馬永佳 王澤濤

摘 要：古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出了“悲劇”理論，并對(duì)其作了詳細(xì)的闡釋。他將悲劇看成是藝術(shù)創(chuàng)作的最高形式，而在他那個(gè)時(shí)代有著以及之后的時(shí)代都將悲劇作為一種文學(xué)典范來(lái)創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期大劇作家莎士比亞著有四大悲劇，而其中的《哈姆雷特》則是悲劇之最。在《哈姆雷特》中體現(xiàn)了大量亞里士多德悲劇觀，如由“好人”來(lái)作為悲劇主人公、人物的犯錯(cuò)誤以及“凈化說(shuō)”，都深刻地體現(xiàn)著悲劇理念。

關(guān)鍵詞：亞里士多德悲劇理論；《哈姆雷特》；“好人”；“錯(cuò)誤”；“凈化說(shuō)”

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--01

古希臘可以說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)輝煌的時(shí)代，有數(shù)不清的哲學(xué)大匠都對(duì)我們后世的哲學(xué)產(chǎn)生了十分重要的作用。而同時(shí)古希臘也是一個(gè)史詩(shī)傳承的時(shí)代，而“悲劇”更被看成是一部史詩(shī)作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最佳途徑。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其作品《詩(shī)學(xué)》中這樣給悲劇定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！盵1]

莎士比亞的《哈姆雷特》是其四大悲劇之一。演繹了丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇而失去親情、愛(ài)情以及生命的悲劇故事。他是一個(gè)充滿正直、勇敢、堅(jiān)毅的正面人物，但是他的結(jié)局卻是悲慘的，讓觀者受到心靈上的震撼。

1、“好人”主人公——哈姆雷特

柏拉圖曾經(jīng)在其《理想國(guó)》中提出過(guò)著名的論點(diǎn)，他認(rèn)為悲劇所引發(fā)的情感會(huì)使觀眾喪失理智，在道德上將他們引入歧途。在亞里士多德的悲劇理論中，他強(qiáng)調(diào)“好人犯錯(cuò)誤”構(gòu)成了悲劇沖突，并由此引出了悲劇的社會(huì)功能即“凈化說(shuō)”。好人犯了錯(cuò)，才能引起觀眾的憐憫，并由此及彼的產(chǎn)生恐懼，這種給人既帶來(lái)痛苦又帶來(lái)特殊快感的憐憫和恐懼，讓人在達(dá)到宣泄時(shí)，又潛移默化的受到了教育。

亞里士多德指出，在悲劇中，主體與客體在不斷地對(duì)抗中將其悲劇性情節(jié)推向了高潮，激發(fā)了認(rèn)得本質(zhì)力量。而觀眾則在本質(zhì)力量當(dāng)中體驗(yàn)了主人公不屈不撓的精神，體驗(yàn)了崇高的道德美。并且在表現(xiàn)道德美的過(guò)程中，在沖突與對(duì)比中，情節(jié)也并不是根據(jù)因果報(bào)應(yīng)，好人有好報(bào)，而是好人遭受厄運(yùn)，在其中表現(xiàn)高尚的品格。如果是因果報(bào)應(yīng)的就是喜劇，所以悲劇更能體現(xiàn)生活真實(shí)而殘酷的方面，體現(xiàn)人類的本性。

在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特也正是典型的“好人”。首先，他有著高貴的地位——丹麥王國(guó)的王子。一個(gè)貧窮的人沒(méi)有財(cái)富我們不會(huì)感到奇怪和悲憫，但是如果是一個(gè)富人失去了他所有的錢財(cái)，那就意味著他失去了一切。所以對(duì)于他來(lái)說(shuō)，由于他的身份高貴，他的悲慘遭遇更能使我們感到悲傷。

其次，他有著良好的性格。在他的身上我們可以看到忍辱負(fù)重、理性、智慧、勇敢等性格特征。當(dāng)他遇到了父親的鬼魂說(shuō)父親是被人害死的時(shí)候，他并不是盲目直接地去報(bào)仇，而是通過(guò)上演一出戲劇的方式來(lái)驗(yàn)證自己的想法，可以看出他還是有理性的；而當(dāng)他知道叔父就是自己的殺父仇人之后，也不是毫無(wú)計(jì)劃地去報(bào)仇，而是忍辱負(fù)重、裝瘋賣傻來(lái)求得生存；這些都體現(xiàn)了一個(gè)近似于英雄的人物，使觀眾在觀看時(shí)產(chǎn)生了一種對(duì)他的向往之感，同時(shí)也與最后的悲慘結(jié)局形成鮮明對(duì)比。

2、人物性格的“錯(cuò)誤”

亞里士多德指出：“介于這兩者之中還有一種人，這些人不具備十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。

這種說(shuō)法體現(xiàn)了“悲劇”中的合理性。如果一味地讓好人受到懲罰而壞人得到好處，只會(huì)引起讀者的不滿，所以悲劇故事當(dāng)中的“好人”也有著一定的過(guò)失。

所以那些“好人”并不是十全十美的英雄，他們身上是有很多讓我們敬佩的地方與品格，但同時(shí)還有著與常人相似的地方。正是在高貴的特質(zhì)和由于犯了“錯(cuò)誤”而形成悲劇之間，我們體會(huì)到了巨大的落差，體會(huì)到巨大的悲劇色彩。《哈姆雷特》中，當(dāng)哈姆雷特來(lái)到自己母親的屋子中時(shí)發(fā)現(xiàn)屏風(fēng)后有人，他以為是叔父克勞狄斯隨即一劍刺向那里，沒(méi)想到殺死的卻是自己愛(ài)人的父親波洛涅斯。還有就是自己為了免遭叔父的懷疑，裝瘋賣傻，甚至將自己的愛(ài)人也破口大罵。情人對(duì)自己的謾罵，以及情人將自己的父親殺死，這一切都使奧菲莉亞承受不了而香消玉殞。這是哈姆雷特愛(ài)情的悲劇，讓讀者都為之悲憫。

3、“凈化說(shuō)”的體現(xiàn)

情感的凈化應(yīng)指?jìng)惱淼赖乱庾R(shí)的矯正或升華旨在揚(yáng)善避惡。悲劇的目的不是通過(guò)美好的事物被毀滅來(lái)使人們感到絕望，而是通過(guò)美的事物被毀滅來(lái)宣揚(yáng)真善美。因此我們從悲劇人物出生入死 的艱難奮斗中，看到了美好未來(lái)的一線光明，增添 了努力爭(zhēng)取美好生活的信心和力量。因?yàn)橛辛送纯嗯c磨礪，所以主人公身上的優(yōu)秀品格顯得更加珍貴。哈姆雷特最后是勝利的，他的一切都展示在我們面前，面對(duì)艱難都不退縮更加讓我們對(duì)他敬佩。雖然他付出了自己的生命，但還是為父報(bào)仇，殺掉了那個(gè)置國(guó)家于混亂之中的惡人，觀者在最后的時(shí)候會(huì)流下傷心的眼淚，但心中更加肯定哈姆雷特的所作所為，那么在這個(gè)時(shí)候，觀者的心靈就被“凈化”了。

注釋：

[1]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社 1982 年版，37.

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德著，羅念生譯.詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]赤 峰 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)亞里士多德的“悲劇”龍志勇第9期，2011年9 .

[3]《哈姆雷特》悲劇原因淺析 唐珞2015年第3期 戲劇文學(xué).

[4]讀亞里士多德《詩(shī)學(xué)》 談悲劇如何成就美 2013年第1期 三峽論壇 薛晶晶.