摘 要:新世紀(jì)初新詩(shī)與新媒體的遇合使網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體全面介入詩(shī)歌領(lǐng)域。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體相比,原本的線性傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的非線性空間模式,各種新媒體為詩(shī)歌提供更便捷、自由和個(gè)性化的傳播平臺(tái),為詩(shī)歌開(kāi)辟“第二生存空間”,拯救新詩(shī)于邊緣化處境和危機(jī)中,并在詩(shī)與公眾世界之間拓展出新的“公共空間”,讓新詩(shī)在現(xiàn)實(shí)世界和紙質(zhì)媒介之外尋找到自己新的生存空間,對(duì)于調(diào)諧詩(shī)與公眾世界之間的關(guān)系以及新詩(shī)未來(lái)的發(fā)展無(wú)疑都具有重要意義。
關(guān)鍵詞:新詩(shī);新媒體;第二生存空間;公共空間
中圖分類號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2018)08-0167-12
作者簡(jiǎn)介:羅小鳳,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授 (江蘇 揚(yáng)州 225002)
自二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初開(kāi)始及至當(dāng)下,中國(guó)詩(shī)壇最引人注目、影響最廣泛的詩(shī)歌現(xiàn)象無(wú)疑是新詩(shī)與新媒體的遇合,網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體全面介入詩(shī)歌領(lǐng)域。這一時(shí)代轉(zhuǎn)折并非只是從紙質(zhì)媒體向電子媒介的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化,而是開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)全新的審美時(shí)空。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的“作者-刊物-讀者”模式相比,各種新媒體為詩(shī)歌提供更便捷、自由和個(gè)性化的由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的“虛擬空間”(cyber space),換言之則是為詩(shī)歌開(kāi)辟出一個(gè)打破傳統(tǒng)紙媒局限、多維度非線性的“第二生存空間”,原本的線性傳播模式由此演化為主體間性的非線性空間模式,建構(gòu)起新的公共空間,為改變?cè)姼璧倪吘壔幘程峁┣八从械钠鯔C(jī)與可能。
一、從“詩(shī)歌已死”到“第二生存空間”的開(kāi)拓
在二十世紀(jì)八十年代末九十年代初興起的商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮和多元化文學(xué)思潮、觀念的沖擊下,中國(guó)新詩(shī)在經(jīng)歷新時(shí)期的回潮式興盛之后隨即遭遇挫折,由此詩(shī)歌邊緣化的論調(diào)不絕于耳,尤其是1992年的商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)各行各業(yè)都造成強(qiáng)勁沖擊,中國(guó)新詩(shī)亦不例外。由于詩(shī)歌無(wú)法帶來(lái)實(shí)際利益的回報(bào),因而在商業(yè)化的沖擊之下,僅少數(shù)詩(shī)人繼續(xù)堅(jiān)守詩(shī)歌的精英立場(chǎng)外,不少詩(shī)人紛紛改行,轉(zhuǎn)向商品化、市場(chǎng)化小說(shuō)或影視創(chuàng)作,一些詩(shī)人則索性棄詩(shī)“下海”或從政,完全撤離詩(shī)歌場(chǎng)域,使詩(shī)歌的地位江河日下,詩(shī)歌成為獻(xiàn)給少數(shù)的有限人的作品,陷于落寞、荒涼境地,甚至有“現(xiàn)代詩(shī)已不存在”“詩(shī)歌已死”等論調(diào)泛濫。這些論調(diào)主要來(lái)自韓寒、汪國(guó)真等人,其本質(zhì)其實(shí)是以紙媒時(shí)代的思維對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的詩(shī)歌狀況進(jìn)行發(fā)難。2006年9月26-30日,“80后”作家韓寒針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“梨花體”現(xiàn)象在其博客上接連發(fā)表《現(xiàn)代詩(shī)和詩(shī)人怎么還在》《堅(jiān)決支持詩(shī)人把流氓耍成一種流派》等系列博文,認(rèn)為當(dāng)下所謂的現(xiàn)代詩(shī)是詩(shī)人“先把自己大腦搞抽筋了,然后把句子給腰斬了,再揉碎,跟彩票開(kāi)獎(jiǎng)一樣隨機(jī)一排”,因此,在他看來(lái),現(xiàn)在詩(shī)歌已“越來(lái)越淪落。因?yàn)樗呀?jīng)不是詩(shī),但詩(shī)人還以為自己在寫詩(shī)”。于是他得出結(jié)論:“現(xiàn)代詩(shī)歌和詩(shī)人都沒(méi)有存在的必要,現(xiàn)代詩(shī)這種體裁也是沒(méi)有意義的”原載韓寒新浪博客,已刪,可參閱“豆瓣讀書(shū)”2006年10月14日:https://www.douban.com/group/topic/1242810/。。這種“滅詩(shī)”言論遭到沈浩波、伊沙等的憤怒反擊,同時(shí)引發(fā)詩(shī)歌圈內(nèi)外關(guān)于“詩(shī)歌有沒(méi)有必要存在”的激烈討論,讓“詩(shī)歌已不存在”“詩(shī)歌已死”等論調(diào)長(zhǎng)時(shí)間縈繞于詩(shī)壇內(nèi)外。后來(lái),汪國(guó)真于2012年2月6日湖北衛(wèi)視主辦的“中國(guó)范兒”節(jié)目訪談中明確指出“詩(shī)歌已死”,一時(shí)再度引起詩(shī)壇嘩然。這些論調(diào)顯然存在偏激失當(dāng)之處,但無(wú)可否認(rèn)的是這些論調(diào)正折射出詩(shī)歌所處的邊緣化處境,這種處境是從上世紀(jì)90年代初便被廣泛接受的一個(gè)定論,詩(shī)人和詩(shī)歌研究者都對(duì)此深有感觸,正如洪子誠(chéng)所言:“詩(shī)歌‘邊緣化自然不是什么新鮮話題,自上世紀(jì)90年代開(kāi)始,這個(gè)判斷就已經(jīng)被廣泛接受,成為對(duì)90年代以來(lái)中國(guó)大陸詩(shī)歌的沒(méi)有多少爭(zhēng)議的描述”洪子誠(chéng):《當(dāng)代詩(shī)歌的“邊緣化”問(wèn)題》,《文藝研究》2007年第5期。。無(wú)論是詩(shī)歌已死還是詩(shī)歌邊緣化的論調(diào),所反映的其實(shí)是詩(shī)與大眾的距離與隔膜。奚密則深入分析詩(shī)歌“邊緣化”的原因:“現(xiàn)代漢詩(shī)一方面喪失了傳統(tǒng)的崇高地位和多元功用,另一方面它又無(wú)法和大眾傳媒競(jìng)爭(zhēng),吸引現(xiàn)代消費(fèi)群眾。兩者結(jié)合,遂造成詩(shī)的邊緣化。”[美]奚密:《從邊緣出發(fā)——現(xiàn)代漢詩(shī)的另類傳統(tǒng)》,廣東人民出版社2000 年版,第2頁(yè)。確實(shí),詩(shī)歌邊緣化的主要原因之一在于其無(wú)法“吸引現(xiàn)代消費(fèi)群眾”,造成詩(shī)歌讀者大量流失,因而大眾都對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌頗為陌生、疏遠(yuǎn),產(chǎn)生“詩(shī)歌似乎已不存在”的印象,從而對(duì)其進(jìn)行否定,形成隔膜。由此,寫詩(shī)成為小圈子的事情,詩(shī)人陷入自?shī)首詷?lè)、孤芳自賞的尷尬境地,詩(shī)歌則成為“給生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品”柯雷:《何種中華性,又發(fā)生在誰(shuí)的邊緣?》,《新詩(shī)評(píng)論》2006年第1輯。,似乎日益走向衰落、荒寂的境地。
然而,這種情形只是紙質(zhì)媒體語(yǔ)境下的詩(shī)歌境況。在新世紀(jì)初新媒體時(shí)代降臨后,與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比,由于新媒體提供的傳播媒介與傳播平臺(tái)的便利,詩(shī)歌的刊載媒質(zhì)、傳播形態(tài)、傳播方式等均發(fā)生翻天覆地的變化,使詩(shī)歌維度空前多元化地與網(wǎng)絡(luò)、通信、影像、音樂(lè)、繪畫(huà)等相連接,為詩(shī)歌的發(fā)展提供契機(jī)。正如張德明指出的:“是網(wǎng)絡(luò)拯救了處于頹廢之中的中國(guó)新詩(shī),網(wǎng)絡(luò)無(wú)限敞開(kāi)的空間、自由自在的發(fā)表方式和交流方式以及迅捷便利的傳播特性,都給中國(guó)新詩(shī)重新注入了新的活力與增長(zhǎng)素?!睆埖旅鳎骸毒W(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌研究》,中國(guó)文史出版社2005年版,第4頁(yè)。可以說(shuō),新媒體為詩(shī)歌開(kāi)辟出“第二生存空間”,賦予詩(shī)歌第二次生命。
何以言此?因?yàn)橐跃W(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體已在人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界之外建構(gòu)起另一個(gè)生存空間,虛擬世界已成為現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)平行世界。20世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初,網(wǎng)絡(luò)作為第四代媒體強(qiáng)勢(shì)滲入人們生活、工作的各個(gè)方面,成為日常生活不可缺少的元素,大多數(shù)人都患上 “網(wǎng)絡(luò)依賴癥”。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)統(tǒng)計(jì),截至2017年12月,網(wǎng)民已達(dá)7.72億,其中手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)6.95億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到55.8%李政葳:《我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)七點(diǎn)三一億》,《光明日?qǐng)?bào)》2017年1月23日。??梢?jiàn),網(wǎng)絡(luò)已深入公眾世界。而網(wǎng)絡(luò)擁有傳統(tǒng)媒體所沒(méi)有的許多優(yōu)勢(shì),如開(kāi)放性、平等性、公共性、即時(shí)性、自由性等,這些優(yōu)勢(shì)對(duì)大眾具有前所未有的吸引力,幾乎將所有大眾都吸附于以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)建構(gòu)的新媒體世界中,從而在人們生活的“三個(gè)世界”之外開(kāi)辟出一個(gè)新的生存空間。“三個(gè)世界”理論是英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普提出的,他認(rèn)為人類生活存在三個(gè)世界,即物理世界,人的精神活動(dòng)世界,書(shū)、圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器以及諸如此類事物的思想內(nèi)容世界[英]卡爾·波普爾:《開(kāi)放的思想與社會(huì)》,張之滄譯,江蘇人民出版社2000年版,第42頁(yè)。。但網(wǎng)絡(luò)誕生后卻將這三個(gè)世界進(jìn)行融合,并在此三個(gè)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)新的世界,這個(gè)新世界源于自然高于自然,源于人類高于人類,源于信息高于信息,正如學(xué)者張之滄概括的:“它可以再現(xiàn)天體演化和生物進(jìn)化的過(guò)程,也可以再現(xiàn)人類遠(yuǎn)古時(shí)代的各種行為和狀態(tài),表現(xiàn)人類的各種神話傳說(shuō)和離奇幻想;甚至可以像海市蜃樓般地將整個(gè)城市、整個(gè)地區(qū)虛擬化,讓人類可以親臨其境,自由享受各種美景仙境;它是一個(gè)可視聽(tīng)、可推斷、可參與、可操作的世界,因而又不是一個(gè)可以離開(kāi)具體的物質(zhì)實(shí)體獨(dú)立自存的世界;它具有相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性,又不像主觀世界那樣瞬息萬(wàn)變、捉摸不定。這個(gè)新世界作為實(shí)有和虛無(wú)的統(tǒng)一,又決定它具有超時(shí)空的顯著性質(zhì)。”張之滄:《論空間的創(chuàng)造和生產(chǎn)》,《自然辯證法研究》2007年第2期。確實(shí),網(wǎng)絡(luò)已打破時(shí)間與空間的限制,在人們一直以來(lái)所生活、依存的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們開(kāi)辟出一個(gè)新的生活界域。這是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)生活空間的網(wǎng)絡(luò)空間,即穆?tīng)柼岢龅木哂刑摂M本體論基礎(chǔ)的“賽博空間”(Cyber Space),或里恩戈德(Rheingold)提出的“虛擬社區(qū)”(Virtual Community),完全不同于傳統(tǒng)的社會(huì)空間。有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是信息、通信以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和整合中創(chuàng)造出的一種新的社會(huì)空間,既具有虛擬特征,又具有客觀性;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì),又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種延伸戚攻:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì):一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)》,《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。;童星等人則提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在方式,但是這種互動(dòng)方式和互動(dòng)關(guān)系脫離真實(shí)的身份和情感,因此與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所不同童星、羅軍:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。。雖然這些學(xué)者在觀點(diǎn)上存在分歧,但并不妨礙他們形成大體的共識(shí),即都認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)空間是獨(dú)立存在的、非虛幻的,且具有現(xiàn)實(shí)性,同時(shí)這種現(xiàn)實(shí)性亦是一種“不同于日常生活的現(xiàn)實(shí)性”陳氚:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的空間融合——虛擬空間的現(xiàn)實(shí)化與再生產(chǎn)》,《天津社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。??梢?jiàn),網(wǎng)絡(luò)空間已成為現(xiàn)實(shí)空間之外的第二生存空間。有學(xué)者指出,網(wǎng)絡(luò)“已為人類信息傳播提供了一個(gè)嶄新的天地,它是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而存在的人類精神交往的第二世界,而不只是所謂的‘第四媒體而已”張?jiān)嗜簦骸蛾P(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播的一些理論思考》,《國(guó)際新聞報(bào)》2002年1月。。確實(shí),網(wǎng)絡(luò)提供給人類一個(gè)虛擬空間,這個(gè)虛擬空間是存在于虛擬社會(huì)中而完全與現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有疊合交叉的另一新的生存空間,人們處于這一空間中,并不覺(jué)得“虛擬”,而覺(jué)其與現(xiàn)實(shí)世界一樣真實(shí),甚至更真實(shí),因而被稱為“第二生存空間”。網(wǎng)絡(luò)媒體所造就的虛擬空間目前幾乎已涵蓋一切領(lǐng)域,大力拓展人類生存空間,創(chuàng)造出人們新的生活時(shí)空。大眾都置身于這一虛擬空間構(gòu)筑的“第二生存空間”中,詩(shī)人同樣置身其中,他們不僅與其他大眾一樣同時(shí)生活在現(xiàn)實(shí)世界與以網(wǎng)絡(luò)為依托的“第二生存空間”構(gòu)成的雙重空間中,而且比普通大眾更敏感、敏銳,他們不僅以此經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、思考為題材進(jìn)行詩(shī)寫,還以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作和傳播,顯然為詩(shī)歌開(kāi)辟出新的生存空間。而且,在網(wǎng)絡(luò)所開(kāi)辟的新空間中,由于網(wǎng)絡(luò)的敞開(kāi)性、平等性、開(kāi)放性,人人都可以參與到詩(shī)歌寫作中,使詩(shī)歌不再是詩(shī)人的專利,人人都可以創(chuàng)作詩(shī)歌,并自由發(fā)表,人人均可成為詩(shī)人。由于沒(méi)有編輯與出版社的干預(yù),詩(shī)寫者們不必迎合編輯的審美趣味,個(gè)性可以充分發(fā)展,為詩(shī)寫者們提供更寬泛的空間進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的自由性、即時(shí)性使詩(shī)寫者們可以隨時(shí)隨地發(fā)表詩(shī)歌,不必受限于時(shí)間、地點(diǎn),人們可以開(kāi)辟自己的“地盤”(博客、微博、微信、QQ空間),領(lǐng)略別人的地盤,人人都可過(guò)一把詩(shī)歌的癮??梢?jiàn),網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢(shì)與新詩(shī)的質(zhì)素一拍即合,使詩(shī)歌找到默契的合作伙伴。網(wǎng)絡(luò)誕生以前,詩(shī)歌主要存在于文字和聲音中,只能通過(guò)紙質(zhì)傳播和聲音傳播抵達(dá)大眾,而網(wǎng)絡(luò)誕生后,文字延展到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,人們隨時(shí)隨地可看到、聽(tīng)到詩(shī)歌。以前詩(shī)歌均為紙質(zhì)文本,大都作為小說(shuō)、散文、新聞的花邊點(diǎn)綴品,附著于逼仄的存在空間;而網(wǎng)絡(luò)卻為詩(shī)歌提供自由施展的舞臺(tái),可在自我導(dǎo)演中自我演出主角。網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)與詩(shī)歌結(jié)合就異?;钴S,一再掀起詩(shī)歌熱潮。因而,在一定程度上,網(wǎng)絡(luò)拯救詩(shī)歌,不僅為詩(shī)歌搭建新的傳播媒體和承載發(fā)表的新平臺(tái),亦帶來(lái)創(chuàng)作主體、創(chuàng)作過(guò)程、傳播渠道和消費(fèi)方式等方面一系列前所未有的變化,將詩(shī)歌從“詩(shī)歌邊緣化”“詩(shī)歌已不存在”“詩(shī)歌已死”的尷尬處境與危機(jī)中拯救出來(lái),為詩(shī)歌帶來(lái)第二次生命,開(kāi)拓出“第二生存空間”。
二、“第二生存空間”的多維構(gòu)成
新媒體為詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟的“第二生存空間”由諸多平臺(tái)構(gòu)成,具體而言,論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等各種依托于網(wǎng)絡(luò)的新媒體均成為詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)空間中的新平臺(tái)。21世紀(jì)初,新詩(shī)與新媒體相遇之后便在與各種新媒體形態(tài)進(jìn)行結(jié)合、合作的過(guò)程中尋找最佳發(fā)展路徑,其過(guò)程可于下表窺知一二:
可見(jiàn),在國(guó)內(nèi),1993年新詩(shī)便開(kāi)始“觸網(wǎng)”,隨后與論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等各種新媒體進(jìn)行逐步深入的結(jié)合。筆者認(rèn)為可將這些新媒體分為公共新媒體和自媒體,前者主要是論壇、網(wǎng)站、網(wǎng)刊,后者則主要是博客、微博、微信。這些平臺(tái)或處于前后銜接、更替的關(guān)系狀態(tài),或?qū)俟矔r(shí)并存,都為詩(shī)歌提供創(chuàng)作、發(fā)表的新園地,其所承載的作品數(shù)量之多絕對(duì)是史無(wú)前例的,亦是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體無(wú)法比擬的,無(wú)疑為詩(shī)歌改變自身處境開(kāi)辟“第二生存空間”提供可能。
(一)詩(shī)歌論壇
詩(shī)歌論壇是新媒體介入詩(shī)歌領(lǐng)域后率先出現(xiàn)的一塊詩(shī)歌新陣地,為處于邊緣化危機(jī)中的中國(guó)詩(shī)歌帶來(lái)新的活力與希望。最初的詩(shī)歌論壇是在BBS上,所謂BBS,是Bulletin Board System(電子公告板)的英文縮寫,有時(shí)亦泛指網(wǎng)絡(luò)論壇或網(wǎng)絡(luò)社群,這是一種依托于Internet的電子信息服務(wù)系統(tǒng),以一塊公共電子白板供用戶發(fā)布信息,是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的最初試驗(yàn)田,正如有學(xué)者認(rèn)為的:“BBS是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌誕生的搖籃” 呂周聚:《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌散點(diǎn)透視》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第6頁(yè)。,當(dāng)時(shí)一些擁有電腦網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)網(wǎng)站上都開(kāi)設(shè)BBS,如清華大學(xué)的“水木清華”、北京大學(xué)的“未名”等,由于BBS上可以發(fā)帖、回帖和跟帖,一些文學(xué)社團(tuán)、詩(shī)歌愛(ài)好者紛紛在BBS上發(fā)表詩(shī)歌并進(jìn)行交流,使BBS成為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌最早的舞臺(tái)。在BBS的自由發(fā)表和交流、評(píng)論等優(yōu)勢(shì)下,校園紙質(zhì)刊物被熱捧的時(shí)代成為過(guò)去時(shí),校園詩(shī)人擁有自由發(fā)表與交流的空間,詩(shī)歌的創(chuàng)作、傳播、閱讀模式亦都發(fā)生轉(zhuǎn)型。而且不惟校園BBS成為詩(shī)歌寫作、發(fā)表與傳播的平臺(tái),由于各種BBS都擁有信息量大、傳播快、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì),各綜合門戶網(wǎng)站、專題網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上的BBS都很快成為詩(shī)歌界的一塊熱土。隨后,詩(shī)歌界紛涌出揚(yáng)子鱷詩(shī)歌論壇、女子詩(shī)報(bào)論壇、詩(shī)歌報(bào)、界限、詩(shī)生活、靈石島、詩(shī)江湖、中國(guó)詩(shī)人等詩(shī)歌論壇。在這些論壇上,詩(shī)人只要注冊(cè)申請(qǐng)賬號(hào)成為會(huì)員就可以圍繞某個(gè)主題寫詩(shī)、發(fā)表詩(shī)歌,每個(gè)論壇都有專門的版主負(fù)責(zé),帖子通過(guò)版主審核就可以得到發(fā)表,網(wǎng)友就可以讀到作品并進(jìn)行跟帖評(píng)價(jià),因此詩(shī)人們不僅可自由發(fā)表與傳播詩(shī)歌,還可交流、評(píng)價(jià)與修改。這些論壇主要依附于大型門戶網(wǎng)站或大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū),大型門戶網(wǎng)站如“新浪”“搜狐”“網(wǎng)易”“騰訊”“雅虎”等都設(shè)立專門的詩(shī)歌論壇,如新浪的新千家詩(shī)、搜狐的現(xiàn)代詩(shī)歌、網(wǎng)易的現(xiàn)代詩(shī)歌、雅虎的詩(shī)詞歌賦等都是知名的詩(shī)歌論壇,而大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如天涯、西祠胡同、貓撲等都有直接以社區(qū)名命名的論壇。任何詩(shī)歌寫作者都可在這些論壇發(fā)表作品,尤其是那些對(duì)詩(shī)歌擁有濃厚興趣甚至帶有詩(shī)歌情結(jié)卻一直未能在紙質(zhì)刊物發(fā)表作品的詩(shī)歌寫作者、愛(ài)好者,在這些詩(shī)歌論壇上都找到寫作和發(fā)表的空間。在一定程度上可以說(shuō),論壇的出現(xiàn)拯救了很多民間詩(shī)歌報(bào)刊,也創(chuàng)生了一些新的詩(shī)歌群體、流派與報(bào)刊。如女子詩(shī)報(bào)詩(shī)歌論壇創(chuàng)立于2002年,但其歷史可以追溯到1988年12月曉音在四川西昌創(chuàng)辦的《女子詩(shī)報(bào)》,是一份自費(fèi)出版的民間報(bào)紙,出版四期后由于“非法出版”的壓力和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題于1994年夭折,直到2002年網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)新的生機(jī),曉音在互聯(lián)網(wǎng)“千秋文學(xué)論壇”上建立“女子詩(shī)報(bào)”論壇,沉默8年之久的“女子詩(shī)報(bào)”才以論壇的形式重現(xiàn)詩(shī)壇,并很快成為互聯(lián)網(wǎng)上最活躍的詩(shī)歌群體,匯集當(dāng)今最活躍的300多名女詩(shī)人,為中國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)歌寫作提供一個(gè)廣泛、全面的聚集地??梢哉f(shuō),是論壇拯救了《女子詩(shī)報(bào)》,是論壇給予《女子詩(shī)報(bào)》第二次生命、第二生存空間。對(duì)此呂周聚指出:“論壇給詩(shī)歌寫作帶來(lái)的影響是巨大的,甚至是顛覆性的。論壇就像一個(gè)廣場(chǎng),詩(shī)歌在其提供的廣闊空間上,得到了節(jié)日慶典般的狂歡化、自由化的表演”呂周聚等:《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌散點(diǎn)透視》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第42頁(yè)。,無(wú)疑充分肯定了論壇給詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)的影響力。
(二)詩(shī)歌網(wǎng)站
在詩(shī)歌論壇發(fā)展到一定程度后,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更趨成熟,詩(shī)歌網(wǎng)站開(kāi)始出現(xiàn)。一些大型文學(xué)網(wǎng)站如橄欖樹(shù)、榕樹(shù)下、紅袖添香等都開(kāi)設(shè)詩(shī)歌專欄,成為詩(shī)歌網(wǎng)站的先行者,如橄欖樹(shù)便被??朔Q為“中文詩(shī)歌網(wǎng)站的先行者”桑克:《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩(shī)歌》,《詩(shī)探索》2001年第1-2輯。。而后,一些專門的詩(shī)歌網(wǎng)站出現(xiàn),1999年李元?jiǎng)賱?chuàng)辦“界限”詩(shī)歌網(wǎng)站;2000年3月,南人創(chuàng)辦《詩(shī)江湖》網(wǎng)站;同年,萊耳、??藙?chuàng)辦《詩(shī)生活》網(wǎng)站;2001年,小魚(yú)兒(于懷玉)創(chuàng)辦《詩(shī)歌報(bào)》網(wǎng)站;此后,各種詩(shī)歌網(wǎng)站紛紛創(chuàng)立,2005年至2006年是詩(shī)歌網(wǎng)站最為活躍的時(shí)期,約千余家詩(shī)歌網(wǎng)站構(gòu)筑出網(wǎng)絡(luò)世界中的詩(shī)歌繁榮,幾乎是現(xiàn)實(shí)世界中八十年代詩(shī)歌輝煌的歷史重現(xiàn)。這些詩(shī)歌網(wǎng)站不僅可以為詩(shī)歌提供發(fā)表空間,還可以傳播與存儲(chǔ)詩(shī)歌作品、詩(shī)歌觀點(diǎn)等,成為繼詩(shī)歌論壇之后至關(guān)重要的詩(shī)歌生存空間。而且,詩(shī)歌網(wǎng)站與詩(shī)歌論壇相比,已經(jīng)擺脫論壇時(shí)期的發(fā)帖、討論、回帖的簡(jiǎn)單模式,而可以就一些當(dāng)時(shí)存在的詩(shī)歌現(xiàn)象、作品、觀點(diǎn)、詩(shī)壇動(dòng)態(tài)進(jìn)行深入討論與爭(zhēng)鳴,拓寬、拓深了詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)生存空間。如“界限”詩(shī)歌網(wǎng)站的主頁(yè)上明確宣告:“倡導(dǎo)平等、坦誠(chéng)的交流,鼓勵(lì)詩(shī)人獨(dú)立地判斷和創(chuàng)新,以寬容、安靜的氛圍,為愛(ài)好自由的詩(shī)人提供研討詩(shī)藝,共同進(jìn)步的棲息地?!痹摼W(wǎng)站集聚著李元?jiǎng)?、蘇淺、西葉等優(yōu)秀詩(shī)人,設(shè)有界限論壇、界限新聞、詩(shī)與論、譯詩(shī)庫(kù)、藏詩(shī)龍、重慶詩(shī)友沙龍,在新浪網(wǎng)連續(xù)辦有“界限詩(shī)歌作品展”,并辦有《界限詩(shī)刊》,不僅是重慶詩(shī)歌的重要展示平臺(tái),也對(duì)整個(gè)中文互聯(lián)網(wǎng)詩(shī)歌的發(fā)展“起了很大的推動(dòng)作用”??耍骸痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的中文詩(shī)歌》,《詩(shī)探索》2001年第1-2輯。?!霸?shī)生活”是詩(shī)歌網(wǎng)站時(shí)期最有代表性的一個(gè)詩(shī)歌綜合網(wǎng)站,設(shè)立詩(shī)通社、論壇、社區(qū)、詩(shī)人專欄、詩(shī)歌專題、評(píng)論專欄、翻譯專欄、詩(shī)觀點(diǎn)文庫(kù)等,對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的重大事件、活動(dòng)、現(xiàn)象和重要詩(shī)人詩(shī)作都有追蹤報(bào)道和關(guān)注。但與其他網(wǎng)站的浮躁、喧囂不同,它一直保持自己的獨(dú)立、沉靜姿態(tài),為詩(shī)人、評(píng)論家、翻譯家都提供一個(gè)交流平臺(tái)和棲息地,集聚著當(dāng)下最活躍的一批詩(shī)人、評(píng)論家和翻譯家,以“專業(yè)性、綜合性、時(shí)效性、穩(wěn)定性”成為“名副其實(shí)的最為重要的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌發(fā)表、傳播的平臺(tái)”呂周聚等:《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌散點(diǎn)透視》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第51頁(yè)。。中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)則是2015年6月由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)作家出版集團(tuán)主辦的一個(gè)官方詩(shī)歌網(wǎng)站,整合寫詩(shī)、讀詩(shī)、聽(tīng)詩(shī)于一體,為詩(shī)人和詩(shī)歌搭建起一個(gè)全國(guó)性的服務(wù)平臺(tái),給詩(shī)歌提供更多更寬廣的展示與傳播平臺(tái),讓詩(shī)歌的生存空間更廣闊。及至當(dāng)下,雖然詩(shī)歌網(wǎng)站的熱度已經(jīng)過(guò)去,但詩(shī)生活、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等詩(shī)歌網(wǎng)站依然在詩(shī)歌界擁有眾多的參與者和強(qiáng)勁的話語(yǔ)權(quán)。
(三)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊
張德明將網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展階段分為網(wǎng)站-論壇時(shí)期、網(wǎng)刊-專欄時(shí)期,筆者覺(jué)得略有不妥,很多網(wǎng)站、論壇都是以網(wǎng)刊為中心而形成的,網(wǎng)刊與網(wǎng)站、論壇其實(shí)經(jīng)常是連體存在、不可分割的,幾乎每個(gè)論壇或網(wǎng)站都編有自己的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊。比如詩(shī)歌報(bào)網(wǎng)站于2000年5月成立,最初的名字叫“中華詩(shī)歌報(bào)”,是一個(gè)以站長(zhǎng)小魚(yú)兒一個(gè)人為主的個(gè)人網(wǎng)站,但其實(shí)也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)報(bào)。網(wǎng)刊的創(chuàng)辦最初可以追溯到1995年詩(shī)陽(yáng)、魯鳴等創(chuàng)辦的第一個(gè)中文網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》,與其網(wǎng)站“橄欖樹(shù)”并立存在。而后1998年李元?jiǎng)僦骶幍木W(wǎng)絡(luò)刊物《界限》誕生,并于1999年形成一個(gè)圍繞這份刊物的詩(shī)歌網(wǎng)站,都是網(wǎng)站、論壇與刊物互相衍生、依托與共存。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊都是網(wǎng)站或論壇定期編輯并發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的電子刊物,是對(duì)論壇或網(wǎng)站內(nèi)優(yōu)秀詩(shī)歌的甄選,是對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的披沙揀金、去偽存真,可謂對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌進(jìn)行經(jīng)典化的重要一環(huán)。而與紙質(zhì)的詩(shī)歌刊物不同的是,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊可以在文字形式的基礎(chǔ)上增添配樂(lè)、朗誦、動(dòng)畫(huà)、圖片背景等視聽(tīng)效果,不僅可以在各論壇、網(wǎng)站上呈現(xiàn),還可以通過(guò)電子郵件進(jìn)行發(fā)送傳播,擴(kuò)大了傳播途徑。比較有影響的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊有《詩(shī)生活月刊》《界限詩(shī)刊》《詩(shī)歌報(bào)網(wǎng)刊》《終點(diǎn)》《他們?cè)驴返龋@種“網(wǎng)”與“刊”的結(jié)合,為詩(shī)歌的發(fā)表與傳播提供更為便捷的途徑和更為廣闊的空間。
(四)博客
博客是英語(yǔ)Blog的音譯,而B(niǎo)log是Weblog即“網(wǎng)絡(luò)日志”的簡(jiǎn)縮形式,是一種依托于網(wǎng)絡(luò),由個(gè)人管理的個(gè)人網(wǎng)頁(yè),集合文字、圖像與聲音等各種視聽(tīng)效果。博客兼具網(wǎng)站與論壇的功能,且比論壇、網(wǎng)站更具個(gè)性,博主可以依據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行自由設(shè)定,可以不定期張貼文章、發(fā)布心得或與他人進(jìn)行交流,不少博主將博客作為對(duì)自己每天日常生活、情感、思想的記錄本。由于博客對(duì)個(gè)性和自由的強(qiáng)調(diào),一經(jīng)出現(xiàn)便得到大眾喜愛(ài)。博客的廣泛使用標(biāo)志著“自媒體時(shí)代”的到來(lái),所謂“自媒體”(又名“私媒體”)是指在Web2.0的環(huán)境下,由于博客、微博、共享協(xié)作平臺(tái)、社交網(wǎng)絡(luò)的興起,使每個(gè)人都具有媒體、傳媒的功能 百度百科詞條“自媒體”https://baike.baidu.com/item/%E7%A7%81%E5%AA%92%E4%BD%93/10798972.。可見(jiàn),博客是一種自媒體,具有使每個(gè)人都具有媒體、傳媒的功能,因此博客與詩(shī)歌的結(jié)合會(huì)使詩(shī)歌的發(fā)表與傳播更為自由、自主,詩(shī)歌作品的發(fā)表不再受制于版主的喜好。而且,博客還擁有“鏈接”“發(fā)紙條”“加關(guān)注”“收郵件”等功能,尤其是“鏈接”功能,博主可以通過(guò)“鏈接”他人的博客、詩(shī)歌網(wǎng)站或?qū)?,進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)與互動(dòng),這種“鏈接”功能使原本個(gè)人性的博客內(nèi)容被公開(kāi)于可供他人進(jìn)入博客后瀏覽的公共閱讀對(duì)象,所彰顯的是博客在個(gè)人性與公共性方面巧妙消弭界限與進(jìn)行融合的貢獻(xiàn),顯然,博客是一個(gè)與論壇、網(wǎng)站相比更為便捷、自由的詩(shī)歌發(fā)表與傳播平臺(tái),為詩(shī)歌開(kāi)辟更為廣闊的生存空間。
(五)微博
微博即微博客,是博客的一種微縮版和衍生物,于2009年下半年開(kāi)始在新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易網(wǎng)、人民網(wǎng)等門戶網(wǎng)站上線,由于其在內(nèi)容上限定140字,短小便捷,可用于發(fā)表隨時(shí)感想、心得,且與網(wǎng)站、論壇、博客等主要在電腦上運(yùn)行而受制于地點(diǎn)、時(shí)間不同,微博可在手機(jī)上使用,突破時(shí)空的限制,同時(shí),在版面設(shè)置、語(yǔ)言編排等方面亦不及博客的高度和難度,門檻更低,更私人化、自由化、開(kāi)放化,并具有時(shí)效性和時(shí)空的隨意性,一出現(xiàn)便吸引眾多網(wǎng)民,包括許多名人、明星,追求自由、個(gè)性的詩(shī)人更不甘落后,微博短小輕盈的體式與詩(shī)歌的形式特點(diǎn)一拍即合,一與詩(shī)歌相遇便迅速成為詩(shī)歌所鐘愛(ài)與依賴的載體,為詩(shī)歌提供新的傳播平臺(tái)和生存空間,于2010年形成“微博詩(shī)熱”,并形成 “微詩(shī)”“微體詩(shī)”等概念,“開(kāi)啟了一個(gè)全民微寫作的時(shí)代”呂周聚等:《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌散點(diǎn)透視》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第61頁(yè)。。
(六)微信
微信是2011年1月21日由騰訊公司推出的又一新客戶端,既可在手機(jī)亦可在電腦上運(yùn)行,可將文字、圖片、聲音、視頻等各種樣式編輯于一個(gè)文件進(jìn)行發(fā)送、傳播,但與論壇、網(wǎng)站、博客、微博相比擁有更多功能和優(yōu)勢(shì),微信可以建立朋友圈,在朋友圈發(fā)布與交流信息,還可以創(chuàng)建公眾號(hào),建立公共平臺(tái),以群體或品牌的方式進(jìn)行推廣和傳播。而同時(shí),微信又不像微博那樣受字?jǐn)?shù)限制,因而一經(jīng)推廣就成為網(wǎng)民的“新寵”。微信于2013年與詩(shī)歌結(jié)合,迅速成為詩(shī)歌新的傳播平臺(tái),使2015年成為“微信詩(shī)歌年”。微信在形式上的靈活多樣性、在輸送途徑上的便捷自由性、在傳播內(nèi)容上集聲、像、文字等于一體的豐富性,以及其在朋友圈、微信群、微信公眾號(hào)、公共平臺(tái)上互動(dòng)性的增強(qiáng),為詩(shī)歌的生存開(kāi)辟又一新的空間。而且,微信顯然是綜合網(wǎng)站、論壇、博客、微博的幾乎所有優(yōu)勢(shì),并規(guī)避了這些平臺(tái)的弊端與缺陷,更適合詩(shī)歌的生存,因而成為當(dāng)下詩(shī)歌最重要的傳播渠道和生存空間。
(七)戶外移動(dòng)新媒體
戶外移動(dòng)新媒體是指安放在公交、航空、地鐵、輕軌、航空港等公共場(chǎng)所的數(shù)字電視等新型戶外媒體,有別于廣告牌、燈箱、車體等傳統(tǒng)的戶外媒體形式,以LED彩色顯示屏、視頻進(jìn)行呈現(xiàn),主要內(nèi)容一般是廣告。但近年來(lái),詩(shī)歌界有詩(shī)人將詩(shī)歌植入這些戶外移動(dòng)新媒體,出現(xiàn)“地鐵詩(shī)歌”的新存在形態(tài)。地鐵是城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的現(xiàn)代化產(chǎn)物,為緩解城市壓力做出巨大貢獻(xiàn),而“地鐵詩(shī)歌”則瞅準(zhǔn)大眾的地鐵時(shí)間而衍生出來(lái),不僅成為城市中一道別具創(chuàng)意的獨(dú)特風(fēng)景線,大力提升城市文化形象,亦開(kāi)辟出詩(shī)歌的又一新的生存空間,深入公眾世界。在國(guó)內(nèi),“地鐵詩(shī)歌”最初于2006年出現(xiàn)在上海,隨后在北京、南京、香港、廣州、武漢、重慶等地出現(xiàn)。京港地鐵的“四號(hào)詩(shī)歌坊”是由北京京港地鐵有限公司于2010年5月創(chuàng)辦,以北京地鐵4號(hào)線第12號(hào)和第39號(hào)列車共12節(jié)車廂和4個(gè)車站(包括馬家堡、西單、動(dòng)物園和人民大學(xué)站)的備用房作為展示空間,定期展示不同主題的國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀詩(shī)歌。如第一期是以“愛(ài)情”為主題的10首詩(shī)歌登上12號(hào)和39號(hào)列車;第二期是展出以“江河湖?!睘橹黝}的詩(shī)歌,包括屠岸、西川等十位著名詩(shī)人的詩(shī)作;第三期是以“草木”為主題,展出梁小斌、王家新等10位詩(shī)人的作品。京港地鐵運(yùn)營(yíng)的四號(hào)線途經(jīng)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北京理工大學(xué)、中央民族大學(xué)等著名文化教育單位,因而“四號(hào)詩(shī)歌坊”所展出的詩(shī)歌其閱讀對(duì)象不僅有普通的地鐵旅客,還會(huì)有大量中外游客和學(xué)子、文人,為詩(shī)歌的傳播深入公眾世界開(kāi)辟新的途徑與渠道,為詩(shī)歌提供新的展示空間和生存空間。
可見(jiàn),論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信、戶外移動(dòng)媒體等傳播載體都為詩(shī)歌提供與大眾深入接觸的平臺(tái),為詩(shī)歌提供創(chuàng)作、發(fā)表與傳播的新途徑,從而為詩(shī)歌提供發(fā)展契機(jī),開(kāi)辟出詩(shī)歌的另一生存空間。正如李少君曾指出的:“全新的發(fā)表平臺(tái)和傳播載體,讓詩(shī)歌重新與大眾連接起來(lái),牽連起每個(gè)人內(nèi)心的是情感,只要找到適合的傳播方式,詩(shī)歌會(huì)最先迎來(lái)復(fù)興。”李少君語(yǔ),轉(zhuǎn)引自宋暉《微信時(shí)代,詩(shī)歌又火了》,《海峽都市報(bào)》2015年1月2日。 確實(shí),新媒體與傳統(tǒng)媒體相比,由于新媒體提供的傳播媒介與傳播平臺(tái)的便利,使詩(shī)歌的刊載媒質(zhì)、傳播形態(tài)、傳播方式等都已發(fā)生翻天覆地的變化,使詩(shī)歌空前地與網(wǎng)絡(luò)、通信、影像、音樂(lè)、繪畫(huà)等相連接,為詩(shī)歌重新建立與大眾的關(guān)系提供機(jī)會(huì),給詩(shī)歌開(kāi)辟 “第二生存空間”,賦予詩(shī)歌第二次生命。而且,新媒體與詩(shī)歌相遇后,詩(shī)歌的傳播載體一直在更迭,這種更迭在江非看來(lái),“其實(shí)是詩(shī)歌自我尋找的一個(gè)過(guò)程。詩(shī)歌在以自身的特性在尋找和網(wǎng)絡(luò)的最佳結(jié)合點(diǎn)和它的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生存之路”江非:《網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)“詩(shī)場(chǎng)”巨變》,《星星》詩(shī)刊2010年第3期。,確實(shí),詩(shī)歌在與新媒體相遇后,先后與論壇、網(wǎng)站、博客、微博、微信進(jìn)行“聯(lián)姻”,但一直處于不斷的更替之中,其實(shí)是詩(shī)歌在探尋最合適自己的傳播方式,是詩(shī)歌對(duì)自身生存空間的探尋與開(kāi)拓,是它們于現(xiàn)實(shí)世界和紙質(zhì)媒介之外在新媒體世界中所尋找到的“第二生存空間”。
三、公共空間的重建與新拓
陶東風(fēng)在梳理當(dāng)代中國(guó)60年中是否有文學(xué)的公共性時(shí)指出:“改革開(kāi)放前30年基本沒(méi)有(雖然各個(gè)歷史時(shí)期存在差異),70年代末到80年代初開(kāi)始建立,90年代以后面臨新的危機(jī)?!碧諙|風(fēng):《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的自主性與公共性的關(guān)系》,《中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊》2009年。趙勇亦是持此觀點(diǎn),他認(rèn)為公共領(lǐng)域已經(jīng)消亡,而且文學(xué)公共領(lǐng)域的恢復(fù)與重建不可能:“在當(dāng)下中國(guó),文學(xué)公共領(lǐng)域的恢復(fù)與重建已不太可能”趙勇:《文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失》,《文藝研究》2009年第1期。。兩位學(xué)者都敏銳地發(fā)覺(jué)1990年代文學(xué)公共性的減弱甚至消失和文學(xué)公共領(lǐng)域的一蹶不振,但事實(shí)其實(shí)并未如趙勇所認(rèn)為的“只能到文學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)乃至于科學(xué)界去尋求重建的基礎(chǔ)”,他忽略了21世紀(jì)初以來(lái)新媒體語(yǔ)境下詩(shī)歌傳播平臺(tái)的變化帶來(lái)的傳播轉(zhuǎn)型和書(shū)寫嬗變。事實(shí)上,隨著新媒體全面介入各個(gè)領(lǐng)域后,“個(gè)人性、私人性、私人領(lǐng)域的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為公共問(wèn)題越來(lái)越迅捷、便利,這即給中國(guó)公共性或公共空間的健康發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)、契機(jī),也同時(shí)把中國(guó)亟待厘清的公共問(wèn)題變得愈發(fā)暗流涌動(dòng)、波譎云詭”何同彬:《百年新詩(shī)的公共性及其邊界》,《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2015年第4期。。確實(shí),詩(shī)歌需要在公共空間的結(jié)構(gòu)中自由舒展,隨著各種新媒體詩(shī)歌傳播形態(tài)的出現(xiàn)和詩(shī)歌的“第二生存空間”的建構(gòu),精神和思想的公共空間都被打開(kāi),詩(shī)歌的創(chuàng)作與傳播亦呈現(xiàn)出許多與傳統(tǒng)媒體語(yǔ)境下不同的新特點(diǎn),如詩(shī)歌從“私域”走向“公域”并將二者進(jìn)行融合,作者從創(chuàng)作主體走向間性主體,讀者則從“受眾”成為“公眾”,這些特點(diǎn)都是新媒體對(duì)“公共空間”的重建和拓展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn),亦是新媒體為新詩(shī)所開(kāi)辟的“第二生存空間”的核心表征與重要貢獻(xiàn)。
(一)“私域”與“公域”的融合
上世紀(jì)90年代詩(shī)歌寫作陷入“個(gè)人化寫作”“私語(yǔ)化寫作”,所書(shū)寫的都是小情緒、小感傷和日常生活的吃喝拉撒,屬于單純的私人領(lǐng)域。而新世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入新媒體時(shí)代之后,私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限被混淆。雖然新媒體的發(fā)展越來(lái)越趨向私人化,網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信已完全成為私密化的“自媒體”,但這些新媒體都是網(wǎng)絡(luò)共通的,屬于個(gè)人行為的私密事件,卻一下成為公眾共知的公共信息。如博客,其英文是Blogger,而logger的意思是航海日志,因此博客是日記形式的網(wǎng)絡(luò)出版系統(tǒng)。2001年“9.11”事件發(fā)生后,一些記者和民眾紛紛將自己目睹的情況寫在博客上,并附有自己拍攝的圖片,這些日志無(wú)疑成為第一手資料,引起廣大民眾關(guān)注,連《紐約時(shí)報(bào)》記者也從這些博客獲得很多第一手素材,從此,博客正式成為一種“公共信息”傳播渠道,2004年被稱為“博客年”。據(jù)Ireserach(艾瑞)市場(chǎng)咨詢數(shù)據(jù)顯示,博客用戶由2003年的20萬(wàn)增長(zhǎng)到2004年的100萬(wàn),增長(zhǎng)比率是400%。張敬婕:《新媒體發(fā)展與性別傳播的變革》,載李懷亮主編《新媒體:競(jìng)合與共贏》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2009年出版,第36頁(yè)。2005年博客用戶近600萬(wàn),2006年達(dá)到1520萬(wàn),中國(guó)1/3的網(wǎng)民成為“博主”。博客本來(lái)是個(gè)人打理的私人領(lǐng)域,但由于它建基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上,因而其最隱秘的信息亦成為公開(kāi)事件。每個(gè)人都可建立自己的博客,只要登陸就可發(fā)布文字和圖片,并可友情鏈接其他網(wǎng)友,接受網(wǎng)友的關(guān)注、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論,組建各種各樣的博客圈,形成一個(gè)個(gè)文學(xué)“部落”文紅霞:《新媒體時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典化》,南京大學(xué)出版社2012年版,第92頁(yè)。。微博,俗稱圍脖,寫微博被戲稱為“織圍脖”,不受時(shí)間、空間和終端限制,可以真正隨時(shí)隨地即時(shí)分享與記錄信息,許多微博用戶都在微博上曬各種個(gè)人化的、私密性的物品或內(nèi)容,顯然是將私密生活公開(kāi)化,打破了“私域”與“公域”之間的界限。微信則可在朋友圈曬各種日常生活細(xì)節(jié)、感受、情緒和思考,內(nèi)容上不像微博那樣受限制,因而不僅在使用上更加便捷,而且拓展了表現(xiàn)空間,更方便將私人化的生活呈現(xiàn)在公共平臺(tái)上??梢?jiàn),這些新媒體使“公共領(lǐng)域本身在消費(fèi)公眾的意識(shí)中被嚴(yán)重地私人化”[德]哈貝馬斯:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,曹衛(wèi)東等譯,學(xué)林出版社1999年版,第196頁(yè)。,有效將私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限打破。
私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的界限消弭,新媒體所搭建的公共領(lǐng)域被嚴(yán)重私人化,但私人化的平臺(tái)上所承載的信息卻出現(xiàn)兩極分化,一方面是極度私密化,一些詩(shī)人利用這些網(wǎng)絡(luò)和私媒體盡情宣泄自己的個(gè)人情緒、呈露自己的私人生活,將網(wǎng)絡(luò)提供的博客、微博、微信、QQ空間等空間作為自己的私密領(lǐng)地,但無(wú)論詩(shī)人們?nèi)绾螘?shū)寫私密化話題,其載體是公共平臺(tái),無(wú)可避免地公共化。另一方面則趨向公共化,有些詩(shī)人自覺(jué)地關(guān)注公共事件,書(shū)寫公共事件,他們以私人經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn),書(shū)寫公共領(lǐng)域的公共話題,如臧棣的叢書(shū)系列、鄭小瓊的女工系列、藍(lán)藍(lán)的礦工題材書(shū)寫、翟永明對(duì)強(qiáng)奸幼女罪的關(guān)注,都是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫公共話題。可見(jiàn),新媒體與詩(shī)歌的聯(lián)盟使私域與公域出現(xiàn)融合,二者的界限模糊甚至消弭。
(二)從創(chuàng)作主體到間性主體
傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作都是由詩(shī)人作為創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作的,雖然沒(méi)有古代詩(shī)歌那種“兩句三年得,一吟雙淚流”和“捻斷數(shù)頸須”的苦,但亦要經(jīng)過(guò)構(gòu)思、苦想、寫作、修改并投稿發(fā)表等過(guò)程。但進(jìn)入新媒體時(shí)代后,作品一經(jīng)寫出就發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)、博客、微博或微信上,有的是直接發(fā)在群里,被朋友、網(wǎng)民點(diǎn)擊查看、評(píng)點(diǎn)、提出修改意見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)的這種互動(dòng)性和對(duì)話性,使詩(shī)人的身份由“創(chuàng)作主體”轉(zhuǎn)為“間性主體”。2006年趙麗華的網(wǎng)絡(luò)惡搞事件是個(gè)典型例證,網(wǎng)友翻出她幾年前貼在博客上的即興作品,趙麗華并未將這些作品稱為“詩(shī)”,也未拿去發(fā)表,但被網(wǎng)友搜羅出來(lái)并廣而貼之,引得不少網(wǎng)友模仿而炮制出“梨花體”,引發(fā)大爭(zhēng)論。顯然,在整個(gè)事件中,趙麗華對(duì)于其即興作品《一個(gè)人來(lái)到田納西》已經(jīng)喪失“創(chuàng)作主體”的位置,失去支配、發(fā)言的權(quán)利,而成為“間性主體”。一些臨屏寫作的作品,由于都是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行同題詩(shī)寫作,詩(shī)人們直接在網(wǎng)絡(luò)上完成創(chuàng)作,沒(méi)有時(shí)間修改,一經(jīng)完成就貼在網(wǎng)頁(yè)或者群里,被人評(píng)點(diǎn),作者在聽(tīng)取評(píng)論意見(jiàn)后對(duì)作品進(jìn)行修改,可以說(shuō)這類作品大多由作者和讀者共同完成,讀者參與創(chuàng)作,亦挑戰(zhàn)原作者的創(chuàng)作主體位置。湖北詩(shī)人張作梗在揚(yáng)州建立一個(gè)“異鄉(xiāng)人的黃昏”微信群,定期進(jìn)行臨屏詩(shī)歌創(chuàng)作比賽,詩(shī)人創(chuàng)作后將作品發(fā)給張作梗,張作梗根據(jù)時(shí)間先后編號(hào),發(fā)到群里,由眾詩(shī)人評(píng)選出最佳作品,給予獎(jiǎng)勵(lì),并提出修改意見(jiàn),作者則根據(jù)修改意見(jiàn)進(jìn)行修改,詩(shī)人顯然成為“間性主體”。新媒體時(shí)代甚至出現(xiàn)“詩(shī)歌寫作軟件”,徹底挑戰(zhàn)詩(shī)人的“創(chuàng)作主體”角色。2006年有程序員編寫出一套“詩(shī)歌寫作軟件”,有個(gè)別人利用這套軟件“創(chuàng)作”詩(shī)歌賺取稿費(fèi)。詩(shī)人的“主體”位置受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。2017年3月,清華大學(xué)研發(fā)的機(jī)器人“九歌”與青年詩(shī)人現(xiàn)場(chǎng)比拼做五言絕句,竟然兩輪圖靈測(cè)試都蒙騙了現(xiàn)場(chǎng)觀眾,成功過(guò)關(guān);2017年5月,一位叫“小冰”的機(jī)器人在“學(xué)習(xí)”20世紀(jì)20年代以來(lái)的519位詩(shī)人的數(shù)萬(wàn)首現(xiàn)代詩(shī)后,不到一秒便能成一首詩(shī),在各媒體平臺(tái)上發(fā)表詩(shī)作,并出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》,收錄其創(chuàng)作的成千上萬(wàn)首詩(shī)作中的139首,于5月20日在《詩(shī)詞世界》發(fā)表書(shū)訊《人類史上第一部機(jī)器人寫的詩(shī)集,你覺(jué)得怎樣?》,在詩(shī)壇上一時(shí)引起嘩然;2017年9月8日中央電視臺(tái)的“機(jī)智過(guò)人”節(jié)目邀請(qǐng)“小冰”與來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的戴濰娜、原北京大學(xué)未名詩(shī)社社長(zhǎng)李天意、原復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦詩(shī)社社長(zhǎng)王子瓜同臺(tái)比賽,根據(jù)指定題目做詩(shī),在考察想象力和感染力的兩輪圖靈測(cè)試中順利過(guò)關(guān),江一燕、撒貝寧等嘉賓以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾都無(wú)法區(qū)分詩(shī)歌到底是出自人還是機(jī)器之手。后來(lái),眾多知名詩(shī)人對(duì)“小冰”作詩(shī)表示不服,與人工智能機(jī)器人“小冰”約于中秋同題PK,著名詩(shī)人李瑾、周瑟瑟、蔣藍(lán)、凸凹等先后“應(yīng)戰(zhàn)”,難分勝負(fù)。“小冰”寫詩(shī)事件顯然對(duì)詩(shī)人的主體位置而言是極具危險(xiǎn)性和刺激性的挑戰(zhàn),在詩(shī)歌界已成為2017年度的重大詩(shī)歌事件。為什么機(jī)器人作的詩(shī)能逃脫現(xiàn)場(chǎng)觀眾的眼睛,甚至比一些詩(shī)人的詩(shī)更勝一籌?因?yàn)闄C(jī)器人是根據(jù)自身所儲(chǔ)藏的詩(shī)歌庫(kù)進(jìn)行拼貼,雜糅各大名詩(shī)人的精粹,而且在選擇詞匯上經(jīng)過(guò)不斷“優(yōu)化”和“升級(jí)”處理,而詩(shī)人是根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作,在有限的競(jìng)賽時(shí)間內(nèi)是對(duì)自身詩(shī)歌功底、積淀和人生經(jīng)驗(yàn)、心理素質(zhì)的全面挑戰(zhàn),更是對(duì)詩(shī)人主體地位的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)然,由于機(jī)器人缺乏感情、體驗(yàn)、自身經(jīng)驗(yàn)和思維能力,只是根據(jù)出題信息而做出的資料性應(yīng)激反應(yīng)和語(yǔ)詞性拼貼,雖然詞句上頗為精彩,但缺乏打動(dòng)人的力量,缺乏內(nèi)在邏輯、情境性反應(yīng)和“思”的內(nèi)涵。因此,在新媒體語(yǔ)境下,詩(shī)人的主體地位受到挑戰(zhàn)是毋庸置疑的,在新媒體平臺(tái)上的詩(shī)人們已經(jīng)由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)為間性主體。
(三)從受眾到公眾
網(wǎng)絡(luò)媒介將傳播者與受眾置于同一平臺(tái),讀者、聽(tīng)眾變成公眾,既是傳播者,亦是接受者,還是創(chuàng)作者。在網(wǎng)絡(luò)面前人人平等、自由,為人人成為詩(shī)人提供平臺(tái),因而以前的讀者、受眾不再只是“受”的大眾,而已轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮姟?,讀者與作者之間的界限被徹底打破,受眾成為公眾。
傳統(tǒng)媒體是由少數(shù)幾個(gè)人,如經(jīng)理、總編、欄目主持人、專欄作家、記者等人掌控,讀者只是被動(dòng)的受眾,所讀到的只是經(jīng)過(guò)一輪輪刪選后的“精選”信息,讀者無(wú)法自由選擇。而新媒體則消除了這些障礙,讀者可以自由交流,不僅跟其他讀者,也可以跟作者交流。根據(jù)《連線》雜志給“新媒體” 下的定義:它是“由所有人面對(duì)所有人進(jìn)行的傳播(communication for all, by all)”方興東、胡泳:《媒體變革的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)——論博客與新媒體的邏輯》,《現(xiàn)代傳播》2003年第6期。。在新媒體中,每個(gè)人既有“聽(tīng)” 的權(quán)利,亦有“說(shuō)” 的機(jī)會(huì),他們所面對(duì)的是一個(gè)開(kāi)放、平等和互動(dòng)的空間, 可以“自由交流” 和“理性批判”?!霸谝欢ǔ潭壬喜灰蕾囉谒硕?dú)立生存,更重要的是要有一種對(duì)公共事務(wù)保持熱切關(guān)注的態(tài)度,特別是要有獨(dú)立思考和批判的能力?!笔x彬:《單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆——批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》,武漢大學(xué)出版社2003年版,第106頁(yè)。以前,在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)上,受眾是被動(dòng)的;而在新媒體語(yǔ)境下,信息接受者與信息傳播者是一種平等、互動(dòng)的關(guān)系??缃缭?shī)歌中最有影響的節(jié)目“第一朗讀者”便將受眾與演員的界限打破,導(dǎo)演安排部分觀眾一同出現(xiàn)在舞臺(tái)上,與演員融成一片,而演員則在表演過(guò)程中穿梭于觀眾之間,與觀眾進(jìn)行言語(yǔ)、肢體、感覺(jué)上的溝通與交融,這時(shí)候,受眾其實(shí)已成為節(jié)目表演者的一部分,顯然打破了信息傳播者與接收者的界限,將受眾轉(zhuǎn)變成“公眾”。微信公眾平臺(tái)上的“為你讀詩(shī)”,每個(gè)聽(tīng)眾都可自己下載軟件自己錄詩(shī)并上傳到微信公眾平臺(tái)上,滿足了大家做詩(shī)歌朗誦者的愿望,亦使受眾不再僅僅是“受”眾。
(四)從單向傳播轉(zhuǎn)向多元傳播
傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播基本上都是單向傳播,而進(jìn)入新媒體時(shí)代后,“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化核心就是互動(dòng)”[美]唐·泰普斯科特:《數(shù)字化成長(zhǎng):網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起》,陳曉開(kāi)等譯,東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1999年版,第111頁(yè)。,由于“互動(dòng)性”,詩(shī)歌傳播改變了單向傳播形態(tài),轉(zhuǎn)向多元的互動(dòng)傳播,改變了詩(shī)歌的傳播慣例和傳播系統(tǒng)。歐陽(yáng)友權(quán)曾指出:“互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的秘密空間,卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動(dòng)美學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同的過(guò)去的時(shí)間美學(xué),而開(kāi)辟出在線空間的‘活性美學(xué)?!睔W陽(yáng)友權(quán):《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》,人民文學(xué)出版社2003年版,第90頁(yè)。確實(shí),新媒體語(yǔ)境下的詩(shī)歌因網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的介入而呈現(xiàn)一種即時(shí)互動(dòng)、雙向交流的傳播形態(tài),從“單向傳播”走向“雙向傳播”、從“線型傳播”走向“多元傳播”。新媒體時(shí)代,有許多建立于微信平臺(tái)上的詩(shī)歌朗誦推送節(jié)目,如“為你讀詩(shī)”“讀詩(shī)”“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”等節(jié)目,如果是收音機(jī)、電視時(shí)代的詩(shī)歌朗誦節(jié)目,聽(tīng)眾就只是聽(tīng)眾,朗誦者是向聽(tīng)眾進(jìn)行單向傳播的,如果要反饋意見(jiàn),聽(tīng)眾要經(jīng)過(guò)非常復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程,因而大多數(shù)聽(tīng)眾選擇沉默。而在新媒體時(shí)代,聽(tīng)眾會(huì)直接在微信平臺(tái)上留言、評(píng)論,與朗誦者進(jìn)行交流、溝通,不同聽(tīng)眾的意見(jiàn)不同,彼此之間形成交鋒、爭(zhēng)論,而這種評(píng)論、點(diǎn)評(píng)、交鋒、爭(zhēng)論,其實(shí)都在一定程度上對(duì)詩(shī)歌起到傳播的作用,而且是多元傳播的效果,成為一種有效的傳播方式。此外,新媒體詩(shī)的多元傳播還體現(xiàn)在傳播介質(zhì)上,以前的傳播大都限于一種介質(zhì)的傳播,如聲音傳播只限于聲音,文字傳播只限于文字,而新媒體時(shí)代的詩(shī)歌綜合聲音、文字、畫(huà)面、視頻等各種傳播介質(zhì),因而是多元傳播。
可見(jiàn),新媒體場(chǎng)域所提供的新生存空間使作者與讀者的角色、關(guān)系都已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變,顯然為詩(shī)歌公共空間的重建與拓展提供了可能。事實(shí)上,進(jìn)入新媒體時(shí)代后,“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”“博客詩(shī)歌”“微博詩(shī)歌”“微信詩(shī)歌”等各種新的詩(shī)歌形態(tài)所構(gòu)成的新媒體詩(shī)發(fā)展格局,都是依據(jù)詩(shī)歌傳播媒介而命名的新詩(shī)歌形態(tài),實(shí)際上并非新的詩(shī)歌類型或范式。這些詩(shī)歌形態(tài)都以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為平臺(tái),而網(wǎng)絡(luò)是新媒體的典型代表,屬于公共領(lǐng)域中的公共媒介,相較于新世紀(jì)以前占據(jù)公共領(lǐng)域主流的報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介,網(wǎng)絡(luò)為詩(shī)歌拓辟出新的“公共空間”。需要注意的是,“公眾世界”與“公共空間”并非可以互換的相近概念,前者為“public world”,是以公眾為主體的世界,后者為“public space”,就是“公共領(lǐng)域”的空間,是“公共領(lǐng)域”的衍生詞,側(cè)重的是場(chǎng)所、領(lǐng)域、平臺(tái)。論述“公共領(lǐng)域”最權(quán)威的是美國(guó)政治理論家漢娜·阿倫特與德國(guó)學(xué)者尤根·哈貝馬斯,阿倫特指出:“公共領(lǐng)域作為一個(gè)共同的世界,將我們聚集在一起”、“共同生活在世界上,這從根本上意味著,事物的世界處于共同擁有這個(gè)世界的人之間,就如同一張桌子的四周周圍坐著許多人一樣;世界像每一個(gè)中間事物一樣,都同時(shí)將人聯(lián)系起來(lái)和分離開(kāi)來(lái)”[美]漢娜·阿倫特:《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》,載汪暉、陳燕谷編《文化與公共性》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,第83頁(yè)。,可見(jiàn),阿倫特認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是將人聚集在一起的“共同的世界”;而哈貝馬斯則認(rèn)為“公共領(lǐng)域”首先是指“我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域”, 這個(gè)領(lǐng)域“原則上向所有公民開(kāi)放”,“作為私人的人們”來(lái)到這里便形成 “公眾”,在這個(gè)“公共領(lǐng)域”中公眾平等對(duì)話,形成“公共意見(jiàn)”[法]尤根·哈貝馬斯:《公共領(lǐng)域》,載汪暉、陳燕谷編《文化與公共性》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,第125頁(yè)。。在哈貝馬斯看來(lái),“公共領(lǐng)域”是向所有公民開(kāi)放、提供給公眾平等對(duì)話的場(chǎng)所,即“公共空間”??梢?jiàn),他們理論闡釋中的“公共領(lǐng)域”“公共世界”側(cè)重的都是“場(chǎng)所”,“公共空間”亦不例外。對(duì)于“公共空間”,不少學(xué)者論及其內(nèi)涵,英國(guó)學(xué)者查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的觀點(diǎn)最為權(quán)威,他曾將公共空間劃分為“主題性的公共空間”和“跨區(qū)域的公共空間”兩種形態(tài),前者是指區(qū)域性的集合,公眾們以共同關(guān)心的主題聚集在一起,那是一個(gè)有形的空間,比如沙龍、酒吧、廣場(chǎng)、街道、學(xué)校、社團(tuán),等等;而后者則是包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒,它們是一個(gè)無(wú)形的、想象性的輿論共同體,以共同的話題將分散在各地乃至全世界的陌生人結(jié)合為一個(gè)現(xiàn)代的公眾。[加拿大]查爾斯·泰勒語(yǔ),轉(zhuǎn)引自張德明《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌與公民意識(shí)的培養(yǎng)》,《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期。而依照這些關(guān)于“公共領(lǐng)域”“公共空間”的理論闡釋,可以歸納出“公共空間”的主要特點(diǎn)在于“平等性”“自主性”“公開(kāi)性”。在新媒體平臺(tái)上,每個(gè)人都可以彼此平等自由地發(fā)表評(píng)論,表達(dá)觀點(diǎn),交流意見(jiàn),沒(méi)有所謂的“權(quán)威”,實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的權(quán)利平等、自由。對(duì)于“權(quán)威”,阿倫特說(shuō):“權(quán)威的標(biāo)志是要求服從者不加質(zhì)疑的承認(rèn),無(wú)論是強(qiáng)迫還是說(shuō)服都是不需要的”[美]漢娜·阿倫特:《權(quán)力與暴力》,參見(jiàn)《西方現(xiàn)代性的曲折與展開(kāi)學(xué)術(shù)思想評(píng)論》第六輯,吉林人民出版社2002年版,第432頁(yè)。,在新媒體平臺(tái)上,不存在“權(quán)威”,權(quán)威已經(jīng)被徹底解構(gòu),人與人之間不是受眾與傳播者的關(guān)系,沒(méi)有主客之分。而且每個(gè)人在發(fā)表評(píng)論表達(dá)意見(jiàn)時(shí)都可自己決定內(nèi)容、題材、體裁、形式、長(zhǎng)短、時(shí)間,具有充分的自主性。而大家在新媒體平臺(tái)上發(fā)表的這些言論、意見(jiàn)、內(nèi)容都是公開(kāi)的,一經(jīng)發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)就成為公開(kāi)的秘密,即使最隱秘的私生活亦被公眾化。因此,以網(wǎng)絡(luò)為依托的新媒體所提供的公共空間,與新世紀(jì)以前占據(jù)公共領(lǐng)域主流的報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介所能提供的“公共空間”,網(wǎng)絡(luò)這種新型的“公共空間”容量更大,傳播速度更快,互動(dòng)性更強(qiáng),公眾的自主性更強(qiáng),公眾與公眾的交流更密切與迅捷,公共意見(jiàn)亦更容易形成,且由于網(wǎng)絡(luò)交流的平等化,“公共性”也就更充分,詩(shī)與公眾世界的關(guān)聯(lián)則更密切。因此,世紀(jì)之交出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)為新世紀(jì)詩(shī)歌新拓出廣闊的“公共空間”,正如有學(xué)者分析的:“互聯(lián)網(wǎng)在一定意義上正在成為一個(gè)可以聚集各類人群、各種觀點(diǎn),并提供彼此間溝通交流渠道的公共性空間。互聯(lián)網(wǎng)之所以具有這樣的潛質(zhì),與它的技術(shù)特性是分不開(kāi)的。與傳統(tǒng)媒介的線性傳播不同,互聯(lián)網(wǎng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的是類似于‘漁網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中,任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)在理論上都是均勢(shì)的,這一方面實(shí)現(xiàn)了‘去中心化,另一方面也加快了各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的信息互動(dòng)。所以,傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)或?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)中的‘權(quán)力勢(shì)必被打破并分流?!睂m承波、范松楠:《網(wǎng)絡(luò)文化公共性建設(shè)中的知識(shí)分子作為》,《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第8期。這一“公共空間”的出現(xiàn),為詩(shī)歌與公眾世界進(jìn)行更密切的交往提供平臺(tái)與場(chǎng)所,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、博客詩(shī)歌、微信詩(shī)歌等都是公共空間拓展的實(shí)存見(jiàn)證,宣告了“不同主體間異質(zhì)共存”的時(shí)代已來(lái)臨楊春時(shí)、簡(jiǎn)圣宇:《巴赫金:復(fù)調(diào)小說(shuō)的主體間性世界》,《東南學(xué)術(shù)》2011年第2期。。
毋庸置疑,依托于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種新媒體與新詩(shī)的遇合,是晚近以來(lái)新詩(shī)歷史性轉(zhuǎn)折的開(kāi)始。雖然目前尚處于其發(fā)展的初級(jí)階段,但從其端倪已可管窺未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。新媒體為詩(shī)歌提供了新的展示與傳播平臺(tái),拯救新詩(shī)于邊緣化處境和“已死”的危機(jī)中,開(kāi)辟出詩(shī)歌存在與發(fā)展的“第二生存空間”,從而在詩(shī)與公眾世界之間讓“公共空間”的重建與拓展找到契機(jī)。這種劃時(shí)代的重大變化促使新詩(shī)超越既往紙質(zhì)媒介的桎梏,在審美主體間性的構(gòu)架下尋找到自己新的生存空間,這種逐步成形的歷史性轉(zhuǎn)型必將在即將到來(lái)的21世紀(jì)中葉中國(guó)詩(shī)歌界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(責(zé)任編輯:李亦婷 瀟湘子)