摘 要：無論荒蕪，無論貧賤，內(nèi)心永遠(yuǎn)保持虔誠，這就是楚人對待祭祀的態(tài)度，這也正是易至群老師的《楚女獻(xiàn)瑞圖》想要傳達(dá)的。如今春秋已逝，但巫楚文化中的祭祀未曾完全被時代的漩渦沖走，雖形式已不似以往，但卻仍被無數(shù)虔誠之心照亮前行。

關(guān)鍵詞：楚女獻(xiàn)瑞；祭祀；虔誠

作者簡介：印悅（1997.8-），女，漢族，山東東營人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2015級本科在讀，專業(yè)方向：廣告學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播。

[中圖分類號]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

在楚文化的研究中，一直將巫文化視為楚文化的重要組成部分，有的學(xué)者也稱之為“巫楚文化”。其形式簡而言之就是我們所說的“祭祀”。在古代社會，由于對神明的信奉，祭祀倍受人們的追捧，上至君王皇室，下至平民百姓，無不祭拜天地。易至群老師便根據(jù)巫楚時期人們的祭祀活動，運用中國畫的筆法，創(chuàng)作了《楚女獻(xiàn)瑞圖》，再現(xiàn)了在古代科技不行，人們對于天地信仰的虔誠與安寧。

一、走近《楚女獻(xiàn)瑞圖》

第一眼看到這幅畫，就一個字——美！

整幅畫呈現(xiàn)的是身著素衣的楚女，雙膝跪地，手捧祥瑞，向神靈虔誠地進(jìn)行祈福儀式，四周亮著明黃的燈彩和熒熒燭火，一種類似于鳳凰的神鳥圖騰展翅，似在熱烈地燃燒。

個人認(rèn)為，此畫有三妙。

（一）一妙，妙在色彩。

細(xì)看畫，背景的“黑”讓人聯(lián)想到此時的供奉儀式發(fā)生于一個比較暗的廟宇或者荒野之上，這與楚國夜晚祭祀的獨特傳統(tǒng)相契合，充滿了神秘與玄妙?！凹t”代表著熒熒燭火，一方面說明“獻(xiàn)瑞”為楚人所重視，象征著香火旺盛；另一方面象征了神明顯靈，福瑞呈祥。這一點于畫中類似于鳳凰的圖騰也可以得到體現(xiàn)。黃色的燈彩中和了紅與黑的濃烈，也提升了整幅畫的明度。女子一襲白衣，干凈如斯，純澈于心，沒有夾雜一絲雜念，滿心虔誠，她一定滿懷對于上蒼的感恩之情，上蒼也會因此賜福于她以及家人。緋紅的面頰與紅潤的唇代表著一種健康，相由心生，更是內(nèi)心的一種平靜與適意的反映。

《楚女獻(xiàn)瑞圖》中大面積紅黑兩色的搭配使用構(gòu)成了畫面中的“重”，楚女的素凈與明明燈彩共同成就了畫面中的“輕”。在色彩的沖突之中，達(dá)到了一種協(xié)調(diào)的穩(wěn)定。

（二）二妙，妙在筆法。

整幅畫的線條粗細(xì)錯落有致，用筆濃淡相宜。

女子的形構(gòu)十分細(xì)膩。柔和的臉部輪廓，一彎柳葉細(xì)眉，纖長的睫毛似乎根根可見，手指纖細(xì)好似柔軟無骨，微翹的蘭花指的細(xì)節(jié)刻畫也十分逼真地還原了楚時女子的形態(tài)。這一部分的筆法，輕而準(zhǔn)。

再看女子身上的衣帶，大塊兒墨色的點染使其自然地形成暈染的色差，從而看上去更加輕薄剔透，增添了隨風(fēng)而舞的靈動之感，仿佛飄于空中。臂袖上的褶皺用較粗的線條不深不淺的一筆掃過，顯示出衣袖寬大卻布料順滑。筆法力度的考究真實地再現(xiàn)了楚時女子“長袍大袖，袖有垂胡”的服飾特點，作者的心細(xì)可見一斑。

神鳥的圖騰深而粗的線條可以算得上是畫面中最深刻的部分，十分逼真而真切，寓意著福靈顯現(xiàn)，凸顯其重要的地位。畫面中紅色的部分，以向上點畫的形式呈現(xiàn)，似燃燒的火苗，旺盛而跳動，讓整個畫面處于神圣而熱烈的氛圍之中。

（三）三妙，妙在構(gòu)圖。

此畫名為《楚女獻(xiàn)瑞圖》，可以看到，畫面正中間便是楚女的形象。這種居中式的構(gòu)圖一下子切中主題，明了直白。

楚女與神鳥圖騰通過局部的遮擋，在構(gòu)圖上表現(xiàn)出前后的錯落，極大地延伸了整幅畫面的空間感。明黃的燈彩通過大小的差別形成遠(yuǎn)近之分。這種排列組合不僅沒有使畫面出現(xiàn)多余的“滿”，而是使畫面內(nèi)容得到了充盈與豐富，十分巧妙。

《楚女獻(xiàn)瑞圖》中，不論是服飾的形貌，還是夜晚祭祀這個設(shè)定，這些細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)可以看出作者對于楚時文化的了解程度之深刻。紅，黑，白，黃，四色的色彩搭配可謂“瑰其彩”，楚女的形態(tài)刻畫可謂“魅其韻”，粗細(xì)濃淡的線條筆法可謂兼顧了“渾其厚”、“強其骨”。只有內(nèi)心在文化層面擁有足夠的積淀才可以在創(chuàng)作時如此游刃有余。

二、祭祀文化的今夕呈現(xiàn)

這幅畫是楚時人們進(jìn)行祈?；顒拥恼鎸崒懻眨叛劢裣?，祈福成為了 祭祀的主要目的。不禁令人聯(lián)想到北方地區(qū)每每過年時大年初一的早上，家里的女人也會在自家庭院擺上水果珍饈，托裊裊香煙帶去對于上蒼的感恩之情，并祈求來年的庇佑。如果在古代人們信鬼神是因為愚昧無知，現(xiàn)今科技發(fā)展的現(xiàn)代社會鬼神之論不攻自破，人們的這種祈福行為便不能簡單地被認(rèn)為是一種落后的糟粕現(xiàn)象。就如同現(xiàn)今散布在全國各地的寺廟，來往之人絡(luò)繹不絕，青煙裊裊，香火旺盛。由此可見，祭祀在現(xiàn)今社會更多是人們一種信仰與祝愿的寄托，無關(guān)對于玄幻的靈術(shù)的盲目追求，只是內(nèi)心一份虔誠的寄托，在處于這紛繁復(fù)雜世間的心多一處安寧之所棲居?，F(xiàn)代社會賦予祈福活動更多以樸素的情懷，變化成為一種美好寄托的象征性行為。祈福儀式從古至今代代流傳，在時代的浪潮中滌蕩地愈發(fā)理性，這種理性也是在引領(lǐng)人們的行為回歸祈福樸素的本質(zhì)上，這也正是體現(xiàn)了我們對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

當(dāng)然，對于祭祀活動本身，我們?nèi)f萬不可將其神化，也萬萬不可沉溺，只當(dāng)是心靈棲居之所，寄托一份美好的祝愿，如此方可。

如同易至群老師所講的“楚辭天授”，這副《楚女獻(xiàn)瑞圖》的的確確傳達(dá)出了與天意通，福瑞呈祥的吉祥之氣，中國畫寫實與寫意具備的畫風(fēng)向我們清晰地再現(xiàn)了楚時人們祭祀的樣貌，讓我們在領(lǐng)略楚人虔誠純澈的內(nèi)心之余，不禁贊嘆中國畫的偉大。