李士學(xué) 書(shū)寫(xiě)希望的田野

今天的很多中國(guó)作家，已經(jīng)遠(yuǎn)離農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，把城郊看成農(nóng)村，把示范村看成全部，把旅游開(kāi)發(fā)的“農(nóng)家樂(lè)” 看成農(nóng)民生活，在想象中構(gòu)建自己的鄉(xiāng)村，而忘記千千萬(wàn)萬(wàn)依然生活在山區(qū)農(nóng)村，堅(jiān)守在希望的田野上的真正的農(nóng)民。我認(rèn)為，一個(gè)農(nóng)民作家，應(yīng)該有勇氣直面農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，特別是依然依靠耕種土地，和家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親同呼吸、共命運(yùn)，榮辱與共的農(nóng)民作家，應(yīng)該有對(duì)家鄉(xiāng)、土地和父老鄉(xiāng)親生命的感悟，觀察他們的喜怒哀樂(lè)，并書(shū)寫(xiě)他們心聲。

吳 戈 錢(qián)谷融，批評(píng)家的風(fēng)范

錢(qián)（谷融）先生追求真善美的人生、人性、人格，以此為立足點(diǎn)去判斷那些缺少美好人性、理想人格建設(shè)性的文藝作品，堅(jiān)持率性地說(shuō)話，率真地表達(dá)。他從來(lái)不掉書(shū)袋，從來(lái)不裝腔作勢(shì)，從來(lái)不食古不化，更不食洋不化，而是樸實(shí)平和地談感受，通俗易懂地講道理，絕不過(guò)度引經(jīng)據(jù)典地去尋找“幫腔”“佐證”，他堅(jiān)持說(shuō)自己的話，表自己的情，忠于自己的感受，堅(jiān)持真善美統(tǒng)一的審美理想境界，這是錢(qián)先生理論與批評(píng)寫(xiě)作十分顯著的一個(gè)特點(diǎn)。

王明生 “底層敘事”的另一種抵達(dá)——以中篇小說(shuō)《黑山羊·白山羊》為例

這篇小說(shuō)就好像我們鄰居發(fā)生的事情一樣，很容易讓我們自然的融入到故事中，把主人公的心理矛盾沖突展露到最大極限，這是作品最成功的地方。小說(shuō)主題富有強(qiáng)烈的地方色彩和濃厚的文化意識(shí)，尤其特別著眼于生活在社會(huì)底層的小人物的命運(yùn)，這就是楊恩智純真本性的表露，他能透過(guò)文字，將他這份本性以文字傳達(dá)，勾起讀者感動(dòng)共鳴，以黑白山羊?yàn)橹黝}，似乎也隱喻著是非顛倒，讀后令讀者知恥反省。

黃維盈 掀開(kāi)“機(jī)器詩(shī)”的面紗——以來(lái)小兮的詩(shī)與臧海英的詩(shī)為例

礙于情面，大家裝聾作啞，不掀開(kāi)“機(jī)器詩(shī)”的面紗，讀者就不能看清它的尊容，看透它的本質(zhì)。詩(shī)歌批評(píng)就不可能提供令人信服的判斷，詩(shī)評(píng)權(quán)勢(shì)化、圈子化、人情化就會(huì)大行其道，真正的好詩(shī)就會(huì)被合理屏蔽，形同劣幣光明正大驅(qū)逐良幣。“機(jī)器詩(shī)”最明顯的特征是“詩(shī)道尊夷”，東施效顰，照葫蘆畫(huà)瓢，以套寫(xiě)為能事，把晦澀難懂當(dāng)成深度，故弄玄虛，以其昏昏為榮，使人昭昭為高。寫(xiě)出的東西，自己都沒(méi)搞清楚，卻指望別人明白。沒(méi)有必要的文字鋪墊，沒(méi)有水到渠成的思想延伸，沒(méi)有立心鑄魄的大境界，唐詩(shī)宋詞的高度，不是靠亂叫幾聲“李白兄”“杜甫兄”就可以達(dá)到的。