摘 要：“仁”是孔子思想的核心?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，共出現(xiàn)“仁”109次，孔子之學(xué)說(shuō)在一定意義上就是“仁學(xué)”?！叭省钡膬?nèi)涵豐富，適用范圍廣闊，是治國(guó)之方，是交友之道，是教育準(zhǔn)繩。就“仁”的踐行途徑，孔子在《論語(yǔ)》中做了三個(gè)方面的闡釋：為仁由己、推己及人、克己復(fù)禮。而在當(dāng)今多元包容的國(guó)際社會(huì)中，我們更要以現(xiàn)代性的眼光深刻挖掘出《論語(yǔ)》中“仁”的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；現(xiàn)代闡釋

作者簡(jiǎn)介：王青（1994.7-）女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士在讀，研究方向：文化研究、文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-02

《論語(yǔ)》生動(dòng)再現(xiàn)了孔子渴望復(fù)興周禮，援“仁”入禮的思想主張?！叭蕦W(xué)”思想貫穿于《論語(yǔ)》，是孔子思想的核心。孔子的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)于社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期，新舊矛盾尖銳集中，社會(huì)動(dòng)蕩不安，紛爭(zhēng)不斷，其思想中“仁學(xué)”的出現(xiàn)就是為了拯救春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)局面，保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定?？鬃铀Ｍ木褪且浴叭省睘楹诵慕⑵鹦碌纳鐣?huì)秩序，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，人與人互敬互愛(ài)，和諧融洽，社會(huì)安定太平。

在《八佾》篇中，孔子說(shuō)：“人而不仁，而禮何？人而不仁，而樂(lè)何？”意思就是說(shuō)，“一個(gè)人要是不仁的話，禮對(duì)于他如何為禮？一個(gè)人要是不仁的話，樂(lè)對(duì)于他如何為樂(lè)？”如此孔子說(shuō)明了“仁”的重要性，也說(shuō)明了“仁”的思想與孔子的“克己復(fù)禮”是相輔相成的。

一、“仁”的內(nèi)涵

那么，究竟何為“仁”呢？作為一種精神品質(zhì)，孔子說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁”，如此一來(lái)對(duì)如何達(dá)到“仁”這種境界的品質(zhì)提出了要求。而在《論語(yǔ)·顏淵》篇中又有記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃诱f(shuō)“愛(ài)人”就是“仁”。而所謂“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的尊重與關(guān)愛(ài)。許慎在《說(shuō)文·人部》中將“仁”字訓(xùn)為：“仁，親也，從人從二?！奔词钦f(shuō)二人之間的親愛(ài)之情、人與人之間的親愛(ài)關(guān)系就是仁，所以仁字本身的基本含義就是相親相愛(ài)。且唯有在人在與他人相交往的種種關(guān)系中，作為個(gè)體的人的價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)。

在孔子的思想體系中，這種“仁愛(ài)”的觀念最初體現(xiàn)的人際關(guān)系就是人類對(duì)自己親人的愛(ài)，這也符合當(dāng)時(shí)以宗法血緣關(guān)系為紐帶、小農(nóng)生產(chǎn)的社會(huì)特色。在《學(xué)而》篇中，孔子就說(shuō)：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！睂?duì)自己父母親人的孝悌，是“仁”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，子曰：“孝悌也者，其為人之本與？”以血緣為紐帶建立起來(lái)的關(guān)系是最原始且堅(jiān)固的，也是孔子最為認(rèn)可的，這種情感是自然而然流露出來(lái)的，所以“愛(ài)人”就是要從這一層最深切自然的關(guān)系開始，愛(ài)父母、愛(ài)兄弟、愛(ài)家庭，再推己及人，由“愛(ài)親”至“愛(ài)人”，達(dá)到“泛愛(ài)”的高度，進(jìn)而“親人”，也就達(dá)到了孔子“仁”的理想的升華。這樣，整個(gè)社會(huì)就能充滿關(guān)愛(ài)尊重，才能和諧穩(wěn)定。

孔子的這種“泛愛(ài)”思想是明顯區(qū)別于墨子“兼愛(ài)”思想的。墨子的“愛(ài)”是一種無(wú)差別的對(duì)待任何人和事，可是孔子的“愛(ài)”是有區(qū)別性的，是“愛(ài)有等差”的。在不同的情境、對(duì)待不同的人有不同的愛(ài)的方式，是由近及遠(yuǎn)、由親到疏卻無(wú)高低貴賤之分的愛(ài)——就好像《大學(xué)》中說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下的層層遞進(jìn)但缺一不可一樣，孔子的愛(ài)是從親人家庭開始，擴(kuò)展到家族，最終達(dá)到到對(duì)國(guó)家、天下的愛(ài)。

二、“仁”的應(yīng)用

孔子的“仁學(xué)”貫穿于其思想之中，廣泛適用于多個(gè)領(lǐng)域。首先在統(tǒng)治者治理國(guó)家中，就要遵循“仁”道。在《陽(yáng)貨》篇中，子張問(wèn)仁與孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，每則有功，惠則足以使人?！睂?duì)于國(guó)家的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，黃克劍先生將這五者的含義解為能做到“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤勉、施恩惠于人”這五點(diǎn)。君王能做到這五點(diǎn)，就接近仁德、成為一個(gè)“仁人”了，如此，也就能發(fā)動(dòng)百姓了。但是，成為一個(gè)“仁君”也不是一朝一夕就能做到的，以君王之“仁”化及天下百姓更是需要很長(zhǎng)的時(shí)間。《子路》篇就有云：子曰：“如有王者，必世而后仁”，可見想要通過(guò)“仁君”在全社會(huì)推行“仁道”，是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間的，必須持之以恒才能見成效。

在家庭關(guān)系中，“仁”的體現(xiàn)更為明顯，家庭關(guān)系中的“仁”是孔子“仁學(xué)”的核心。它首先體現(xiàn)在子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)，不僅要按照周禮的原則侍奉父母，更要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。一方面說(shuō)的就是子女對(duì)待父母的方方面面不論生老病死都要“無(wú)違于禮”，另一方面說(shuō)的是子女必須遵循父母的思想，遵循父母的意志?！秾W(xué)而》篇中說(shuō)，“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，這說(shuō)明兒子對(duì)于父親遺志的繼承，三年內(nèi)都能發(fā)自內(nèi)心地不忍改變父親教授的處世之道，這就是有孝心的人，就是能做到“仁”之人。比起遵循周禮孝敬父母，這又上升了一個(gè)高度。

“仁學(xué)”體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中適用的第三個(gè)方面是存在在于友群之中。朋友之間的相處是學(xué)習(xí)和踐行仁學(xué)的重要途徑，也是孔子人生哲學(xué)的重要組成部分。在《論語(yǔ)》首篇，孔子就將“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”與“學(xué)而時(shí)習(xí)”之學(xué)和“人不知而不慍”之德并舉，說(shuō)明了“與友交”在孔子思想中的重要地位。友誼本身成為君子精神享受和德性進(jìn)益的重要領(lǐng)域。與友之間的關(guān)系既是實(shí)現(xiàn)仁學(xué)的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)的途徑和手段?！额仠Y》篇中，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！闭f(shuō)的就是君子以文章的講習(xí)與友人相交游，以友人間的切磋輔助自身仁德的修養(yǎng)，這說(shuō)明孔子的友群觀并不是功利主義的，而是友人需要有相似的人生理想，追求目標(biāo)，共同進(jìn)入“仁德”的境界?？鬃拥挠颜x觀都是以共同的努力目標(biāo)，一道進(jìn)步為指向的、道義為先的良好的人際關(guān)系——“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

“仁學(xué)”的最后一個(gè)方面在于教育領(lǐng)域?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，要對(duì)受教育的對(duì)象一視同仁，沒(méi)有私心偏護(hù)。孔子實(shí)際的門下弟子也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。如此“仁學(xué)”在教育領(lǐng)域的推廣，不僅擴(kuò)大了受教育的群體和人才來(lái)源，還有助于提高全社會(huì)整體的道德素質(zhì)水平。

三、“仁”的踐行

那么如何才能踐行“仁”，將“仁”推廣開來(lái)呢？首先就必須要有踐行仁道的堅(jiān)定信念，從自己內(nèi)在的本心出發(fā)，憑借自己的力量貫徹“仁”的要求，“仁德的修養(yǎng)只須自致，毋庸外求”[1]?！盀槿视杉?，而由人乎哉！”，就像孔子說(shuō)的“我欲仁，斯仁已矣?！薄叭省彪x我們并不遠(yuǎn)，只要我們從內(nèi)心選擇它堅(jiān)持它，它就環(huán)繞在我們身邊。這從一個(gè)側(cè)面也印證了孔子對(duì)人本性為善向仁的肯定?？墒?，只有這種堅(jiān)持還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如若沒(méi)有后天的學(xué)習(xí)，也會(huì)對(duì)“仁”的踐行產(chǎn)生偏移。前提是這種學(xué)習(xí)也必須從個(gè)人的內(nèi)心深處自發(fā)而出，而不是受外在壓力強(qiáng)迫的舉動(dòng)，正所謂“君子求諸己，小人求諸人。”

第二個(gè)踐行“仁”的途徑即是“克己復(fù)禮”，做好自我的約束和管理，時(shí)刻以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的行為方式，控制個(gè)人的內(nèi)在欲望。在《顏淵》篇中，孔子就和弟子顏淵就“克己復(fù)禮”進(jìn)行了一番論述。顏淵問(wèn)仁，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”如果有一天人們做到了約束自己，使自己的言行合乎于禮的規(guī)范，天下人就會(huì)心歸于仁德了。就具體的實(shí)施來(lái)說(shuō)，就需做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這四點(diǎn)。不符合禮的事情絕對(duì)不去做。但正因?yàn)椤叭省钡钠犯癖臼歉灿谌藗儍?nèi)心，最幽微深沉的，所以“禮”的約束只是形式，“仁”才是其核心靈魂，沒(méi)有仁，禮就只是個(gè)形式；沒(méi)有禮，仁也就無(wú)所依托，二者相輔相成，互為表里，缺一不可。

想要踐行“仁”的最后一個(gè)途徑就是必須“推己及人”，能夠“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。從反面來(lái)說(shuō)就是“己所不欲，勿施于人”。這種設(shè)身處地、推己及人，就是孔子的“忠恕之道”。這“忠恕之道”既是孔子所追求“仁”的體現(xiàn)，是“仁”的目標(biāo)，又是走向“仁”的必經(jīng)路途，是孔子及其弟子的行為準(zhǔn)則。在《里仁》篇中，記載了孔子和弟子曾子關(guān)于“孔道”的一段對(duì)話：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問(wèn)曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃又朗秦灤┯谄渌枷胧冀K的義理，而孔子之道何為？在其高徒曾參看來(lái)，就是“忠恕”二字。朱熹將其解釋為“盡己之為忠，推己之為恕”，“忠恕”二字皆由“心”生，趙敦華在《孔子的仁和蘇格拉底的德行》一文中認(rèn)為“人心不偏不倚，沒(méi)有一己私心，這就是忠；待人如己，推己及人，這就是恕?！盵2] “忠恕之道”即為“仁道”，行“忠恕之道”即為行“仁”。忠恕之道揭示出孔子對(duì)世人相處之道的要求，要寬以待人，理解尊重他人的生命和尊嚴(yán)，進(jìn)而彼此之間互相完善人格，修養(yǎng)君子之“仁”。

以上“為仁由己”、“克己復(fù)禮”、“推己及人”三方面共同構(gòu)成孔子“仁學(xué)”的踐行體系，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力踐行，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)“仁人”的理想人格和和諧的禮樂(lè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的仁學(xué)思想為今天的我們建筑起一個(gè)精神家園，讓我們浮躁的內(nèi)心尋得一方棲息的角落。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人們的生活品質(zhì)日益提升，可人們的幸福指數(shù)、內(nèi)心的滿足感卻與其并不成正比，人們整日感到空虛、悶悶不樂(lè)。究其原因，就是人們?nèi)狈π叛觯鄙倬次?，拜金主義、利己主義、極端個(gè)人主義在社會(huì)中四散蔓延，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越淡薄冷漠，甚至社會(huì)矛盾加劇，人們活在自己的世界中卻忘記自己身邊最親近人的感受。發(fā)達(dá)的通訊帶來(lái)的不是人與人之間距離的拉進(jìn)，反而是更加的疏遠(yuǎn)和隔閡。人們被現(xiàn)代社會(huì)中的物質(zhì)金錢深深異化，在家庭關(guān)系中，“孝悌”的傳統(tǒng)讓位于金錢的霸主，而對(duì)于“富人”的“仇視”在當(dāng)今社會(huì)更是屢見不鮮?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”就從個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧穩(wěn)定這兩個(gè)大方面為當(dāng)今社會(huì)的人們開出了一劑良方。

孔子“仁學(xué)”內(nèi)涵豐富，適用范圍廣闊，且孔子在《論語(yǔ)》中還就如何踐行“仁學(xué)”回答了弟子的提問(wèn)，指明了方向。而“仁學(xué)”之所以在當(dāng)今社會(huì)仍具有極強(qiáng)的生命力，作為人類生命存在、生存價(jià)值、群體關(guān)懷、博愛(ài)情懷的人文學(xué)說(shuō)，切中了人類歷史的普遍主題和人類社會(huì)的共同理想追求，具有超越時(shí)空的意義。作為中華民族根基性的“仁學(xué)”思想應(yīng)該在當(dāng)今多元并存的世界格局中，從作為個(gè)體的“人”的發(fā)展到整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn)歷程中發(fā)揮其巨大的作用和影響力。

注釋：

[1]黃克劍《<論語(yǔ)>解讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年9月第1版，第246頁(yè)。

[2]趙敦華《孔子的仁和蘇格拉底的德行》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)2003（4），第89頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]李佩馨.《論語(yǔ)》的“仁學(xué)”研究[D].湖南：中南大學(xué)，2011.

[3]張珍珍.孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[D].浙江：寧波大學(xué)，2012.

[4]金雪.論孔子的“仁”及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示[D].遼寧：遼寧大學(xué)，2014.

[5]趙述穎.中國(guó)古代“仁學(xué)”倫理觀的現(xiàn)代性批判[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.35（06）83-86.