趙競　阿麗莎　胡智藝

摘要：文章從設(shè)計與文化的關(guān)系出發(fā)，論述了文化素養(yǎng)對藝術(shù)設(shè)計教育的重要作用，提出高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)從改革專業(yè)課的課程結(jié)構(gòu)、改革傳統(tǒng)教學(xué)方式、創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系這三個方面去加強(qiáng)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 文化素養(yǎng) 教育思考 人才培養(yǎng)

中圖分類號：G423 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）04-0060-02

引言

設(shè)計的本質(zhì)是為實(shí)際問題提出創(chuàng)造性的解決方案。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的指導(dǎo)思想下，藝術(shù)設(shè)計院校充分強(qiáng)調(diào)校企合作和項(xiàng)目式教學(xué)，在學(xué)生動手能力的培養(yǎng)方面確實(shí)有了新的發(fā)展，這點(diǎn)應(yīng)該充分肯定。但是學(xué)生原創(chuàng)能力的缺乏卻也不得不引起我們的關(guān)注，特別是在獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型本科的藝術(shù)教育中，設(shè)計的技術(shù)性得到了較多的重視，軟件操作課程占據(jù)了課程表的大部分地盤，然而學(xué)生在掌握一系列專業(yè)制作軟件后，卻設(shè)計不出好的作品來，這有悖于設(shè)計的終極使命，這也說明，我們目前設(shè)計專業(yè)的教育模式、課程設(shè)置和組織的方式存在問題?！熬团囵B(yǎng)環(huán)節(jié)而言，過于強(qiáng)調(diào)技法而忽視基本素養(yǎng)是最大的問題”。學(xué)生在解決技術(shù)問題后，創(chuàng)作能力并沒有得到實(shí)質(zhì)的提高，最主要的原因是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中文化素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計觀念和設(shè)計方法沒有與時俱進(jìn)。

面對這樣的困境，我們應(yīng)當(dāng)對目前的藝術(shù)設(shè)計教育展開全面思考。本文即從設(shè)計與文化的關(guān)系出發(fā)，明確文化素養(yǎng)對于設(shè)計教育的重要性，并有針對性地探究加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的有效途徑和方法。從而堅定不移地在強(qiáng)調(diào)學(xué)生動手能力培養(yǎng)的同時，重視學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、設(shè)計與文化的關(guān)系

人類通過勞動改造世界、創(chuàng)造文明，造物便是人類最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動，而設(shè)計是對造物活動的預(yù)先計劃，它通過視覺的形式傳達(dá)規(guī)劃和設(shè)想，并為生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計活動的過程不僅受到技術(shù)工藝條件的制約，而且也受到民族文化與歷史的影響，設(shè)計的結(jié)果必須能夠滿足大眾審美要求，并能夠接受市場的檢驗(yàn)，因此，設(shè)計是與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種文化。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，文化是設(shè)計的創(chuàng)作靈感之源。藝術(shù)是文化的傳承，文化促進(jìn)社會的發(fā)展。設(shè)計與文化的關(guān)系大致可以概括為以下三點(diǎn)：

（一）設(shè)計改變了生活方式，也改變了生活觀念

當(dāng)代設(shè)計是藝術(shù)與科技的載體。隨著科技進(jìn)步和人們需求的雙重推動力，新的設(shè)計層出不窮。半個多世紀(jì)以來，在世界范圍內(nèi)，人們的生活方式和生活觀念發(fā)生了前所未有的巨大變化：汽車替代了馬車，接著飛機(jī)、高鐵等公共交通工具，助力自行車、平衡車等個人交通工具層出不窮，不僅改變了人們的出行方式，而且改變了人們的生活節(jié)奏；電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)對人的改變則稱得上是天翻地覆，觸屏手機(jī)與電腦鍵盤都使我們原本不被重用的大拇指挑起了大梁，催生出“拇指一代”。網(wǎng)絡(luò)使人們能夠跨越空間的障礙，輕松實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的溝通與交流，從此“世界在我掌中”，手機(jī)成為我們身體的一部分的同時，“低頭族”誕生了，網(wǎng)絡(luò)會議可能比面對面聊天還要便捷，人們也更容易關(guān)注遠(yuǎn)方，忽視眼前。由此可見，設(shè)計不僅改變了我們的生活方式，還改變了生活觀念，這兩種改變都是通過文化達(dá)成的。

（二）設(shè)計的終極目的是設(shè)計文化

設(shè)計的終極使命是想辦法解決人們生活中的問題，掃清障礙，讓人更像人，讓生活更像生活。正如日本設(shè)計師川崎和男所說“能使人從出生到死亡，幸福地度過一生，那才是終極的設(shè)計”。這樣的設(shè)計就不是“為商業(yè)而設(shè)計”，而是“為人而設(shè)計”，報以這樣的態(tài)度設(shè)計出來的不僅僅是商品或產(chǎn)品，而是一種文化。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，大量的創(chuàng)新工業(yè)產(chǎn)品直接介入人們的生活，改變了人們千百年來沿襲下來的傳統(tǒng)生活方式，這是20世紀(jì)的時代特征。在21世紀(jì)，人們將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計并被不斷設(shè)計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中，這時設(shè)計師設(shè)計的就不僅僅是一件產(chǎn)品，而是一種新的生活方式，一種文化。

（三）文化設(shè)計是設(shè)計的一種未來趨勢

能否有效地利用文化，是設(shè)計成敗的關(guān)鍵。在中國近代有名的“中體西用”的觀點(diǎn)下，愛護(hù)本民族文化，在全球化通用的設(shè)計語言庫中，保留并彰顯中國文化的個性是設(shè)計的重中之重。

二、文化素養(yǎng)對于設(shè)計學(xué)科的重要性

龍應(yīng)臺1999年5月在臺灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說“知識是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識；必須讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。這說明知識與素養(yǎng)存在較大的差異，文化素養(yǎng)指人們不僅掌握外在知識，并且在文化方面也已經(jīng)具備與外在知識水平相適應(yīng)的能力行為、情感質(zhì)量與個性特點(diǎn)，并已發(fā)展為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流的重要工具和有效手段，具有民族性特征的設(shè)計才能夠在國際特征的設(shè)計作品中脫穎而出。我們長期以來的設(shè)計專業(yè)教育更加注重專業(yè)技巧的教授與學(xué)習(xí)，而輕視對于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。簡單模仿、盲目趨同，無法真正創(chuàng)作出具有現(xiàn)代性和民族特色的中國設(shè)計。要想設(shè)計出具有民族特征的設(shè)計、從而真正做到對中國文化的傳承與創(chuàng)新，必須首先對自我民族的文化有全面且深刻的理解，并把這些知識內(nèi)化，然后應(yīng)用于對文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，最終方能在我們自己的設(shè)計中體現(xiàn)出一種以人為本的終極關(guān)懷。

這就要求我們在培養(yǎng)新時代合格的設(shè)計人才時重視對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。主要原因有以下兩點(diǎn)：

（一）文化對于設(shè)計的作用方式是隱性的

談到文化，人們總會簡單聯(lián)想到文化的具象代表：比如將立領(lǐng)、盤扣、刺繡圖案與令世人矚目的中國“唐風(fēng)”聯(lián)系起來，進(jìn)而作為中國文化的具象代表；又如將富士山、櫻花、和服、藝伎的形象與日本文化聯(lián)系起來。這些作為圖案形象首先出現(xiàn)在人們腦海中的文化元素雖然都顯示了一種文化情調(diào)，但它們與產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)卻并不牢固，因?yàn)樗麄冎皇俏幕谋韺印Ｎ幕瘜τ谠O(shè)計的作用方式往往是隱性的，需要初級文化的深層結(jié)構(gòu)，這就需要設(shè)計師對本國文化有深入的了解和感悟。畢竟文化設(shè)計完全不能等同于用文化元素做裝飾的設(shè)計。比如香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)設(shè)計的北京2008申奧徽標(biāo)，日本設(shè)計師安藤忠雄設(shè)計的光之教堂無一不是基于他們對本國文化滲透式的理解和感悟的基礎(chǔ)之上，尋求最恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計語言的準(zhǔn)確表達(dá)所生成的優(yōu)秀設(shè)計作品。這種雖然沒有用文化元素作裝飾的設(shè)計那么簡單，但是他的文化意義卻要深刻得多。

（二）民族化的設(shè)計需要表明民族化的身份

生活是設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計的終極目標(biāo)。中國的設(shè)計學(xué)院所要解決的就是設(shè)計出符合中國人生活方式、能夠面向世界和未來的自己的東西。重視中國文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的獨(dú)特地位，是從中國制造走向中國設(shè)計的必經(jīng)之路。尤其在互聯(lián)網(wǎng)帶來文化趨同的今天，走民族化設(shè)計的道路不僅可以使我們的民族特色更加鮮明，更可以此為基礎(chǔ)更好地在國際舞臺上展開國際化的溝通與交流，畢竟用文化保持設(shè)計的個性，將越來越重要。

三、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的有效途徑

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，國際間交流與合作在不斷深化，設(shè)計會越來越成為國際交流的重要媒介之一，一位優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才不僅需要具備較強(qiáng)的專業(yè)知識、獨(dú)到的審美能力和超前的創(chuàng)新理念，同時更應(yīng)該具備較為全面的科學(xué)文化素養(yǎng)。提升藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，我們可以從以下三個方面努力：

（一）改革藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程較多地關(guān)注表現(xiàn)技法、表現(xiàn)語言等外在形式，而缺乏表現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新，導(dǎo)致設(shè)計作品思想空洞，缺乏新穎而充實(shí)的文化內(nèi)涵。針對此種現(xiàn)狀，應(yīng)從課程結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行調(diào)整，一手抓學(xué)生的專業(yè)技能教育，一手抓學(xué)生文化素養(yǎng)教育，前者占到60%-70%的比例，后者占到30%-40%的比例，而人文素養(yǎng)類的課程，如文學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)等課程，可以通過選修課的方式解決，這樣可以綜合利用全校的教學(xué)資源，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，動畫專業(yè)的學(xué)生可以選修中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)，這樣制作的動畫就不光是西方的那一套技術(shù)觀點(diǎn)的再現(xiàn)，而很有希望是中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)。

（二）改革傳統(tǒng)設(shè)計教學(xué)的方式方法，加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

我國藝術(shù)設(shè)計教育深受包豪斯課程體系的影響，20世紀(jì)80年代初引入設(shè)計的概念，將早期的“工藝美術(shù)”、“裝飾”等課程替換為“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”、“人體工程學(xué)”，突破了以傳統(tǒng)圖案、工藝美術(shù)、裝飾等以審美為主的設(shè)計范疇，開始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育。但20世紀(jì)90年代以來，隨著科技的進(jìn)步，當(dāng)電腦成為我們工作和生活中不可缺少的工具，我們一成不變的設(shè)計課程并未能反映出社會的變化和新的設(shè)計需求。傳統(tǒng)的辦學(xué)模式、相似的課程設(shè)置、刻板的訓(xùn)練方法，急于將成型的設(shè)計語言與表現(xiàn)手法成套灌輸給學(xué)生，教授出了一大批缺乏社會活動閱歷與經(jīng)驗(yàn)、缺乏獨(dú)立思辨能力、缺乏創(chuàng)新、缺乏解決實(shí)際問題能力的學(xué)生。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作靈感來源于對生活的思考，扎扎實(shí)實(shí)的設(shè)計來源于對生活的觀察和感悟。所以走出教室和校門，加強(qiáng)藝術(shù)考察，積累生活經(jīng)驗(yàn)，以專業(yè)考察帶動專業(yè)學(xué)習(xí)和研究，以選題的方式有目的地進(jìn)行教學(xué)活動，培養(yǎng)具有深厚文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的藝術(shù)工作者，是我國藝術(shù)設(shè)計教育改革和發(fā)展的方向。以開放的態(tài)度，情感教育為載體，更新傳統(tǒng)的教育觀念，積極探索與形勢發(fā)展相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、方法、渠道和陣地，才能適應(yīng)時代的需求，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的設(shè)計人才。

（三）結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系

學(xué)校應(yīng)從自己所在地域的特色，如產(chǎn)業(yè)特色、民俗文化、地緣優(yōu)勢等方面來做深層次的考慮，進(jìn)行教學(xué)方面的探索與改革。高校有服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能要求，如果地方高校能夠從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求出發(fā)，積極利用民間藝術(shù)資源，通過對中國傳統(tǒng)文化的分析、對地方文化特色的深入挖掘，培養(yǎng)缺省的審美能力，提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，將能夠?yàn)楦咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭建一座互惠互利的橋梁。通過設(shè)計的眼光，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)化策略的同時，也為設(shè)計的教學(xué)提供了一手的材料，為教學(xué)提供了豐富的現(xiàn)有資源，幫助學(xué)生在實(shí)踐中提升創(chuàng)新能力。比如廣東省中山市正在建設(shè)的特色小鎮(zhèn)就正在成為中山轉(zhuǎn)型升級的新載體，目前的古鎮(zhèn)燈飾特色小鎮(zhèn)、大涌中國紅木文化旅游小鎮(zhèn)、小欖菊城智谷小鎮(zhèn)已經(jīng)成功入選廣東省特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工作示范點(diǎn)名單，火炬開發(fā)區(qū)火炬智慧健康小鎮(zhèn)、東區(qū)三溪古屋文創(chuàng)小鎮(zhèn)、南頭中國品牌家電特色小鎮(zhèn)、三角迪茵湖小鎮(zhèn)也正在加緊動工，還有中山的游戲游藝龍頭企業(yè)的發(fā)展需求。電子科技大學(xué)中山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的相關(guān)專業(yè)積極改革教學(xué)課程體系，緊跟地方經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求與優(yōu)勢，開設(shè)《燈飾設(shè)計》、《家具設(shè)計》、《游戲美術(shù)》、《體感游藝設(shè)備開發(fā)》等課程，與地方企業(yè)建立合作關(guān)系，成立校企合作基地，幫助學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能接觸到產(chǎn)業(yè)實(shí)際需求，參加當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)空間設(shè)計大賽、古村落保護(hù)項(xiàng)目，通過創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系達(dá)到了服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才的雙贏。

結(jié)語

綜上所述，認(rèn)識到文化對設(shè)計創(chuàng)新的重要性和作用方式，重視中國文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的獨(dú)特地位，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，創(chuàng)建具有地域文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生動手能力培養(yǎng)的同時，重視學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，是解決設(shè)計趨同、形成專業(yè)教育特色、培養(yǎng)真正具有創(chuàng)新思維的設(shè)計人才的有效途徑。