化的異質(zhì)性元素；而從內(nèi)部來看，這些史傳傳說是符合本民族或本地區(qū)的大眾審美需求的，正是各個民族通行的“文化思維和價值判斷”的體現(xiàn)。

有學(xué)者論及，民族性的“從眾原則”對本民族內(nèi)部作家的個性化創(chuàng)作造成了阻礙，因為“真正獨創(chuàng)的文學(xué)在誕生之際總是超越大眾的，作家總是向積淀于大眾之中的審美惰性發(fā)出挑戰(zhàn)，并且試圖以個人力量開辟民族文學(xué)史上的新紀元”。所以，理解文學(xué)中的“民族性”概念時，存在著一個“重要的區(qū)分：置身諸多民族之間，人們將強調(diào)個性；囿于本民族之內(nèi)，人們則遵循從眾的原則”。網(wǎng)絡(luò)時代，少數(shù)民族文化生態(tài)由封閉走向開放，作為當代文學(xué)“內(nèi)部”的少數(shù)民族文學(xué)在強調(diào)個性、在本民族內(nèi)部追求“大眾化”的同時，也必然開始面對“外部”的大眾。因此，平衡“內(nèi)部”和“外部”的雙重身份和雙重關(guān)系，使“民族性”逐漸成為“大眾化”的內(nèi)容，是少數(shù)民族文學(xué)必須要解決的問題。

對應(yīng)到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來，各民族已有的大眾文學(xué)（包括口頭文學(xué)）傳統(tǒng)為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供著審美的范式，盡管這些范式符合本民族內(nèi)部的“民族性”審美，但在紙媒時代，流通傳播方式范圍極其有限，很多作品并未大量接受過“外部”普羅大眾的審美檢驗。網(wǎng)絡(luò)時代，新的大眾文學(xué)生產(chǎn)和傳播機制誕生，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來了使“民族性”大眾化的機遇，也同時面臨著保持“民族性”的壓力。因此，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對“內(nèi)部”“審美惰性”的挑戰(zhàn)，主要以適應(yīng)新的傳播方式為方向——作為大眾文學(xué)在信息時代的網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)在創(chuàng)作方法和文本形式上形成了自身的規(guī)范——在此基礎(chǔ)上，要以發(fā)展的眼光看待本民族傳統(tǒng)和文化生態(tài)的新變，在主題和價值觀念的表達上不斷探索繼承創(chuàng)新的路子。

在小說《寒婆嶺》中，“高腳馬”比賽作為一項文化娛樂活動，顯然沒有解決好這個問題，隨著群體生活的改變，綿延日久的狂歡儀式不得不走向停止。而在《苗疆蠱事》中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為故事生成的背景被展示給大眾，小說滿足著不同身份的讀者多向度的審美取向，一是共性的需求，一方面，小說用通行語言作為工具，首先使作品有了被廣泛閱讀的可能性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大眾文學(xué)，“反映大眾愿望、價值觀和情趣”，它的創(chuàng)作和接受原理是與整個人類的精神需求相一致的，因此，無論對于有著苗族身份和生活背景的人，還是族外的人，《苗疆蠱事》符合大多數(shù)人的閱讀期待，能激起大眾閱讀興趣。二是差異化的需求，小說營造了濃郁的民族文化氛圍，這能使民族“內(nèi)部”的讀者對環(huán)境和人物產(chǎn)生情感，并表現(xiàn)出對民族命運變化的關(guān)切和憧憬；而對于苗族以外的讀者，小說對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的書寫，特別是對神秘文化的展示，等于創(chuàng)造了一個“異域”，使之產(chǎn)生強烈的探秘和獵奇心理，再輔以傳奇性的情節(jié)和跌宕起伏的人物命運，足以讓大眾在庸凡的日常生活中獲得閱讀快感。

由此可見，《苗疆蠱事》較好地處理了“民族性”和“大眾化”這一個性和共性的關(guān)系，一方面堅守少數(shù)民族的“民族性”，同時讓“民族性”在大眾化過程中被傳播和接受，所以它被讀者熱捧就理所當然了。

五、民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與展望

在中國當代文學(xué)或者中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范疇中談?wù)撋贁?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不能將其與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體割裂開來。文學(xué)是語言的藝術(shù)，“少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”應(yīng)當包括幾重含義：一是指以少數(shù)民族文字為母語的網(wǎng)絡(luò)寫作，它們雖為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體的構(gòu)成部分，但卻獨立于普遍意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而存在。也正是在這個角度上，有學(xué)者建議將對少數(shù)民族文學(xué)的研究歸入比較文學(xué)的范疇。二是具有少數(shù)民族身份的作家創(chuàng)作的通用語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這類作品與民族性的關(guān)系大多只表現(xiàn)在題材上，隱含的敘事方式或許也受到作家民族身份和民族生活經(jīng)驗的潛在影響。三是具有少數(shù)民族身份的作家創(chuàng)作、在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的一切文學(xué)作品，與通常意義上的廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范圍相同，不單指狹義范疇中的網(wǎng)絡(luò)小說，而是包括了詩歌、散文等文學(xué)體裁。

當下少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，大致相當于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國大陸興起初期的景觀。我們尚不具備條件將少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅狹義化為普泛意義上的“在網(wǎng)上生成和閱讀的長篇小說”。除了傳播方式的不同，在少數(shù)民族文學(xué)中，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為一種文學(xué)新樣態(tài)尚不能與“傳統(tǒng)文學(xué)”嚴格區(qū)分開來，因此，談?wù)撋贁?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，仍需觀照“文學(xué)”這個整體。綜觀當下的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場和批評界對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注，大抵可有這樣的一些特征可循：

1. 相對于數(shù)以億萬計的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者，少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普及程度較低。盡管沒有對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品和網(wǎng)站全面、權(quán)威的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，但由個別作品網(wǎng)上點擊情況可窺一斑。據(jù)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)五年普查》（2009-2013）載明的情況，以2013年3月6日為統(tǒng)計節(jié)點，縱橫中文網(wǎng)排名第一的作品《永生》的點擊量為2.68億次，但在以蒙古族為主要用戶對象的“草原雄鷹網(wǎng)”上，排名第一的《狼圖騰》只有11.3萬次，二者相差甚遠。這種情況應(yīng)當主要受到互聯(lián)網(wǎng)整體應(yīng)用環(huán)境的影響，以政務(wù)微博為例，據(jù)2018年1月發(fā)布的《第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的分省區(qū)統(tǒng)計顯示，廣東省共開通政務(wù)微博12395個，而排在第19位、也是排名最靠前的省級民族自治區(qū)新疆只有4208個，排名末尾的西藏更只有358個；而一年前的《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，廣東省共開通政務(wù)微博12707個，而排在第18位、也是排名最靠前的民族省份新疆只有4111個，排名末尾的西藏更只有329個。新疆、西藏政務(wù)微博在2017年分別新增97個和29個，而廣東政務(wù)微博不增反降312個。兩組數(shù)據(jù)從一個側(cè)面反映了少數(shù)民族地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用水平與增長態(tài)勢。盡管少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站作品點擊率和公共性網(wǎng)絡(luò)用戶的絕對數(shù)量受到少數(shù)民族地區(qū)人口的影響，但同時也反映出網(wǎng)民整體對民族地區(qū)和民族文化缺乏關(guān)注。

2. 專門的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊布在兩類網(wǎng)站上：一類是綜合型文學(xué)網(wǎng)站，大部分與傳統(tǒng)文學(xué)作品夾雜在一起；第二類是作為少數(shù)民族文化的重要組成部分，刊發(fā)在一些政務(wù)、門戶等網(wǎng)站的文學(xué)板塊上。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計資料，“目前，在我國少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站中，部分網(wǎng)站是專門提供文學(xué)相關(guān)服務(wù)為主營的專業(yè)文學(xué)網(wǎng)站，其余大多數(shù)是非專業(yè)文學(xué)網(wǎng)站，此類網(wǎng)站掛靠在族裔門戶網(wǎng)站的文學(xué)頻道，或是以論壇和博客為平臺?！边@反映出少數(shù)民族地區(qū)認同廣義的對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體裁范圍的界定，認為一切網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)形式都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而非已被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)業(yè)界“約定俗成”認定的在網(wǎng)絡(luò)上連載的長篇小說。這是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當下我們所談?wù)摰木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)在觀念上的重大差異。這也反映出少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國當代文學(xué)中生產(chǎn)和發(fā)展初期相當，尚未走出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是把文學(xué)作品電子化之后放到網(wǎng)上”的模式?？梢哉f，當前少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展狀況，就是廣義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初期的縮影。

3. 單純就在網(wǎng)絡(luò)上連載的長篇小說而言，與傳統(tǒng)作家相比，大部分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的民族身份意識并不強，其作品的“民族性邊界”并不清晰。體現(xiàn)在作品中，形式和內(nèi)容上并不一味固守著與本民族有關(guān)的題材，而是將視野投向俗世的現(xiàn)實生活，比如苗族作家血紅的玄幻小說，滿族作家金子的穿越小說，壯族作家忽然之間的都市小說，侗族作家蒼蒼子的校園青春小說等?；蛟S在他們的成長中曾經(jīng)得到過本民族文化的滋養(yǎng)，而且我們可以將他們的創(chuàng)作納入少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的視野，但他們的作品與少數(shù)民族身份并無直接關(guān)聯(lián)。因此，對這部分作家的作品做過多的關(guān)于民族文化的闡釋是無意義的。但也的確有一部分作者以本民族歷史和現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，寫出了反映民族傳統(tǒng)和民族精神的佳作，《苗疆蠱事》是一例，其他如苗族網(wǎng)絡(luò)作家西子創(chuàng)作的《蚩尤大帝》，就是作者在跟苗族老人學(xué)習(xí)苗族古歌，并在收集整理歷史資料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出的反映苗族上古歷史的小說；白族農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)寫手宋炳龍，發(fā)表在云南文藝網(wǎng)的原創(chuàng)武俠小說《郁刃浪劍》，也對歷史上南詔歷史和白族民俗風(fēng)情有一定呈現(xiàn)，這些作家走出了一條成功的“民族文學(xué)大眾化”之路。

4. 少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化程度較低。在少數(shù)民族地區(qū)，刊載網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的網(wǎng)站大部分是政府部門主辦的公益性網(wǎng)站或者民間非商業(yè)性網(wǎng)站，主要以宣傳、交流為主，與民族生活有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作仍然主要是傳統(tǒng)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，商業(yè)收益并非主要目的，所以并不能復(fù)制商業(yè)網(wǎng)站的贏利模式?！毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)五年普查》（2009-2013）中即說：“少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站經(jīng)過十幾年的發(fā)展，雖說在文學(xué)方面得到了民族和社會群體的肯定，但是從商業(yè)經(jīng)營方面來看，卻一直沒有尋找到合理的經(jīng)營模式?！?/p>

綜合少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對“民族性”大眾化的內(nèi)在訴求和受到媒介變化的影響，以及上述發(fā)展現(xiàn)狀，我們或可有以下展望：一是隨著民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將成為堅守民族傳統(tǒng)、反映民族生活、書寫民族精神、呈現(xiàn)民族新變的重要載體；這種大眾文藝樣式的流行，將會給民族地區(qū)的現(xiàn)代化帶來有利影響；二是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會更多地融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體中，特別是一些擁有民族生活經(jīng)驗、熟悉民族歷史，又具有較高創(chuàng)作水平的網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作的作品將會受到讀者關(guān)注；三是由于受到教育水平、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用水平、文學(xué)閱讀普及程度的影響，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將會在較長時期維持低水平運行狀況，商業(yè)資本的影響力較難以發(fā)揮作用，尤其是以民族母語為文本語言的作品，商業(yè)化機會較小；四是政府和相關(guān)部門在網(wǎng)站建設(shè)、作家培養(yǎng)、作品評介、理論研究等方面的扶持、組織和引導(dǎo)，對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。