楊潤(rùn)

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展至今已呈一體多元的局面，可謂豐富多彩、兼收并蓄。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在世界樂(lè)壇上別具特色、獨(dú)樹(shù)一幟，其觀念、形態(tài)、風(fēng)格以及文化內(nèi)涵等都使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)在世界樂(lè)壇上久經(jīng)不衰、獨(dú)放異彩。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是包括民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲、民族器樂(lè)等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的一個(gè)大的范疇。這些多樣的藝術(shù)形式相互交融、相互促進(jìn)，留下大量寶貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育中推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，是傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育的重任。

歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)形成了當(dāng)下的多元文化，民族音樂(lè)文化作為中國(guó)文化的一部分，繼承了中國(guó)文化的多元性質(zhì)，使得其演唱形式多種多樣，唱法繁多，不同時(shí)期的民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，給予人們多樣的聽(tīng)覺(jué)享受。同時(shí)，受外來(lái)音樂(lè)、大眾審美以及當(dāng)下世界多元化局面的影響，民族聲樂(lè)表演也將在保留傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，朝更加多元化的方向發(fā)展。

傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育是整體音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的母體，擔(dān)負(fù)著普通音樂(lè)教育乃至社會(huì)音樂(lè)教育的歷史使命。其認(rèn)知與教育功能，使其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的影響。

一、謳歌正義

中國(guó)古代社會(huì)，百姓雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，但是一旦到了保家衛(wèi)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻，他們也會(huì)義無(wú)反顧地捐軀沙場(chǎng)，或是“簞食壺漿”以歡迎正義之師。中國(guó)古代民歌中就有一首很著名的對(duì)歌，其主題是嘲笑一位從戰(zhàn)場(chǎng)上被俘贖回的敗軍之將，叫做《宋城者謳》：“暉其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來(lái)！牛則有皮，犀兕（音寺）尚多，棄曱則那！縱其有皮，丹漆若何！”

這位敗將名叫華元，是春秋時(shí)期宋國(guó)人。中國(guó)最早的編年史《春秋》記錄了整件事情的經(jīng)過(guò)。公元前607年，宋國(guó)與鄭國(guó)交戰(zhàn)，統(tǒng)帥華元指揮不力，遭到重創(chuàng)，被敵生擒。宋國(guó)人用兵車百輛、良馬百匹贖回了華元。歸國(guó)后，華元并沒(méi)有受到懲罰，反倒被委以監(jiān)修城池的重任。上面這首民歌就是他在監(jiān)督百姓修葺城墻時(shí)，百姓相互對(duì)唱的歌謠。其中，第一、三首是百姓的刁難，第二首是華元試圖辯解。百姓一開(kāi)始唱道：“看他那個(gè)樣子喲，瞪著眼珠，大腹便便，誰(shuí)知道原來(lái)是個(gè)丟盔棄甲的敗仗將軍！看他那個(gè)樣子喲，滿臉絡(luò)腮胡須，看上去挺神氣的樣子，原來(lái)是逃兵一個(gè)！”

華元聽(tīng)到百姓的嘲弄，心中非常委屈與窩火，但沒(méi)有下令嚴(yán)懲造謠者，只是叫隨車的侍衛(wèi)意味深長(zhǎng)地答唱道：“有牛就有制甲用的皮，山野里那些皮可以制甲的犀牛還很多，丟掉一些鎧甲又算得了什么呢！”意思是說(shuō)，宋國(guó)雖然戰(zhàn)敗，但并未失地，國(guó)本尚在，仍可卷土重來(lái)。

百姓并不買他的賬，接著對(duì)唱道：“縱使有皮，那些涂甲用的紅漆又打哪里來(lái)呢！”意思是說(shuō)，不管打仗勝負(fù)如何，傷害的總是百姓的生命及財(cái)物，為將者只圖東山再起，卻不管人民的得失?！洞呵铩方又涊d，華元聽(tīng)了這些歌謠，心中慚愧，因?yàn)閲?guó)民“口眾我寡”，只能怏怏而退。好在華元雖是敗將，卻不是庸將，他并沒(méi)有假公濟(jì)私，迫害那些唱歌者，反倒在國(guó)民的嘲諷中知恥后勇。后來(lái)，楚國(guó)侵略宋國(guó)，多虧華元的頑強(qiáng)防守，宋國(guó)才逃過(guò)一劫，這也成就了他“能屈能伸”的良將風(fēng)范。當(dāng)然，老百姓對(duì)華元當(dāng)時(shí)的諷刺是站在正義的立場(chǎng)上，渴望國(guó)家能夠富國(guó)強(qiáng)兵。

當(dāng)國(guó)家面對(duì)外族入侵時(shí)，百姓也會(huì)與朝廷站在一起積極抵御外侮。就像《哥舒歌》唱的那樣：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過(guò)臨洮?！?/p>

這首民歌稱贊的是由哥舒翰領(lǐng)導(dǎo)的唐朝軍隊(duì)擊退吐蕃貴族對(duì)隴西的侵襲所立下的赫赫戰(zhàn)功。這件事發(fā)生在天寶年間，哥舒翰雖然是突厥人，但效忠唐朝，英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，時(shí)任隴右節(jié)度使。民歌里所說(shuō)的“牧馬”就是指古代北方游牧民族，他們時(shí)常趁秋季南下牧馬之際，窺探邊境，劫掠內(nèi)地。唐軍此役的大勝確保了邊疆的安定。

二、渴望安樂(lè)

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)中的下層民眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不渴望過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活?！逗鬂h書(shū)·五行志》里記載著一首《小麥謠》，其中將千百年來(lái)農(nóng)民的所苦與所樂(lè)完全勾勒出來(lái)：“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車。請(qǐng)為諸君鼓嚨胡?！?/p>

這首歌寫(xiě)在漢代。當(dāng)時(shí)，漢朝同西邊的羌人打仗，發(fā)兵很多，田地荒羌，婦女被迫下田勞作。莊稼來(lái)不及收只能枯死在地里。那些官吏不用耕作，也不用上前線，卻能錦衣玉食，出入乘車，絲毫不顧百姓死活。百姓敢怒不敢言，只是鼓動(dòng)喉嚨，卻不敢發(fā)出聲來(lái)。從中國(guó)歷史上看，貧富極其不均，階級(jí)矛盾嚴(yán)重激化，人們就離鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起的日子就不遠(yuǎn)了。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)體現(xiàn)出百姓對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和美好生活的憧憬。

隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，音樂(lè)形式日趨多樣，不斷朝多元化方向發(fā)展。首先就是高雅文化，高雅音樂(lè)雖然已經(jīng)沒(méi)有了舊日的輝煌，但在音樂(lè)文化中仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，并擁有一定的話語(yǔ)權(quán)。其次，各類流行音樂(lè)在很大程度上影響著人們的音樂(lè)審美觀念，簡(jiǎn)單通俗的商業(yè)化音樂(lè)迎合了大眾的審美趣味，并快速地成為人們?nèi)粘蕵?lè)的主要方式之一，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的沖擊較大，造成了比較持久的影響。隨著外來(lái)文化的大量涌入，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，社會(huì)形態(tài)和人們的觀念也發(fā)生了很大的變化。

三、結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)新形勢(shì)下的發(fā)展需要，傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育應(yīng)注重教學(xué)改革項(xiàng)目的實(shí)踐性，順應(yīng)教學(xué)方法及理念現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，在學(xué)科建設(shè)上充分關(guān)注民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育中呈現(xiàn)出人文關(guān)懷與學(xué)術(shù)堅(jiān)持，體現(xiàn)出適應(yīng)教改的新理念和新方式。

（佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）