摘 要：新世紀(jì)初新詩與新媒體的遇合使網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體全面介入詩歌領(lǐng)域。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體相比，原本的線性傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的非線性空間模式，各種新媒體為詩歌提供更便捷、自由和個(gè)性化的傳播平臺(tái)，為詩歌開辟“第二生存空間”，拯救新詩于邊緣化處境和危機(jī)中，并在詩與公眾世界之間拓展出新的“公共空間”，讓新詩在現(xiàn)實(shí)世界和紙質(zhì)媒介之外尋找到自己新的生存空間，對于調(diào)諧詩與公眾世界之間的關(guān)系以及新詩未來的發(fā)展無疑都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新詩；新媒體；第二生存空間；公共空間

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）08-0167-12

作者簡介：羅小鳳，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授 （江蘇 揚(yáng)州 225002）

自二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初開始及至當(dāng)下，中國詩壇最引人注目、影響最廣泛的詩歌現(xiàn)象無疑是新詩與新媒體的遇合，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體全面介入詩歌領(lǐng)域。這一時(shí)代轉(zhuǎn)折并非只是從紙質(zhì)媒體向電子媒介的簡單轉(zhuǎn)化，而是開創(chuàng)出一個(gè)全新的審美時(shí)空。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的“作者-刊物-讀者”模式相比，各種新媒體為詩歌提供更便捷、自由和個(gè)性化的由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的“虛擬空間”（cyber space），換言之則是為詩歌開辟出一個(gè)打破傳統(tǒng)紙媒局限、多維度非線性的“第二生存空間”，原本的線性傳播模式由此演化為主體間性的非線性空間模式，建構(gòu)起新的公共空間，為改變詩歌的邊緣化處境提供前所未有的契機(jī)與可能。

一、從“詩歌已死”到“第二生存空間”的開拓

在二十世紀(jì)八十年代末九十年代初興起的商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮和多元化文學(xué)思潮、觀念的沖擊下，中國新詩在經(jīng)歷新時(shí)期的回潮式興盛之后隨即遭遇挫折，由此詩歌邊緣化的論調(diào)不絕于耳，尤其是1992年的商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮對各行各業(yè)都造成強(qiáng)勁沖擊，中國新詩亦不例外。由于詩歌無法帶來實(shí)際利益的回報(bào)，因而在商業(yè)化的沖擊之下，僅少數(shù)詩人繼續(xù)堅(jiān)守詩歌的精英立場外，不少詩人紛紛改行，轉(zhuǎn)向商品化、市場化小說或影視創(chuàng)作，一些詩人則索性棄詩“下海”或從政，完全撤離詩歌場域，使詩歌的地位江河日下，詩歌成為獻(xiàn)給少數(shù)的有限人的作品，陷于落寞、荒涼境地，甚至有“現(xiàn)代詩已不存在”“詩歌已死”等論調(diào)泛濫。這些論調(diào)主要來自韓寒、汪國真等人，其本質(zhì)其實(shí)是以紙媒時(shí)代的思維對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的詩歌狀況進(jìn)行發(fā)難。2006年9月26-30日，“80后”作家韓寒針對當(dāng)時(shí)詩壇正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“梨花體”現(xiàn)象在其博客上接連發(fā)表《現(xiàn)代詩和詩人怎么還在》《堅(jiān)決支持詩人把流氓耍成一種流派》等系列博文，認(rèn)為當(dāng)下所謂的現(xiàn)代詩是詩人“先把自己大腦搞抽筋了，然后把句子給腰斬了，再揉碎，跟彩票開獎(jiǎng)一樣隨機(jī)一排”，因此，在他看來，現(xiàn)在詩歌已“越來越淪落。因?yàn)樗呀?jīng)不是詩，但詩人還以為自己在寫詩”。于是他得出結(jié)論：“現(xiàn)代詩歌和詩人都沒有存在的必要，現(xiàn)代詩這種體裁也是沒有意義的”原載韓寒新浪博客，已刪，可參閱“豆瓣讀書”2006年10月14日：https：//www.douban.com/group/topic/1242810/。。這種“滅詩”言論遭到沈浩波、伊沙等的憤怒反擊，同時(shí)引發(fā)詩歌圈內(nèi)外關(guān)于“詩歌有沒有必要存在”的激烈討論，讓“詩歌已不存在”“詩歌已死”等論調(diào)長時(shí)間縈繞于詩壇內(nèi)外。后來，汪國真于2012年2月6日湖北衛(wèi)視主辦的“中國范兒”節(jié)目訪談中明確指出“詩歌已死”，一時(shí)再度引起詩壇嘩然。這些論調(diào)顯然存在偏激失當(dāng)之處，但無可否認(rèn)的是這些論調(diào)正折射出詩歌所處的邊緣化處境，這種處境是從上世紀(jì)90年代初便被廣泛接受的一個(gè)定論，詩人和詩歌研究者都對此深有感觸，正如洪子誠所言：“詩歌‘邊緣化自然不是什么新鮮話題，自上世紀(jì)90年代開始，這個(gè)判斷就已經(jīng)被廣泛接受，成為對90年代以來中國大陸詩歌的沒有多少爭議的描述”洪子誠：《當(dāng)代詩歌的“邊緣化”問題》，《文藝研究》2007年第5期。。無論是詩歌已死還是詩歌邊緣化的論調(diào)，所反映的其實(shí)是詩與大眾的距離與隔膜。奚密則深入分析詩歌“邊緣化”的原因：“現(xiàn)代漢詩一方面喪失了傳統(tǒng)的崇高地位和多元功用，另一方面它又無法和大眾傳媒競爭，吸引現(xiàn)代消費(fèi)群眾。兩者結(jié)合，遂造成詩的邊緣化?！盵美]奚密：《從邊緣出發(fā)——現(xiàn)代漢詩的另類傳統(tǒng)》，廣東人民出版社2000 年版，第2頁。確實(shí)，詩歌邊緣化的主要原因之一在于其無法“吸引現(xiàn)代消費(fèi)群眾”，造成詩歌讀者大量流失，因而大眾都對當(dāng)下詩歌頗為陌生、疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生“詩歌似乎已不存在”的印象，從而對其進(jìn)行否定，形成隔膜。由此，寫詩成為小圈子的事情，詩人陷入自娛自樂、孤芳自賞的尷尬境地，詩歌則成為“給生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品”柯雷：《何種中華性，又發(fā)生在誰的邊緣？》，《新詩評(píng)論》2006年第1輯。，似乎日益走向衰落、荒寂的境地。

然而，這種情形只是紙質(zhì)媒體語境下的詩歌境況。在新世紀(jì)初新媒體時(shí)代降臨后，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比，由于新媒體提供的傳播媒介與傳播平臺(tái)的便利，詩歌的刊載媒質(zhì)、傳播形態(tài)、傳播方式等均發(fā)生翻天覆地的變化，使詩歌維度空前多元化地與網(wǎng)絡(luò)、通信、影像、音樂、繪畫等相連接，為詩歌的發(fā)展提供契機(jī)。正如張德明指出的：“是網(wǎng)絡(luò)拯救了處于頹廢之中的中國新詩，網(wǎng)絡(luò)無限敞開的空間、自由自在的發(fā)表方式和交流方式以及迅捷便利的傳播特性，都給中國新詩重新注入了新的活力與增長素?！睆埖旅鳎骸毒W(wǎng)絡(luò)詩歌研究》，中國文史出版社2005年版，第4頁?？梢哉f，新媒體為詩歌開辟出“第二生存空間”，賦予詩歌第二次生命。

何以言此？因?yàn)橐跃W(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體已在人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界之外建構(gòu)起另一個(gè)生存空間，虛擬世界已成為現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)平行世界。20世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)作為第四代媒體強(qiáng)勢滲入人們生活、工作的各個(gè)方面，成為日常生活不可缺少的元素，大多數(shù)人都患上 “網(wǎng)絡(luò)依賴癥”。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計(jì)，截至2017年12月，網(wǎng)民已達(dá)7.72億，其中手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)6.95億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到55.8%李政葳：《我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)七點(diǎn)三一億》，《光明日報(bào)》2017年1月23日。?？梢姡W(wǎng)絡(luò)已深入公眾世界。而網(wǎng)絡(luò)擁有傳統(tǒng)媒體所沒有的許多優(yōu)勢，如開放性、平等性、公共性、即時(shí)性、自由性等，這些優(yōu)勢對大眾具有前所未有的吸引力，幾乎將所有大眾都吸附于以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)建構(gòu)的新媒體世界中，從而在人們生活的“三個(gè)世界”之外開辟出一個(gè)新的生存空間?！叭齻€(gè)世界”理論是英國哲學(xué)家卡爾·波普提出的，他認(rèn)為人類生活存在三個(gè)世界，即物理世界，人的精神活動(dòng)世界，書、圖書館、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器以及諸如此類事物的思想內(nèi)容世界[英]卡爾·波普爾：《開放的思想與社會(huì)》，張之滄譯，江蘇人民出版社2000年版，第42頁。。但網(wǎng)絡(luò)誕生后卻將這三個(gè)世界進(jìn)行融合，并在此三個(gè)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)新的世界，這個(gè)新世界源于自然高于自然，源于人類高于人類，源于信息高于信息，正如學(xué)者張之滄概括的：“它可以再現(xiàn)天體演化和生物進(jìn)化的過程，也可以再現(xiàn)人類遠(yuǎn)古時(shí)代的各種行為和狀態(tài)，表現(xiàn)人類的各種神話傳說和離奇幻想；甚至可以像海市蜃樓般地將整個(gè)城市、整個(gè)地區(qū)虛擬化，讓人類可以親臨其境，自由享受各種美景仙境；它是一個(gè)可視聽、可推斷、可參與、可操作的世界，因而又不是一個(gè)可以離開具體的物質(zhì)實(shí)體獨(dú)立自存的世界；它具有相對的穩(wěn)定性和確定性，又不像主觀世界那樣瞬息萬變、捉摸不定。這個(gè)新世界作為實(shí)有和虛無的統(tǒng)一，又決定它具有超時(shí)空的顯著性質(zhì)?！睆堉疁妫骸墩摽臻g的創(chuàng)造和生產(chǎn)》，《自然辯證法研究》2007年第2期。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)已打破時(shí)間與空間的限制，在人們一直以來所生活、依存的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們開辟出一個(gè)新的生活界域。這是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)生活空間的網(wǎng)絡(luò)空間，即穆爾提出的具有虛擬本體論基礎(chǔ)的“賽博空間”（Cyber Space），或里恩戈德（Rheingold）提出的“虛擬社區(qū)”（Virtual Community），完全不同于傳統(tǒng)的社會(huì)空間。有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是信息、通信以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和整合中創(chuàng)造出的一種新的社會(huì)空間，既具有虛擬特征，又具有客觀性；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種延伸戚攻：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)：一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。；童星等人則提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在方式，但是這種互動(dòng)方式和互動(dòng)關(guān)系脫離真實(shí)的身份和情感，因此與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所不同童星、羅軍：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。。雖然這些學(xué)者在觀點(diǎn)上存在分歧，但并不妨礙他們形成大體的共識(shí)，即都認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)空間是獨(dú)立存在的、非虛幻的，且具有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)這種現(xiàn)實(shí)性亦是一種“不同于日常生活的現(xiàn)實(shí)性”陳氚：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的空間融合——虛擬空間的現(xiàn)實(shí)化與再生產(chǎn)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。?？梢?，網(wǎng)絡(luò)空間已成為現(xiàn)實(shí)空間之外的第二生存空間。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)“已為人類信息傳播提供了一個(gè)嶄新的天地，它是相對于現(xiàn)實(shí)世界而存在的人類精神交往的第二世界，而不只是所謂的‘第四媒體而已”張?jiān)嗜簦骸蛾P(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播的一些理論思考》，《國際新聞報(bào)》2002年1月。。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)提供給人類一個(gè)虛擬空間，這個(gè)虛擬空間是存在于虛擬社會(huì)中而完全與現(xiàn)實(shí)世界沒有疊合交叉的另一新的生存空間，人們處于這一空間中，并不覺得“虛擬”，而覺其與現(xiàn)實(shí)世界一樣真實(shí)，甚至更真實(shí)，因而被稱為“第二生存空間”。網(wǎng)絡(luò)媒體所造就的虛擬空間目前幾乎已涵蓋一切領(lǐng)域，大力拓展人類生存空間，創(chuàng)造出人們新的生活時(shí)空。大眾都置身于這一虛擬空間構(gòu)筑的“第二生存空間”中，詩人同樣置身其中，他們不僅與其他大眾一樣同時(shí)生活在現(xiàn)實(shí)世界與以網(wǎng)絡(luò)為依托的“第二生存空間”構(gòu)成的雙重空間中，而且比普通大眾更敏感、敏銳，他們不僅以此經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、思考為題材進(jìn)行詩寫，還以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，顯然為詩歌開辟出新的生存空間。而且，在網(wǎng)絡(luò)所開辟的新空間中，由于網(wǎng)絡(luò)的敞開性、平等性、開放性，人人都可以參與到詩歌寫作中，使詩歌不再是詩人的專利，人人都可以創(chuàng)作詩歌，并自由發(fā)表，人人均可成為詩人。由于沒有編輯與出版社的干預(yù)，詩寫者們不必迎合編輯的審美趣味，個(gè)性可以充分發(fā)展，為詩寫者們提供更寬泛的空間進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的自由性、即時(shí)性使詩寫者們可以隨時(shí)隨地發(fā)表詩歌，不必受限于時(shí)間、地點(diǎn)，人們可以開辟自己的“地盤”（博客、微博、微信、QQ空間），領(lǐng)略別人的地盤，人人都可過一把詩歌的癮?？梢?，網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢與新詩的質(zhì)素一拍即合，使詩歌找到默契的合作伙伴。網(wǎng)絡(luò)誕生以前，詩歌主要存在于文字和聲音中，只能通過紙質(zhì)傳播和聲音傳播抵達(dá)大眾，而網(wǎng)絡(luò)誕生后，文字延展到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，人們隨時(shí)隨地可看到、聽到詩歌。以前詩歌均為紙質(zhì)文本，大都作為小說、散文、新聞的花邊點(diǎn)綴品，附著于逼仄的存在空間；而網(wǎng)絡(luò)卻為詩歌提供自由施展的舞臺(tái)，可在自我導(dǎo)演中自我演出主角。網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)與詩歌結(jié)合就異?；钴S，一再掀起詩歌熱潮。因而，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)拯救詩歌，不僅為詩歌搭建新的傳播媒體和承載發(fā)表的新平臺(tái)，亦帶來創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過程、傳播渠道和消費(fèi)方式等方面一系列前所未有的變化，將詩歌從“詩歌邊緣化”“詩歌已不存在”“詩歌已死”的尷尬處境與危機(jī)中拯救出來，為詩歌帶來第二次生命，開拓出“第二生存空間”。

二、“第二生存空間”的多維構(gòu)成

新媒體為詩歌發(fā)展開辟的“第二生存空間”由諸多平臺(tái)構(gòu)成，具體而言，論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等各種依托于網(wǎng)絡(luò)的新媒體均成為詩歌在網(wǎng)絡(luò)空間中的新平臺(tái)。21世紀(jì)初，新詩與新媒體相遇之后便在與各種新媒體形態(tài)進(jìn)行結(jié)合、合作的過程中尋找最佳發(fā)展路徑，其過程可于下表窺知一二：

可見，在國內(nèi)，1993年新詩便開始“觸網(wǎng)”，隨后與論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體進(jìn)行逐步深入的結(jié)合。筆者認(rèn)為可將這些新媒體分為公共新媒體和自媒體，前者主要是論壇、網(wǎng)站、網(wǎng)刊，后者則主要是博客、微博、微信。這些平臺(tái)或處于前后銜接、更替的關(guān)系狀態(tài)，或?qū)俟矔r(shí)并存，都為詩歌提供創(chuàng)作、發(fā)表的新園地，其所承載的作品數(shù)量之多絕對是史無前例的，亦是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體無法比擬的，無疑為詩歌改變自身處境開辟“第二生存空間”提供可能。

（一）詩歌論壇

詩歌論壇是新媒體介入詩歌領(lǐng)域后率先出現(xiàn)的一塊詩歌新陣地，為處于邊緣化危機(jī)中的中國詩歌帶來新的活力與希望。最初的詩歌論壇是在BBS上，所謂BBS，是Bulletin Board System（電子公告板）的英文縮寫，有時(shí)亦泛指網(wǎng)絡(luò)論壇或網(wǎng)絡(luò)社群，這是一種依托于Internet的電子信息服務(wù)系統(tǒng)，以一塊公共電子白板供用戶發(fā)布信息，是網(wǎng)絡(luò)詩歌的最初試驗(yàn)田，正如有學(xué)者認(rèn)為的：“BBS是中國網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生的搖籃” 呂周聚：《網(wǎng)絡(luò)詩歌散點(diǎn)透視》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第6頁。，當(dāng)時(shí)一些擁有電腦網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)網(wǎng)站上都開設(shè)BBS，如清華大學(xué)的“水木清華”、北京大學(xué)的“未名”等，由于BBS上可以發(fā)帖、回帖和跟帖，一些文學(xué)社團(tuán)、詩歌愛好者紛紛在BBS上發(fā)表詩歌并進(jìn)行交流，使BBS成為網(wǎng)絡(luò)詩歌最早的舞臺(tái)。在BBS的自由發(fā)表和交流、評(píng)論等優(yōu)勢下，校園紙質(zhì)刊物被熱捧的時(shí)代成為過去時(shí)，校園詩人擁有自由發(fā)表與交流的空間，詩歌的創(chuàng)作、傳播、閱讀模式亦都發(fā)生轉(zhuǎn)型。而且不惟校園BBS成為詩歌寫作、發(fā)表與傳播的平臺(tái)，由于各種BBS都擁有信息量大、傳播快、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢，各綜合門戶網(wǎng)站、專題網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上的BBS都很快成為詩歌界的一塊熱土。隨后，詩歌界紛涌出揚(yáng)子鱷詩歌論壇、女子詩報(bào)論壇、詩歌報(bào)、界限、詩生活、靈石島、詩江湖、中國詩人等詩歌論壇。在這些論壇上，詩人只要注冊申請賬號(hào)成為會(huì)員就可以圍繞某個(gè)主題寫詩、發(fā)表詩歌，每個(gè)論壇都有專門的版主負(fù)責(zé)，帖子通過版主審核就可以得到發(fā)表，網(wǎng)友就可以讀到作品并進(jìn)行跟帖評(píng)價(jià)，因此詩人們不僅可自由發(fā)表與傳播詩歌，還可交流、評(píng)價(jià)與修改。這些論壇主要依附于大型門戶網(wǎng)站或大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大型門戶網(wǎng)站如“新浪”“搜狐”“網(wǎng)易”“騰訊”“雅虎”等都設(shè)立專門的詩歌論壇，如新浪的新千家詩、搜狐的現(xiàn)代詩歌、網(wǎng)易的現(xiàn)代詩歌、雅虎的詩詞歌賦等都是知名的詩歌論壇，而大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如天涯、西祠胡同、貓撲等都有直接以社區(qū)名命名的論壇。任何詩歌寫作者都可在這些論壇發(fā)表作品，尤其是那些對詩歌擁有濃厚興趣甚至帶有詩歌情結(jié)卻一直未能在紙質(zhì)刊物發(fā)表作品的詩歌寫作者、愛好者，在這些詩歌論壇上都找到寫作和發(fā)表的空間。在一定程度上可以說，論壇的出現(xiàn)拯救了很多民間詩歌報(bào)刊，也創(chuàng)生了一些新的詩歌群體、流派與報(bào)刊。如女子詩報(bào)詩歌論壇創(chuàng)立于2002年，但其歷史可以追溯到1988年12月曉音在四川西昌創(chuàng)辦的《女子詩報(bào)》，是一份自費(fèi)出版的民間報(bào)紙，出版四期后由于“非法出版”的壓力和經(jīng)費(fèi)問題于1994年夭折，直到2002年網(wǎng)絡(luò)帶來新的生機(jī)，曉音在互聯(lián)網(wǎng)“千秋文學(xué)論壇”上建立“女子詩報(bào)”論壇，沉默8年之久的“女子詩報(bào)”才以論壇的形式重現(xiàn)詩壇，并很快成為互聯(lián)網(wǎng)上最活躍的詩歌群體，匯集當(dāng)今最活躍的300多名女詩人，為中國當(dāng)代女性詩歌寫作提供一個(gè)廣泛、全面的聚集地。可以說，是論壇拯救了《女子詩報(bào)》，是論壇給予《女子詩報(bào)》第二次生命、第二生存空間。對此呂周聚指出：“論壇給詩歌寫作帶來的影響是巨大的，甚至是顛覆性的。論壇就像一個(gè)廣場，詩歌在其提供的廣闊空間上，得到了節(jié)日慶典般的狂歡化、自由化的表演”呂周聚等：《網(wǎng)絡(luò)詩歌散點(diǎn)透視》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第42頁。，無疑充分肯定了論壇給詩歌發(fā)展帶來的影響力。

（二）詩歌網(wǎng)站

在詩歌論壇發(fā)展到一定程度后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更趨成熟，詩歌網(wǎng)站開始出現(xiàn)。一些大型文學(xué)網(wǎng)站如橄欖樹、榕樹下、紅袖添香等都開設(shè)詩歌專欄，成為詩歌網(wǎng)站的先行者，如橄欖樹便被?？朔Q為“中文詩歌網(wǎng)站的先行者”?？耍骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩歌》，《詩探索》2001年第1-2輯。。而后，一些專門的詩歌網(wǎng)站出現(xiàn)，1999年李元?jiǎng)賱?chuàng)辦“界限”詩歌網(wǎng)站；2000年3月，南人創(chuàng)辦《詩江湖》網(wǎng)站；同年，萊耳、桑克創(chuàng)辦《詩生活》網(wǎng)站；2001年，小魚兒（于懷玉）創(chuàng)辦《詩歌報(bào)》網(wǎng)站；此后，各種詩歌網(wǎng)站紛紛創(chuàng)立，2005年至2006年是詩歌網(wǎng)站最為活躍的時(shí)期，約千余家詩歌網(wǎng)站構(gòu)筑出網(wǎng)絡(luò)世界中的詩歌繁榮，幾乎是現(xiàn)實(shí)世界中八十年代詩歌輝煌的歷史重現(xiàn)。這些詩歌網(wǎng)站不僅可以為詩歌提供發(fā)表空間，還可以傳播與存儲(chǔ)詩歌作品、詩歌觀點(diǎn)等，成為繼詩歌論壇之后至關(guān)重要的詩歌生存空間。而且，詩歌網(wǎng)站與詩歌論壇相比，已經(jīng)擺脫論壇時(shí)期的發(fā)帖、討論、回帖的簡單模式，而可以就一些當(dāng)時(shí)存在的詩歌現(xiàn)象、作品、觀點(diǎn)、詩壇動(dòng)態(tài)進(jìn)行深入討論與爭鳴，拓寬、拓深了詩歌的網(wǎng)絡(luò)生存空間。如“界限”詩歌網(wǎng)站的主頁上明確宣告：“倡導(dǎo)平等、坦誠的交流，鼓勵(lì)詩人獨(dú)立地判斷和創(chuàng)新，以寬容、安靜的氛圍，為愛好自由的詩人提供研討詩藝，共同進(jìn)步的棲息地。”該網(wǎng)站集聚著李元?jiǎng)?、蘇淺、西葉等優(yōu)秀詩人，設(shè)有界限論壇、界限新聞、詩與論、譯詩庫、藏詩龍、重慶詩友沙龍，在新浪網(wǎng)連續(xù)辦有“界限詩歌作品展”，并辦有《界限詩刊》，不僅是重慶詩歌的重要展示平臺(tái)，也對整個(gè)中文互聯(lián)網(wǎng)詩歌的發(fā)展“起了很大的推動(dòng)作用”桑克：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩歌》，《詩探索》2001年第1-2輯。。“詩生活”是詩歌網(wǎng)站時(shí)期最有代表性的一個(gè)詩歌綜合網(wǎng)站，設(shè)立詩通社、論壇、社區(qū)、詩人專欄、詩歌專題、評(píng)論專欄、翻譯專欄、詩觀點(diǎn)文庫等，對當(dāng)下詩壇的重大事件、活動(dòng)、現(xiàn)象和重要詩人詩作都有追蹤報(bào)道和關(guān)注。但與其他網(wǎng)站的浮躁、喧囂不同，它一直保持自己的獨(dú)立、沉靜姿態(tài)，為詩人、評(píng)論家、翻譯家都提供一個(gè)交流平臺(tái)和棲息地，集聚著當(dāng)下最活躍的一批詩人、評(píng)論家和翻譯家，以“專業(yè)性、綜合性、時(shí)效性、穩(wěn)定性”成為“名副其實(shí)的最為重要的網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)表、傳播的平臺(tái)”呂周聚等：《網(wǎng)絡(luò)詩歌散點(diǎn)透視》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第51頁。。中國詩歌網(wǎng)則是2015年6月由中國作家協(xié)會(huì)、中國作家出版集團(tuán)主辦的一個(gè)官方詩歌網(wǎng)站，整合寫詩、讀詩、聽詩于一體，為詩人和詩歌搭建起一個(gè)全國性的服務(wù)平臺(tái)，給詩歌提供更多更寬廣的展示與傳播平臺(tái)，讓詩歌的生存空間更廣闊。及至當(dāng)下，雖然詩歌網(wǎng)站的熱度已經(jīng)過去，但詩生活、中國詩歌網(wǎng)等詩歌網(wǎng)站依然在詩歌界擁有眾多的參與者和強(qiáng)勁的話語權(quán)。

（三）網(wǎng)絡(luò)詩刊

張德明將網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展階段分為網(wǎng)站-論壇時(shí)期、網(wǎng)刊-專欄時(shí)期，筆者覺得略有不妥，很多網(wǎng)站、論壇都是以網(wǎng)刊為中心而形成的，網(wǎng)刊與網(wǎng)站、論壇其實(shí)經(jīng)常是連體存在、不可分割的，幾乎每個(gè)論壇或網(wǎng)站都編有自己的網(wǎng)絡(luò)詩刊。比如詩歌報(bào)網(wǎng)站于2000年5月成立，最初的名字叫“中華詩歌報(bào)”，是一個(gè)以站長小魚兒一個(gè)人為主的個(gè)人網(wǎng)站，但其實(shí)也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩報(bào)。網(wǎng)刊的創(chuàng)辦最初可以追溯到1995年詩陽、魯鳴等創(chuàng)辦的第一個(gè)中文網(wǎng)絡(luò)詩刊《橄欖樹》，與其網(wǎng)站“橄欖樹”并立存在。而后1998年李元?jiǎng)僦骶幍木W(wǎng)絡(luò)刊物《界限》誕生，并于1999年形成一個(gè)圍繞這份刊物的詩歌網(wǎng)站，都是網(wǎng)站、論壇與刊物互相衍生、依托與共存。網(wǎng)絡(luò)詩刊都是網(wǎng)站或論壇定期編輯并發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的電子刊物，是對論壇或網(wǎng)站內(nèi)優(yōu)秀詩歌的甄選，是對網(wǎng)絡(luò)詩歌的披沙揀金、去偽存真，可謂對網(wǎng)絡(luò)詩歌進(jìn)行經(jīng)典化的重要一環(huán)。而與紙質(zhì)的詩歌刊物不同的是，網(wǎng)絡(luò)詩刊可以在文字形式的基礎(chǔ)上增添配樂、朗誦、動(dòng)畫、圖片背景等視聽效果，不僅可以在各論壇、網(wǎng)站上呈現(xiàn)，還可以通過電子郵件進(jìn)行發(fā)送傳播，擴(kuò)大了傳播途徑。比較有影響的網(wǎng)絡(luò)詩刊有《詩生活月刊》《界限詩刊》《詩歌報(bào)網(wǎng)刊》《終點(diǎn)》《他們月刊》等，這種“網(wǎng)”與“刊”的結(jié)合，為詩歌的發(fā)表與傳播提供更為便捷的途徑和更為廣闊的空間。

（四）博客

博客是英語Blog的音譯，而Blog是Weblog即“網(wǎng)絡(luò)日志”的簡縮形式，是一種依托于網(wǎng)絡(luò)，由個(gè)人管理的個(gè)人網(wǎng)頁，集合文字、圖像與聲音等各種視聽效果。博客兼具網(wǎng)站與論壇的功能，且比論壇、網(wǎng)站更具個(gè)性，博主可以依據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行自由設(shè)定，可以不定期張貼文章、發(fā)布心得或與他人進(jìn)行交流，不少博主將博客作為對自己每天日常生活、情感、思想的記錄本。由于博客對個(gè)性和自由的強(qiáng)調(diào)，一經(jīng)出現(xiàn)便得到大眾喜愛。博客的廣泛使用標(biāo)志著“自媒體時(shí)代”的到來，所謂“自媒體”（又名“私媒體”）是指在Web2.0的環(huán)境下，由于博客、微博、共享協(xié)作平臺(tái)、社交網(wǎng)絡(luò)的興起，使每個(gè)人都具有媒體、傳媒的功能 百度百科詞條“自媒體”https：//baike.baidu.com/item/%E7%A7%81%E5%AA%92%E4%BD%93/10798972.?？梢?，博客是一種自媒體，具有使每個(gè)人都具有媒體、傳媒的功能，因此博客與詩歌的結(jié)合會(huì)使詩歌的發(fā)表與傳播更為自由、自主，詩歌作品的發(fā)表不再受制于版主的喜好。而且，博客還擁有“鏈接”“發(fā)紙條”“加關(guān)注”“收郵件”等功能，尤其是“鏈接”功能，博主可以通過“鏈接”他人的博客、詩歌網(wǎng)站或?qū)?，進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)與互動(dòng)，這種“鏈接”功能使原本個(gè)人性的博客內(nèi)容被公開于可供他人進(jìn)入博客后瀏覽的公共閱讀對象，所彰顯的是博客在個(gè)人性與公共性方面巧妙消弭界限與進(jìn)行融合的貢獻(xiàn)，顯然，博客是一個(gè)與論壇、網(wǎng)站相比更為便捷、自由的詩歌發(fā)表與傳播平臺(tái)，為詩歌開辟更為廣闊的生存空間。

（五）微博

微博即微博客，是博客的一種微縮版和衍生物，于2009年下半年開始在新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易網(wǎng)、人民網(wǎng)等門戶網(wǎng)站上線，由于其在內(nèi)容上限定140字，短小便捷，可用于發(fā)表隨時(shí)感想、心得，且與網(wǎng)站、論壇、博客等主要在電腦上運(yùn)行而受制于地點(diǎn)、時(shí)間不同，微博可在手機(jī)上使用，突破時(shí)空的限制，同時(shí)，在版面設(shè)置、語言編排等方面亦不及博客的高度和難度，門檻更低，更私人化、自由化、開放化，并具有時(shí)效性和時(shí)空的隨意性，一出現(xiàn)便吸引眾多網(wǎng)民，包括許多名人、明星，追求自由、個(gè)性的詩人更不甘落后，微博短小輕盈的體式與詩歌的形式特點(diǎn)一拍即合，一與詩歌相遇便迅速成為詩歌所鐘愛與依賴的載體，為詩歌提供新的傳播平臺(tái)和生存空間，于2010年形成“微博詩熱”，并形成 “微詩”“微體詩”等概念，“開啟了一個(gè)全民微寫作的時(shí)代”呂周聚等：《網(wǎng)絡(luò)詩歌散點(diǎn)透視》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第61頁。。

（六）微信

微信是2011年1月21日由騰訊公司推出的又一新客戶端，既可在手機(jī)亦可在電腦上運(yùn)行，可將文字、圖片、聲音、視頻等各種樣式編輯于一個(gè)文件進(jìn)行發(fā)送、傳播，但與論壇、網(wǎng)站、博客、微博相比擁有更多功能和優(yōu)勢，微信可以建立朋友圈，在朋友圈發(fā)布與交流信息，還可以創(chuàng)建公眾號(hào)，建立公共平臺(tái)，以群體或品牌的方式進(jìn)行推廣和傳播。而同時(shí)，微信又不像微博那樣受字?jǐn)?shù)限制，因而一經(jīng)推廣就成為網(wǎng)民的“新寵”。微信于2013年與詩歌結(jié)合，迅速成為詩歌新的傳播平臺(tái)，使2015年成為“微信詩歌年”。微信在形式上的靈活多樣性、在輸送途徑上的便捷自由性、在傳播內(nèi)容上集聲、像、文字等于一體的豐富性，以及其在朋友圈、微信群、微信公眾號(hào)、公共平臺(tái)上互動(dòng)性的增強(qiáng)，為詩歌的生存開辟又一新的空間。而且，微信顯然是綜合網(wǎng)站、論壇、博客、微博的幾乎所有優(yōu)勢，并規(guī)避了這些平臺(tái)的弊端與缺陷，更適合詩歌的生存，因而成為當(dāng)下詩歌最重要的傳播渠道和生存空間。

（七）戶外移動(dòng)新媒體

戶外移動(dòng)新媒體是指安放在公交、航空、地鐵、輕軌、航空港等公共場所的數(shù)字電視等新型戶外媒體，有別于廣告牌、燈箱、車體等傳統(tǒng)的戶外媒體形式，以LED彩色顯示屏、視頻進(jìn)行呈現(xiàn)，主要內(nèi)容一般是廣告。但近年來，詩歌界有詩人將詩歌植入這些戶外移動(dòng)新媒體，出現(xiàn)“地鐵詩歌”的新存在形態(tài)。地鐵是城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的現(xiàn)代化產(chǎn)物，為緩解城市壓力做出巨大貢獻(xiàn)，而“地鐵詩歌”則瞅準(zhǔn)大眾的地鐵時(shí)間而衍生出來，不僅成為城市中一道別具創(chuàng)意的獨(dú)特風(fēng)景線，大力提升城市文化形象，亦開辟出詩歌的又一新的生存空間，深入公眾世界。在國內(nèi)，“地鐵詩歌”最初于2006年出現(xiàn)在上海，隨后在北京、南京、香港、廣州、武漢、重慶等地出現(xiàn)。京港地鐵的“四號(hào)詩歌坊”是由北京京港地鐵有限公司于2010年5月創(chuàng)辦，以北京地鐵4號(hào)線第12號(hào)和第39號(hào)列車共12節(jié)車廂和4個(gè)車站（包括馬家堡、西單、動(dòng)物園和人民大學(xué)站）的備用房作為展示空間，定期展示不同主題的國內(nèi)外優(yōu)秀詩歌。如第一期是以“愛情”為主題的10首詩歌登上12號(hào)和39號(hào)列車；第二期是展出以“江河湖海”為主題的詩歌，包括屠岸、西川等十位著名詩人的詩作；第三期是以“草木”為主題，展出梁小斌、王家新等10位詩人的作品。京港地鐵運(yùn)營的四號(hào)線途經(jīng)國家圖書館、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京理工大學(xué)、中央民族大學(xué)等著名文化教育單位，因而“四號(hào)詩歌坊”所展出的詩歌其閱讀對象不僅有普通的地鐵旅客，還會(huì)有大量中外游客和學(xué)子、文人，為詩歌的傳播深入公眾世界開辟新的途徑與渠道，為詩歌提供新的展示空間和生存空間。

可見，論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等傳播載體都為詩歌提供與大眾深入接觸的平臺(tái)，為詩歌提供創(chuàng)作、發(fā)表與傳播的新途徑，從而為詩歌提供發(fā)展契機(jī)，開辟出詩歌的另一生存空間。正如李少君曾指出的：“全新的發(fā)表平臺(tái)和傳播載體，讓詩歌重新與大眾連接起來，牽連起每個(gè)人內(nèi)心的是情感，只要找到適合的傳播方式，詩歌會(huì)最先迎來復(fù)興?！崩钌倬Z，轉(zhuǎn)引自宋暉《微信時(shí)代，詩歌又火了》，《海峽都市報(bào)》2015年1月2日。 確實(shí)，新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，由于新媒體提供的傳播媒介與傳播平臺(tái)的便利，使詩歌的刊載媒質(zhì)、傳播形態(tài)、傳播方式等都已發(fā)生翻天覆地的變化，使詩歌空前地與網(wǎng)絡(luò)、通信、影像、音樂、繪畫等相連接，為詩歌重新建立與大眾的關(guān)系提供機(jī)會(huì)，給詩歌開辟 “第二生存空間”，賦予詩歌第二次生命。而且，新媒體與詩歌相遇后，詩歌的傳播載體一直在更迭，這種更迭在江非看來，“其實(shí)是詩歌自我尋找的一個(gè)過程。詩歌在以自身的特性在尋找和網(wǎng)絡(luò)的最佳結(jié)合點(diǎn)和它的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生存之路”江非：《網(wǎng)絡(luò)傳播帶來“詩場”巨變》，《星星》詩刊2010年第3期。，確實(shí)，詩歌在與新媒體相遇后，先后與論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信進(jìn)行“聯(lián)姻”，但一直處于不斷的更替之中，其實(shí)是詩歌在探尋最合適自己的傳播方式，是詩歌對自身生存空間的探尋與開拓，是它們于現(xiàn)實(shí)世界和紙質(zhì)媒介之外在新媒體世界中所尋找到的“第二生存空間”。

三、公共空間的重建與新拓

陶東風(fēng)在梳理當(dāng)代中國60年中是否有文學(xué)的公共性時(shí)指出：“改革開放前30年基本沒有（雖然各個(gè)歷史時(shí)期存在差異），70年代末到80年代初開始建立，90年代以后面臨新的危機(jī)?！碧諙|風(fēng)：《當(dāng)代中國文學(xué)的自主性與公共性的關(guān)系》，《中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊》2009年。趙勇亦是持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為公共領(lǐng)域已經(jīng)消亡，而且文學(xué)公共領(lǐng)域的恢復(fù)與重建不可能：“在當(dāng)下中國，文學(xué)公共領(lǐng)域的恢復(fù)與重建已不太可能”趙勇：《文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失》，《文藝研究》2009年第1期。。兩位學(xué)者都敏銳地發(fā)覺1990年代文學(xué)公共性的減弱甚至消失和文學(xué)公共領(lǐng)域的一蹶不振，但事實(shí)其實(shí)并未如趙勇所認(rèn)為的“只能到文學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)乃至于科學(xué)界去尋求重建的基礎(chǔ)”，他忽略了21世紀(jì)初以來新媒體語境下詩歌傳播平臺(tái)的變化帶來的傳播轉(zhuǎn)型和書寫嬗變。事實(shí)上，隨著新媒體全面介入各個(gè)領(lǐng)域后，“個(gè)人性、私人性、私人領(lǐng)域的問題轉(zhuǎn)換為公共問題越來越迅捷、便利，這即給中國公共性或公共空間的健康發(fā)展帶來了生機(jī)、契機(jī)，也同時(shí)把中國亟待厘清的公共問題變得愈發(fā)暗流涌動(dòng)、波譎云詭”何同彬：《百年新詩的公共性及其邊界》，《揚(yáng)子江詩刊》2015年第4期。。確實(shí)，詩歌需要在公共空間的結(jié)構(gòu)中自由舒展，隨著各種新媒體詩歌傳播形態(tài)的出現(xiàn)和詩歌的“第二生存空間”的建構(gòu)，精神和思想的公共空間都被打開，詩歌的創(chuàng)作與傳播亦呈現(xiàn)出許多與傳統(tǒng)媒體語境下不同的新特點(diǎn)，如詩歌從“私域”走向“公域”并將二者進(jìn)行融合，作者從創(chuàng)作主體走向間性主體，讀者則從“受眾”成為“公眾”，這些特點(diǎn)都是新媒體對“公共空間”的重建和拓展過程中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，亦是新媒體為新詩所開辟的“第二生存空間”的核心表征與重要貢獻(xiàn)。

（一）“私域”與“公域”的融合

上世紀(jì)90年代詩歌寫作陷入“個(gè)人化寫作”“私語化寫作”，所書寫的都是小情緒、小感傷和日常生活的吃喝拉撒，屬于單純的私人領(lǐng)域。而新世紀(jì)以來進(jìn)入新媒體時(shí)代之后，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限被混淆。雖然新媒體的發(fā)展越來越趨向私人化，網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信已完全成為私密化的“自媒體”，但這些新媒體都是網(wǎng)絡(luò)共通的，屬于個(gè)人行為的私密事件，卻一下成為公眾共知的公共信息。如博客，其英文是Blogger，而logger的意思是航海日志，因此博客是日記形式的網(wǎng)絡(luò)出版系統(tǒng)。2001年“9.11”事件發(fā)生后，一些記者和民眾紛紛將自己目睹的情況寫在博客上，并附有自己拍攝的圖片，這些日志無疑成為第一手資料，引起廣大民眾關(guān)注，連《紐約時(shí)報(bào)》記者也從這些博客獲得很多第一手素材，從此，博客正式成為一種“公共信息”傳播渠道，2004年被稱為“博客年”。據(jù)Ireserach（艾瑞）市場咨詢數(shù)據(jù)顯示，博客用戶由2003年的20萬增長到2004年的100萬，增長比率是400%。張敬婕：《新媒體發(fā)展與性別傳播的變革》，載李懷亮主編《新媒體：競合與共贏》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年出版，第36頁。2005年博客用戶近600萬，2006年達(dá)到1520萬，中國1/3的網(wǎng)民成為“博主”。博客本來是個(gè)人打理的私人領(lǐng)域，但由于它建基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上，因而其最隱秘的信息亦成為公開事件。每個(gè)人都可建立自己的博客，只要登陸就可發(fā)布文字和圖片，并可友情鏈接其他網(wǎng)友，接受網(wǎng)友的關(guān)注、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，組建各種各樣的博客圈，形成一個(gè)個(gè)文學(xué)“部落”文紅霞：《新媒體時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典化》，南京大學(xué)出版社2012年版，第92頁。。微博，俗稱圍脖，寫微博被戲稱為“織圍脖”，不受時(shí)間、空間和終端限制，可以真正隨時(shí)隨地即時(shí)分享與記錄信息，許多微博用戶都在微博上曬各種個(gè)人化的、私密性的物品或內(nèi)容，顯然是將私密生活公開化，打破了“私域”與“公域”之間的界限。微信則可在朋友圈曬各種日常生活細(xì)節(jié)、感受、情緒和思考，內(nèi)容上不像微博那樣受限制，因而不僅在使用上更加便捷，而且拓展了表現(xiàn)空間，更方便將私人化的生活呈現(xiàn)在公共平臺(tái)上。可見，這些新媒體使“公共領(lǐng)域本身在消費(fèi)公眾的意識(shí)中被嚴(yán)重地私人化”[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社1999年版，第196頁。，有效將私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限打破。

私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限消弭，新媒體所搭建的公共領(lǐng)域被嚴(yán)重私人化，但私人化的平臺(tái)上所承載的信息卻出現(xiàn)兩極分化，一方面是極度私密化，一些詩人利用這些網(wǎng)絡(luò)和私媒體盡情宣泄自己的個(gè)人情緒、呈露自己的私人生活，將網(wǎng)絡(luò)提供的博客、微博、微信、QQ空間等空間作為自己的私密領(lǐng)地，但無論詩人們?nèi)绾螘鴮懰矫芑掝}，其載體是公共平臺(tái)，無可避免地公共化。另一方面則趨向公共化，有些詩人自覺地關(guān)注公共事件，書寫公共事件，他們以私人經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，書寫公共領(lǐng)域的公共話題，如臧棣的叢書系列、鄭小瓊的女工系列、藍(lán)藍(lán)的礦工題材書寫、翟永明對強(qiáng)奸幼女罪的關(guān)注，都是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書寫公共話題。可見，新媒體與詩歌的聯(lián)盟使私域與公域出現(xiàn)融合，二者的界限模糊甚至消弭。

（二）從創(chuàng)作主體到間性主體

傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作都是由詩人作為創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作的，雖然沒有古代詩歌那種“兩句三年得，一吟雙淚流”和“捻斷數(shù)頸須”的苦，但亦要經(jīng)過構(gòu)思、苦想、寫作、修改并投稿發(fā)表等過程。但進(jìn)入新媒體時(shí)代后，作品一經(jīng)寫出就發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)、博客、微博或微信上，有的是直接發(fā)在群里，被朋友、網(wǎng)民點(diǎn)擊查看、評(píng)點(diǎn)、提出修改意見，網(wǎng)絡(luò)的這種互動(dòng)性和對話性，使詩人的身份由“創(chuàng)作主體”轉(zhuǎn)為“間性主體”。2006年趙麗華的網(wǎng)絡(luò)惡搞事件是個(gè)典型例證，網(wǎng)友翻出她幾年前貼在博客上的即興作品，趙麗華并未將這些作品稱為“詩”，也未拿去發(fā)表，但被網(wǎng)友搜羅出來并廣而貼之，引得不少網(wǎng)友模仿而炮制出“梨花體”，引發(fā)大爭論。顯然，在整個(gè)事件中，趙麗華對于其即興作品《一個(gè)人來到田納西》已經(jīng)喪失“創(chuàng)作主體”的位置，失去支配、發(fā)言的權(quán)利，而成為“間性主體”。一些臨屏寫作的作品，由于都是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行同題詩寫作，詩人們直接在網(wǎng)絡(luò)上完成創(chuàng)作，沒有時(shí)間修改，一經(jīng)完成就貼在網(wǎng)頁或者群里，被人評(píng)點(diǎn)，作者在聽取評(píng)論意見后對作品進(jìn)行修改，可以說這類作品大多由作者和讀者共同完成，讀者參與創(chuàng)作，亦挑戰(zhàn)原作者的創(chuàng)作主體位置。湖北詩人張作梗在揚(yáng)州建立一個(gè)“異鄉(xiāng)人的黃昏”微信群，定期進(jìn)行臨屏詩歌創(chuàng)作比賽，詩人創(chuàng)作后將作品發(fā)給張作梗，張作梗根據(jù)時(shí)間先后編號(hào)，發(fā)到群里，由眾詩人評(píng)選出最佳作品，給予獎(jiǎng)勵(lì)，并提出修改意見，作者則根據(jù)修改意見進(jìn)行修改，詩人顯然成為“間性主體”。新媒體時(shí)代甚至出現(xiàn)“詩歌寫作軟件”，徹底挑戰(zhàn)詩人的“創(chuàng)作主體”角色。2006年有程序員編寫出一套“詩歌寫作軟件”，有個(gè)別人利用這套軟件“創(chuàng)作”詩歌賺取稿費(fèi)。詩人的“主體”位置受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。2017年3月，清華大學(xué)研發(fā)的機(jī)器人“九歌”與青年詩人現(xiàn)場比拼做五言絕句，竟然兩輪圖靈測試都蒙騙了現(xiàn)場觀眾，成功過關(guān)；2017年5月，一位叫“小冰”的機(jī)器人在“學(xué)習(xí)”20世紀(jì)20年代以來的519位詩人的數(shù)萬首現(xiàn)代詩后，不到一秒便能成一首詩，在各媒體平臺(tái)上發(fā)表詩作，并出版詩集《陽光失了玻璃窗》，收錄其創(chuàng)作的成千上萬首詩作中的139首，于5月20日在《詩詞世界》發(fā)表書訊《人類史上第一部機(jī)器人寫的詩集，你覺得怎樣？》，在詩壇上一時(shí)引起嘩然；2017年9月8日中央電視臺(tái)的“機(jī)智過人”節(jié)目邀請“小冰”與來自中國社會(huì)科學(xué)院的戴濰娜、原北京大學(xué)未名詩社社長李天意、原復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦詩社社長王子瓜同臺(tái)比賽，根據(jù)指定題目做詩，在考察想象力和感染力的兩輪圖靈測試中順利過關(guān)，江一燕、撒貝寧等嘉賓以及現(xiàn)場觀眾都無法區(qū)分詩歌到底是出自人還是機(jī)器之手。后來，眾多知名詩人對“小冰”作詩表示不服，與人工智能機(jī)器人“小冰”約于中秋同題PK，著名詩人李瑾、周瑟瑟、蔣藍(lán)、凸凹等先后“應(yīng)戰(zhàn)”，難分勝負(fù)。“小冰”寫詩事件顯然對詩人的主體位置而言是極具危險(xiǎn)性和刺激性的挑戰(zhàn)，在詩歌界已成為2017年度的重大詩歌事件。為什么機(jī)器人作的詩能逃脫現(xiàn)場觀眾的眼睛，甚至比一些詩人的詩更勝一籌？因?yàn)闄C(jī)器人是根據(jù)自身所儲(chǔ)藏的詩歌庫進(jìn)行拼貼，雜糅各大名詩人的精粹，而且在選擇詞匯上經(jīng)過不斷“優(yōu)化”和“升級(jí)”處理，而詩人是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，在有限的競賽時(shí)間內(nèi)是對自身詩歌功底、積淀和人生經(jīng)驗(yàn)、心理素質(zhì)的全面挑戰(zhàn)，更是對詩人主體地位的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)然，由于機(jī)器人缺乏感情、體驗(yàn)、自身經(jīng)驗(yàn)和思維能力，只是根據(jù)出題信息而做出的資料性應(yīng)激反應(yīng)和語詞性拼貼，雖然詞句上頗為精彩，但缺乏打動(dòng)人的力量，缺乏內(nèi)在邏輯、情境性反應(yīng)和“思”的內(nèi)涵。因此，在新媒體語境下，詩人的主體地位受到挑戰(zhàn)是毋庸置疑的，在新媒體平臺(tái)上的詩人們已經(jīng)由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)為間性主體。

（三）從受眾到公眾

網(wǎng)絡(luò)媒介將傳播者與受眾置于同一平臺(tái)，讀者、聽眾變成公眾，既是傳播者，亦是接受者，還是創(chuàng)作者。在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等、自由，為人人成為詩人提供平臺(tái)，因而以前的讀者、受眾不再只是“受”的大眾，而已轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮姟?，讀者與作者之間的界限被徹底打破，受眾成為公眾。

傳統(tǒng)媒體是由少數(shù)幾個(gè)人，如經(jīng)理、總編、欄目主持人、專欄作家、記者等人掌控，讀者只是被動(dòng)的受眾，所讀到的只是經(jīng)過一輪輪刪選后的“精選”信息，讀者無法自由選擇。而新媒體則消除了這些障礙，讀者可以自由交流，不僅跟其他讀者，也可以跟作者交流。根據(jù)《連線》雜志給“新媒體” 下的定義：它是“由所有人面對所有人進(jìn)行的傳播（communication for all， by all）”方興東、胡泳：《媒體變革的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)——論博客與新媒體的邏輯》，《現(xiàn)代傳播》2003年第6期。。在新媒體中，每個(gè)人既有“聽” 的權(quán)利，亦有“說” 的機(jī)會(huì)，他們所面對的是一個(gè)開放、平等和互動(dòng)的空間， 可以“自由交流” 和“理性批判”。“在一定程度上不依賴于他人而獨(dú)立生存，更重要的是要有一種對公共事務(wù)保持熱切關(guān)注的態(tài)度，特別是要有獨(dú)立思考和批判的能力?！笔x彬：《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第106頁。以前，在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)上，受眾是被動(dòng)的；而在新媒體語境下，信息接受者與信息傳播者是一種平等、互動(dòng)的關(guān)系?？缃缭姼柚凶钣杏绊懙墓?jié)目“第一朗讀者”便將受眾與演員的界限打破，導(dǎo)演安排部分觀眾一同出現(xiàn)在舞臺(tái)上，與演員融成一片，而演員則在表演過程中穿梭于觀眾之間，與觀眾進(jìn)行言語、肢體、感覺上的溝通與交融，這時(shí)候，受眾其實(shí)已成為節(jié)目表演者的一部分，顯然打破了信息傳播者與接收者的界限，將受眾轉(zhuǎn)變成“公眾”。微信公眾平臺(tái)上的“為你讀詩”，每個(gè)聽眾都可自己下載軟件自己錄詩并上傳到微信公眾平臺(tái)上，滿足了大家做詩歌朗誦者的愿望，亦使受眾不再僅僅是“受”眾。

（四）從單向傳播轉(zhuǎn)向多元傳播

傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播基本上都是單向傳播，而進(jìn)入新媒體時(shí)代后，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化核心就是互動(dòng)”[美]唐·泰普斯科特：《數(shù)字化成長：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起》，陳曉開等譯，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1999年版，第111頁。，由于“互動(dòng)性”，詩歌傳播改變了單向傳播形態(tài)，轉(zhuǎn)向多元的互動(dòng)傳播，改變了詩歌的傳播慣例和傳播系統(tǒng)。歐陽友權(quán)曾指出：“互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的秘密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動(dòng)美學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同的過去的時(shí)間美學(xué)，而開辟出在線空間的‘活性美學(xué)?！睔W陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社2003年版，第90頁。確實(shí)，新媒體語境下的詩歌因網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的介入而呈現(xiàn)一種即時(shí)互動(dòng)、雙向交流的傳播形態(tài)，從“單向傳播”走向“雙向傳播”、從“線型傳播”走向“多元傳播”。新媒體時(shí)代，有許多建立于微信平臺(tái)上的詩歌朗誦推送節(jié)目，如“為你讀詩”“讀詩”“讀首詩再睡覺”等節(jié)目，如果是收音機(jī)、電視時(shí)代的詩歌朗誦節(jié)目，聽眾就只是聽眾，朗誦者是向聽眾進(jìn)行單向傳播的，如果要反饋意見，聽眾要經(jīng)過非常復(fù)雜而漫長的過程，因而大多數(shù)聽眾選擇沉默。而在新媒體時(shí)代，聽眾會(huì)直接在微信平臺(tái)上留言、評(píng)論，與朗誦者進(jìn)行交流、溝通，不同聽眾的意見不同，彼此之間形成交鋒、爭論，而這種評(píng)論、點(diǎn)評(píng)、交鋒、爭論，其實(shí)都在一定程度上對詩歌起到傳播的作用，而且是多元傳播的效果，成為一種有效的傳播方式。此外，新媒體詩的多元傳播還體現(xiàn)在傳播介質(zhì)上，以前的傳播大都限于一種介質(zhì)的傳播，如聲音傳播只限于聲音，文字傳播只限于文字，而新媒體時(shí)代的詩歌綜合聲音、文字、畫面、視頻等各種傳播介質(zhì)，因而是多元傳播。

可見，新媒體場域所提供的新生存空間使作者與讀者的角色、關(guān)系都已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，顯然為詩歌公共空間的重建與拓展提供了可能。事實(shí)上，進(jìn)入新媒體時(shí)代后，“網(wǎng)絡(luò)詩歌”“博客詩歌”“微博詩歌”“微信詩歌”等各種新的詩歌形態(tài)所構(gòu)成的新媒體詩發(fā)展格局，都是依據(jù)詩歌傳播媒介而命名的新詩歌形態(tài)，實(shí)際上并非新的詩歌類型或范式。這些詩歌形態(tài)都以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為平臺(tái)，而網(wǎng)絡(luò)是新媒體的典型代表，屬于公共領(lǐng)域中的公共媒介，相較于新世紀(jì)以前占據(jù)公共領(lǐng)域主流的報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)為詩歌拓辟出新的“公共空間”。需要注意的是，“公眾世界”與“公共空間”并非可以互換的相近概念，前者為“public world”，是以公眾為主體的世界，后者為“public space”，就是“公共領(lǐng)域”的空間，是“公共領(lǐng)域”的衍生詞，側(cè)重的是場所、領(lǐng)域、平臺(tái)。論述“公共領(lǐng)域”最權(quán)威的是美國政治理論家漢娜·阿倫特與德國學(xué)者尤根·哈貝馬斯，阿倫特指出：“公共領(lǐng)域作為一個(gè)共同的世界，將我們聚集在一起”、“共同生活在世界上，這從根本上意味著，事物的世界處于共同擁有這個(gè)世界的人之間，就如同一張桌子的四周周圍坐著許多人一樣；世界像每一個(gè)中間事物一樣，都同時(shí)將人聯(lián)系起來和分離開來”[美]漢娜·阿倫特：《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》，載汪暉、陳燕谷編《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第83頁。，可見，阿倫特認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是將人聚集在一起的“共同的世界”；而哈貝馬斯則認(rèn)為“公共領(lǐng)域”首先是指“我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域”， 這個(gè)領(lǐng)域“原則上向所有公民開放”，“作為私人的人們”來到這里便形成 “公眾”，在這個(gè)“公共領(lǐng)域”中公眾平等對話，形成“公共意見”[法]尤根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域》，載汪暉、陳燕谷編《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第125頁。。在哈貝馬斯看來，“公共領(lǐng)域”是向所有公民開放、提供給公眾平等對話的場所，即“公共空間”?？梢?，他們理論闡釋中的“公共領(lǐng)域”“公共世界”側(cè)重的都是“場所”，“公共空間”亦不例外。對于“公共空間”，不少學(xué)者論及其內(nèi)涵，英國學(xué)者查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的觀點(diǎn)最為權(quán)威，他曾將公共空間劃分為“主題性的公共空間”和“跨區(qū)域的公共空間”兩種形態(tài)，前者是指區(qū)域性的集合，公眾們以共同關(guān)心的主題聚集在一起，那是一個(gè)有形的空間，比如沙龍、酒吧、廣場、街道、學(xué)校、社團(tuán)，等等；而后者則是包括報(bào)紙、雜志、書籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒，它們是一個(gè)無形的、想象性的輿論共同體，以共同的話題將分散在各地乃至全世界的陌生人結(jié)合為一個(gè)現(xiàn)代的公眾。[加拿大]查爾斯·泰勒語，轉(zhuǎn)引自張德明《網(wǎng)絡(luò)詩歌與公民意識(shí)的培養(yǎng)》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期。而依照這些關(guān)于“公共領(lǐng)域”“公共空間”的理論闡釋，可以歸納出“公共空間”的主要特點(diǎn)在于“平等性”“自主性”“公開性”。在新媒體平臺(tái)上，每個(gè)人都可以彼此平等自由地發(fā)表評(píng)論，表達(dá)觀點(diǎn)，交流意見，沒有所謂的“權(quán)威”，實(shí)現(xiàn)話語的權(quán)利平等、自由。對于“權(quán)威”，阿倫特說：“權(quán)威的標(biāo)志是要求服從者不加質(zhì)疑的承認(rèn)，無論是強(qiáng)迫還是說服都是不需要的”[美]漢娜·阿倫特：《權(quán)力與暴力》，參見《西方現(xiàn)代性的曲折與展開學(xué)術(shù)思想評(píng)論》第六輯，吉林人民出版社2002年版，第432頁。，在新媒體平臺(tái)上，不存在“權(quán)威”，權(quán)威已經(jīng)被徹底解構(gòu)，人與人之間不是受眾與傳播者的關(guān)系，沒有主客之分。而且每個(gè)人在發(fā)表評(píng)論表達(dá)意見時(shí)都可自己決定內(nèi)容、題材、體裁、形式、長短、時(shí)間，具有充分的自主性。而大家在新媒體平臺(tái)上發(fā)表的這些言論、意見、內(nèi)容都是公開的，一經(jīng)發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)就成為公開的秘密，即使最隱秘的私生活亦被公眾化。因此，以網(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體所提供的公共空間，與新世紀(jì)以前占據(jù)公共領(lǐng)域主流的報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介所能提供的“公共空間”，網(wǎng)絡(luò)這種新型的“公共空間”容量更大，傳播速度更快，互動(dòng)性更強(qiáng)，公眾的自主性更強(qiáng)，公眾與公眾的交流更密切與迅捷，公共意見亦更容易形成，且由于網(wǎng)絡(luò)交流的平等化，“公共性”也就更充分，詩與公眾世界的關(guān)聯(lián)則更密切。因此，世紀(jì)之交出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)為新世紀(jì)詩歌新拓出廣闊的“公共空間”，正如有學(xué)者分析的：“互聯(lián)網(wǎng)在一定意義上正在成為一個(gè)可以聚集各類人群、各種觀點(diǎn)，并提供彼此間溝通交流渠道的公共性空間。互聯(lián)網(wǎng)之所以具有這樣的潛質(zhì)，與它的技術(shù)特性是分不開的。與傳統(tǒng)媒介的線性傳播不同，互聯(lián)網(wǎng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的是類似于‘漁網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)在理論上都是均勢的，這一方面實(shí)現(xiàn)了‘去中心化，另一方面也加快了各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的信息互動(dòng)。所以，傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)或?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)中的‘權(quán)力勢必被打破并分流?！睂m承波、范松楠：《網(wǎng)絡(luò)文化公共性建設(shè)中的知識(shí)分子作為》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第8期。這一“公共空間”的出現(xiàn)，為詩歌與公眾世界進(jìn)行更密切的交往提供平臺(tái)與場所，網(wǎng)絡(luò)詩歌、博客詩歌、微信詩歌等都是公共空間拓展的實(shí)存見證，宣告了“不同主體間異質(zhì)共存”的時(shí)代已來臨楊春時(shí)、簡圣宇：《巴赫金：復(fù)調(diào)小說的主體間性世界》，《東南學(xué)術(shù)》2011年第2期。。

毋庸置疑，依托于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種新媒體與新詩的遇合，是晚近以來新詩歷史性轉(zhuǎn)折的開始。雖然目前尚處于其發(fā)展的初級(jí)階段，但從其端倪已可管窺未來發(fā)展的大趨勢。新媒體為詩歌提供了新的展示與傳播平臺(tái)，拯救新詩于邊緣化處境和“已死”的危機(jī)中，開辟出詩歌存在與發(fā)展的“第二生存空間”，從而在詩與公眾世界之間讓“公共空間”的重建與拓展找到契機(jī)。這種劃時(shí)代的重大變化促使新詩超越既往紙質(zhì)媒介的桎梏，在審美主體間性的構(gòu)架下尋找到自己新的生存空間，這種逐步成形的歷史性轉(zhuǎn)型必將在即將到來的21世紀(jì)中葉中國詩歌界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（責(zé)任編輯：李亦婷 瀟湘子）