馮軍成 劉 釗 陳春蕾

（西華師范大學(xué)，四川南充637000）

黨的十九大報告明確指出，“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路”。1975年10月，胡耀邦同志首次提出進(jìn)行“新長征”的口號。習(xí)近平總書記到寧夏將臺堡瞻仰紅軍會師紀(jì)念碑時指出，我們每代人都要走好自己的長征路。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年的大會上強(qiáng)調(diào)指出，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長征精神，在新的長征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。習(xí)近平總書記在2017年新年賀詞中說：“我們就一定能夠走好我們這一代人的長征路。”這就要求對長征文化的研究要堅(jiān)持與時俱進(jìn)。本文試圖總結(jié)改革開放40年來對長征文化的研究情況，提出長征文化研究的發(fā)展趨勢，希冀豐富長征文化的理論研究體系，為長征文化實(shí)踐活動的落實(shí)提供充足條件。

一、長征文化研究的緣由

長征文化隨長征的發(fā)生而不斷形成、發(fā)展和成熟。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，長征文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提是要科學(xué)定位其在中國革命文化、在世界文化中的地位，從理論和實(shí)踐兩個維度定位，推動長征文化深入研究的展開。

（一）長征文化理論研究深入化的需要

長征文化的理論研究需要多學(xué)科的協(xié)同參與，這是因?yàn)殚L征文化是多重因素綜合作用的結(jié)果。個別學(xué)者或組織研究長征文化時由于掌握基礎(chǔ)材料不足可能導(dǎo)致認(rèn)識上的片面性。比如，在“誰最早向國外介紹長征”這一問題上，到底是陳云還是斯諾就存在爭議。經(jīng)過梳理，我們認(rèn)為陳云最早向國外介紹長征。陳云的《隨軍西行見聞錄》最早于1936年3月以連載的形式公開發(fā)表在法國巴黎華僑組織主辦的中文雜志《全民月刊》上；同年7月，在蘇聯(lián)莫斯科出版單行本。R·A·勃沙特完成的《神靈之手：一個被紅軍釋放的外國傳教士的見聞錄》是倫敦哈德爾和斯拖頓公司于1936年12月出版的。埃德加·斯諾的《紅色照耀中國》則是在1937年10月間在英國倫敦出版。當(dāng)前，學(xué)界研究長征文化的學(xué)者集中在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域。隨著實(shí)踐的深入，長征文化的研究需要學(xué)者們站在新的時代高度，根據(jù)國家要求和人民需要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，促使理論研究工作取得突破性進(jìn)展，不斷賦予長征文化新的時代意蘊(yùn)，發(fā)揮長征文化的當(dāng)代價值。

（二）長征文化實(shí)踐研究深入化的需要

長征文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民為了完成民族獨(dú)立和人民解放的共同任務(wù)經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭才得以形成的。斯諾曾說：“可是從最實(shí)際主義的意義來講，這些故事卻是中國革命青年們所創(chuàng)造、所寫下的。這些革命青年們使本書所描寫的故事活著?！彼怪Z所記錄的故事實(shí)實(shí)在在發(fā)生在中國這塊大地上，形象地刻畫了當(dāng)時中國青年的精神面貌。近年來，加強(qiáng)革命文化教育和推進(jìn)“紅色旅游”建設(shè)成為紅色文化資源開發(fā)的主要內(nèi)容。長征文化孕育長征精神，派生出的長征文化產(chǎn)業(yè)對于加強(qiáng)文化教育和推進(jìn)“紅色旅游”建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。同時，在社會轉(zhuǎn)型背景下實(shí)施全面深化改革勢必會使部分人產(chǎn)生心理情緒波動。在此背景下，思想政治教育工作者要發(fā)揮主動性，創(chuàng)造性地運(yùn)用長征文化資源做好思想政治教育工作顯得尤為重要，這也是適應(yīng)新時代維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧、服務(wù)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要舉措。

從理論與實(shí)踐兩個維度的統(tǒng)一可以看出，長征文化是在漫長的歷史進(jìn)程中形成的寶貴資源。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天，研究長征文化要堅(jiān)持實(shí)事求是的根本原則，立足現(xiàn)實(shí)、不忘本來、面向未來，以不懈奮斗的精神狀態(tài)挖掘長征文化，探尋長征精神，開發(fā)長征產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)守長征路線，這是長征文化在新時代應(yīng)有的思想狀態(tài)。

二、長征文化研究的現(xiàn)狀

長征文化在中國革命文化中占據(jù)著重要地位，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著巨大作用。縱觀改革開放40年長征文化的研究現(xiàn)狀，其優(yōu)勢體現(xiàn)在研究隊(duì)伍逐漸規(guī)?；⒀芯砍晒饾u系統(tǒng)化、研究視域逐漸開闊化，其不足之處是基本概念表述多樣化、歷史背景分析簡單化、關(guān)系界定方法模式化、資源開發(fā)利用功利化、當(dāng)代價值意蘊(yùn)封閉化。

（一）長征文化研究的優(yōu)勢

長征文化研究的優(yōu)勢是在比較中體現(xiàn)出來的，維持其生命力的關(guān)鍵是立足于現(xiàn)實(shí)問題，使長征文化研究成果更好地服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。總體來看，長征文化研究的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在研究隊(duì)伍、研究成果、研究視域三方面。

1.研究隊(duì)伍逐漸規(guī)?；?/p>

長征文化的研究規(guī)模是從量上講的。1929年6月25-30日，中國共產(chǎn)黨在上海召開了六屆二中全會，全國各級黨組織的宣傳組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成立。史料記載，中共川陜省委宣傳部有10-20人負(fù)責(zé)編寫列寧學(xué)校、蘇維埃學(xué)校的課本，編印歌曲、黨報、畫報、標(biāo)語口號和文件。1929年12月，《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》中明確指出，各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)。1936年8月5日，毛澤東和軍委政治部主任楊尚昆聯(lián)署向參加長征的同志發(fā)出征文活動通知。1937年2月，丁玲將征文活動中的文章編成《二萬五千里》。2017年，該書以《紅軍長征記（上、下）》為名由廣西師范大學(xué)出版社出版，這部書被稱為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍史上最早、最真實(shí)、最具文化特色的紀(jì)實(shí)作品。1949年后，紀(jì)念長征勝利的活動和會議更是數(shù)不勝數(shù)。2012年，第八屆西部社會科學(xué)院院長聯(lián)席暨“思想庫”建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮論壇上，四川省社科院毛澤東思想研究所所長楊先農(nóng)對外介紹了長征文化研究會的籌備情況。長征文化研究會的成立標(biāo)志著長征精神、長征路線、長征文化的研究隊(duì)伍力量得以聚合，推動了長征文化研究邁上新臺階。

2.研究成果逐漸系統(tǒng)化

長征文化研究的系統(tǒng)化意味著長征文化研究在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面都取得了喜人成績。就學(xué)科體系來講，長征文化研究引起了史學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注。裴恒濤的《社會變遷視閾下的紅軍長征與貴州社會》以社會變遷為背景，研究了紅軍長征與貴州社會的現(xiàn)狀。王愛華較為系統(tǒng)地研究紅色文化，其完成的著作《多維視野下的紅色文化》《紅色文化資源與地方經(jīng)濟(jì)開發(fā)》就很好地將紅色文化資源與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來?！蛾兾骷t色文化軟實(shí)力研究》《四川紅色文化資源開發(fā)和利用研究》《紅色文化與傳承》等著作研究的內(nèi)容雖是區(qū)域性紅色文化，但對長征文化都有所涉及。就學(xué)術(shù)體系來講，學(xué)者研究長征文化所使用的方法更加科學(xué)。比如，運(yùn)用階級分析法、矛盾分析法和歷史分析法對長征中的事件作出客觀評價。就話語體系來講，長征文化研究歌謠很有必要。歌謠是人類精神的燈火，歌謠代表著一個時代，記錄著一個時代?！短K區(qū)新調(diào)》（1933年11月）、《革命歌謠集》（1934年1月）、《革命歌謠選集》（1934年1月）記載著大量的紅色革命歌謠。學(xué)者研究紅色歌謠善于從大量革命年代的文化中汲取豐富的養(yǎng)料，這對于新時代豐富中國特色社會主義政治文化，改善政治生態(tài)具有一定啟示。

3.研究視域逐漸開闊化

長征文化研究視域的開闊化是伴隨著中國國際地位的提升得以凸顯的。國內(nèi)學(xué)者的文章《80多年來長征海外研究評析》《論紅軍長征的國際傳播》《長征文化在北美洲的傳播研究》都以時間軸為中心對長征文化的研究展開闡釋。國外學(xué)者研究長征不僅僅通過寫文章，還伴隨著親身體驗(yàn)。從我們所掌握的資料看，從《神靈之手——一個西方傳教士隨紅軍長征親歷記》到《紅星照耀中國》《長征——前所未有的故事》《兩個人的長征》等著作研究長征文化的群體身份涉及傳教士、記者、學(xué)者、軍事家。由于國家間階級和意識形態(tài)差異，部分學(xué)者研究長征文化存在著以主觀猜測代替客觀事實(shí)的問題。國內(nèi)學(xué)者研究長征文化的視域更加開闊，表現(xiàn)較為明顯的是，學(xué)者們研究長征不僅研究長征時期所留下的遺址、遺跡、遺物，還涉及相關(guān)文獻(xiàn)。孔輝和王宗枝研究長征文獻(xiàn)時提出，長征文獻(xiàn)，顧名思義就是有關(guān)長征的文獻(xiàn)，是記錄紅軍長征這一歷史信息的一切載體。中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》中明確提出，推進(jìn)長征文化線路整體保護(hù)，加快長征文化公園建設(shè)。這能夠看出，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外的結(jié)合是長征文化研究的創(chuàng)新之舉。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，部分學(xué)者試圖通過有效開發(fā)長征文化促進(jìn)農(nóng)村文化繁榮、促進(jìn)農(nóng)民增收、為全面建成小康社會作出新的更大的貢獻(xiàn)，這也在進(jìn)一步擴(kuò)大長征文化的研究視域。

（二）長征文化研究的不足

長征文化研究取得成就的同時，受多重因素影響也存在基本概念界定多樣化、歷史背景分析簡單化、關(guān)系界定方法模式化、資源開發(fā)利用功利化、價值意蘊(yùn)封閉化的問題。

銀杏樹又名白果樹，葉色光澤漂亮，功能神奇，可制茶、入藥。以銀杏葉充枕芯可治失眠、平衡血壓。而銀杏果剝殼后呈乳白色，與西芹清炒，翠白相間，賞心悅目，佐酒最妙。

1.長征文化的基本概念界定多樣化，亟待規(guī)范表述

概念是事物本質(zhì)屬性在人們頭腦中的反映，它是人們客觀認(rèn)識事物的前提。界定是一種邏輯術(shù)語，旨在通過分析概念間的異同，劃分出其所屬領(lǐng)域。當(dāng)前，長征文化的基本概念在界定時表述多樣。張巨成認(rèn)為，長征的歷史和精神，有關(guān)長征的文獻(xiàn)或文本，人們60多年對長征的歷史敘事、宣傳、紅色活動、學(xué)術(shù)研究，等等，構(gòu)成了長征文化。長征文化主要是精神文化。朱之江認(rèn)為，長征文化是長征這一偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中鑄造而成的。鮑中義認(rèn)為，長征文化是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍在長征時期創(chuàng)造出來、民族特色鮮明、時代內(nèi)涵豐富、無產(chǎn)階級反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合形成的、大眾的、社會主義的產(chǎn)物，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，屬于紅色文化范疇。學(xué)者對長征文化基本概念界定時的表述是正確的，但未必全面。這是因?yàn)?，長征文化的主體是中國共產(chǎn)黨和全國各族人民，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多方面要素。教學(xué)當(dāng)中概念表述多樣不利于教師以簡明的方式闡釋長征文化的深刻內(nèi)涵。從教學(xué)角度講，長征文化的基本概念可以簡述為：長征文化主要指的是中國共產(chǎn)黨在土地革命時期帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的任務(wù)而不畏艱辛創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)物，是中國革命文化的重要組成部分。

2.長征文化的歷史背景分析簡單化，亟待系統(tǒng)化

長征文化產(chǎn)生于土地革命時期，這一時期長征是主要事件。在高校思想政治理論課教學(xué)中，部分教師對新民主主義革命時期缺少階段化分析。這樣一來，學(xué)生對于新民主主義革命時期中的長征、抗日缺乏對比分析，學(xué)生潛意識中認(rèn)為長征與抗日之間沒有太大聯(lián)系。以《中國近現(xiàn)代史綱要》中第五章“中國革命的新道路”為例，這部分著重介紹了中國土地革命時期的長征。2018年新教材中指出，中國工農(nóng)紅軍的長征是一部偉大的革命英雄主義的史詩，它向全中國和全世界宣告，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，是一支不可戰(zhàn)勝的力量。這里強(qiáng)調(diào)了長征對國內(nèi)和國際兩個大局的影響。教師既是教學(xué)者也是研究者，在講述長征的時代背景時要注意當(dāng)時的國內(nèi)和國際影響?，F(xiàn)實(shí)是，部分教師在對長征精神展開分析時，只會簡單總結(jié)幾個詞語，對長征精神背后的政治力量較少提及。從某種程度上可以看出，部分教師缺乏系統(tǒng)的歷史知識，對長征發(fā)生的時代背景掌握不足。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！遍L期致力于研究長征的專家王樹增指出，長征文化為我們更加深入地理解強(qiáng)軍文化提供了重要參照。為進(jìn)一步論證長征文化對強(qiáng)軍文化的現(xiàn)代意義，他從長征文化蘊(yùn)涵的理想信念、遠(yuǎn)大追求展開了闡釋。因此，課堂教學(xué)還需要將科學(xué)研究與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合，促進(jìn)研究的系統(tǒng)化。

3.長征文化的關(guān)系界定方法模式化，亟待層次化

長征研究主要包括長征精神、長征路線、長征文化。長征精神、長征路線、長征文化的概念與長征這個大概念存在必然的隸屬關(guān)系是毋庸置疑的。那么，長征精神、長征路線、長征文化間是存在隸屬關(guān)系還是并列關(guān)系，有待深入討論。我們認(rèn)為，要深入研究三者間的關(guān)系，首先得搞清楚三者的研究現(xiàn)狀。對長征精神的研究現(xiàn)狀，我們在《近30年來長征精神的研究述評》一文中做過論述，在此不再贅述。就長征路線的研究現(xiàn)狀，李單晶在《從長征路線申遺看木門軍事會議的戰(zhàn)略地位與作用》《從旺蒼縣紅色資源保護(hù)性開發(fā)與利用看紅軍長征路線申遺的可能性》等多篇文章關(guān)注長征路線申遺問題，不足之處是缺少對長征路線在各省份內(nèi)的影響展開論述。長征文化的研究現(xiàn)狀僅以論文和課題申報的名稱出現(xiàn)，關(guān)系界定有局限性，呈現(xiàn)出模式化。李丁認(rèn)為，理想信念是長征文化的靈魂，英雄主義是長征文化的旗幟，無畏艱難是長征文化的核心，紅色基因是長征文化的根脈。長征精神、長征路線、長征文化之間是所謂的“線性”關(guān)系，這種模式化的看法有待商榷；如果是線性關(guān)系，那么三者的排列順序以何種原則排列就值得商討。從結(jié)構(gòu)組成來看，三者之間應(yīng)存在必然的“環(huán)形”關(guān)系。具體說，它的內(nèi)環(huán)是長征精神、中環(huán)是長征路線、外環(huán)是長征文化，從內(nèi)到外環(huán)環(huán)相扣，經(jīng)歷了由抽象到具體關(guān)系的變化、由思想到行為的轉(zhuǎn)變。需注意，在“三環(huán)”間，人始終是鏈接點(diǎn)，要更加深刻闡釋，還需要從人學(xué)層面思考。

長征文化的資源開發(fā)逐漸進(jìn)入人們視野中，但在資源開發(fā)過程中忽略了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合。所謂資源，是指在一定的社會歷史條件下存在的、能夠滿足人類需要并可以為人類開發(fā)利用，在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中經(jīng)由人類勞動而創(chuàng)造出財(cái)富的各種要素的總和。張新、李曉蓉在《貴州長征文化遺產(chǎn)作為重要教育資源開發(fā)利用的途徑》一文中對貴州長征文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理，指出長征文化遺產(chǎn)可以作為重要的教育資源進(jìn)行開發(fā)，并提出了相應(yīng)的開發(fā)途徑。黃生秀以青海的班瑪長征文化為例提出，我們依托班瑪長征文化教育資源開展黨性教育，特別是加強(qiáng)以長征精神為主要內(nèi)容的黨性教育，堅(jiān)定理想信念，保持優(yōu)良作風(fēng)，具有重要作用。以上學(xué)者都對自己所在區(qū)域的長征文化展開研究，但很少運(yùn)用對比法來突出本地長征文化的特色。大力開發(fā)長征文化資源是值得提倡的，但個別地方出現(xiàn)了為開發(fā)而開發(fā)的虛假長征文化問題。久而久之，開發(fā)者對本區(qū)域的特色缺少深入挖掘造成了區(qū)域內(nèi)長征文化的優(yōu)勢逐漸褪去，這就啟示長征文化的開發(fā)者要在保存自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上引進(jìn)新的科學(xué)的開發(fā)理念。只有這樣，長征文化才能在科學(xué)的思想、理論指導(dǎo)下，內(nèi)容不斷完善、形式更加豐富、特色更為鮮明。

5.長征文化的價值意蘊(yùn)封閉化，亟待開放化

長征文化的價值意蘊(yùn)具有世界性，這是因?yàn)殚L征文化不僅是國人的精神財(cái)富，也是世界人民的精神財(cái)富。文化是動態(tài)的，它的生命力只有在交流中才能得以長久維持。隨著中國國際地位的提高，國與國之間的交流會更加頻繁，長征文化的研究必然會成為世界級現(xiàn)象。毛澤東在1935年12月27日發(fā)表的《論反對日本帝國主義的策略》中說道：“長征又是宣言書。它向世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的?！痹谶@里，毛澤東從戰(zhàn)略層面談到了長征的世界意義。長征的世界意義是國內(nèi)意義的延伸，某種程度上說明了長征的價值意蘊(yùn)本身具有開放性。在研究過程中，學(xué)者對長征文化的價值意蘊(yùn)研究成果相對較少。李曉蓉提出，遵義長征紅色文化蘊(yùn)涵的思想政治教育價值表現(xiàn)為實(shí)事求是的精神、艱苦奮斗的作風(fēng)、無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)。對遵義長征文化運(yùn)用到高校學(xué)生思想政治教育的過程中從大學(xué)生課堂、實(shí)踐教育、校園文化、機(jī)制建設(shè)等方面展開研究，缺少對于國際文化交流、多媒體技術(shù)運(yùn)用的探索。長征文化是中國革命文化的重要范疇，它對于中華文化的交流交往仍然可以發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。長征文化的價值體現(xiàn)在長征文化的功能中，一本記錄長征故事的畫冊、一張參加長征老兵的照片或一座紀(jì)念長征人物的雕像、一本記錄長征的書籍都能勾起人們對于長征的集體回憶。現(xiàn)實(shí)是，我們對于長征文化的研究往往是不穩(wěn)定的，具有階段性，不利于形成長征文化的開放性。

三、長征文化研究的趨勢

長征歷時之長、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國歷史上是絕無僅有的，在世界戰(zhàn)爭史乃至人類文明史上也是極為罕見的。長征文化是在土地革命時期形成和發(fā)展起來的，今日長征文化研究取得成就的同時，也面臨眾多問題，需要研究者客觀分析，提出可行性的策略，明確長征文化研究的趨勢。

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善體制機(jī)制

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)要從上層建筑方面完善長征文化研究的體制機(jī)制。我們通過走訪長征發(fā)生地、查閱記載長征類的書籍，發(fā)現(xiàn)長征文化在一定程度上存在著遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用程度不高的問題。以四川省廣元市旺蒼縣的木門會議遺址為例，該遺址建于高山之上，遺址內(nèi)部展品少、宣傳方式單一等問題制約了旺蒼縣發(fā)展紅色旅游。長征文化遺產(chǎn)大多數(shù)分布于貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)生態(tài)自然條件雖得天獨(dú)厚，當(dāng)?shù)卣趯ι鷳B(tài)自然條件與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面需要在結(jié)合工作上不斷加強(qiáng)。對長征文化的開發(fā)產(chǎn)品而言，缺少政府的扶持和引導(dǎo)，農(nóng)民即便有靠紅色資源脫貧的愿望，卻缺乏相應(yīng)的外部條件支持。因此，政府要從全局出發(fā)，充分認(rèn)識長征文化是寶貴的戰(zhàn)略資源，它不僅對于提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牡赖滤刭|(zhì)有幫助，而且對于塑造文化品牌、帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。

（二）增強(qiáng)責(zé)任意識，確保工作落實(shí)

長征文化被提升到國家文化戰(zhàn)略體系當(dāng)中?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》（2017年修訂本）和《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》都強(qiáng)調(diào)了要保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。在長征文化研究過程中部分學(xué)者對長征文化在認(rèn)識上缺乏戰(zhàn)略觀念，表現(xiàn)最為明顯的是認(rèn)為長征文化研究只有研究長征精神的文化價值，對于研究長征中的紅色歌謠、紅色故事、紅軍戰(zhàn)士、紅色筆記等因?yàn)樾”娀鴽]有傳承意義和研究價值；還有的認(rèn)為，長征精神才是長征研究的側(cè)重點(diǎn)，長征文化范圍大，不值得深入研究，這些認(rèn)識是完全錯誤的。在以上長征文化的范疇中，紅色歌謠和紅色故事嚴(yán)格意義上講，歸屬于民俗學(xué)的范疇。民俗學(xué)研究的是民間文化，它自然反映和描述人民群眾的具體活動，體現(xiàn)當(dāng)時人民群眾的精神面貌。長征時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放過程中形成了軍民一家親的魚水關(guān)系，人民群眾為了表達(dá)自己對紅軍的熱愛創(chuàng)作了無數(shù)紅色歌謠。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中，廣大黨員干部要繼續(xù)秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，保持好長征時期的軍民關(guān)系，繼續(xù)為群眾做好各項(xiàng)工作。

（三）構(gòu)建獎懲機(jī)制，有效規(guī)避風(fēng)險

長征文化的研究絕不是一朝一夕的事情，需要幾代人的接力奮斗。習(xí)近平總書記曾指出，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。長征文化研究是長征研究的新領(lǐng)域，需要更多研究者關(guān)注此命題。這些年，政府層面和高校層面在課題管理方面加大了對長征文化研究的獎勵力度。從國家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫中，在項(xiàng)目名稱處輸入“長征”進(jìn)行檢索，2011-2017年有16項(xiàng)立項(xiàng)項(xiàng)目，足見國家層面對長征研究的重視。課題的立項(xiàng)只能說明國家層面的重視，對于課題負(fù)責(zé)人完成的課題在質(zhì)量上如何全面考量需要建立完善的體系。隨著科技發(fā)展，國家社科基金項(xiàng)目的質(zhì)量評價可以綜合人工操作和科技操作的優(yōu)勢，從而保證課題研究對國家發(fā)展具有促進(jìn)作用。另外，需要警惕的是，一些人或組織為了商業(yè)目的，以長征文化為幌子從事非法活動。盡管2004年中國國家廣電總局出臺了《關(guān)于認(rèn)真對待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，明確說明要禁止戲說經(jīng)典，但還是有一部分人屢次挑戰(zhàn)。究其原因，一方面，與當(dāng)前我國部分公民的法律意識不強(qiáng)有關(guān)；另一方面，也與普法工作存在失范問題有關(guān)。鑒于此，對于長征文化的培育和弘揚(yáng)要科學(xué)構(gòu)建懲戒機(jī)制，有效規(guī)避風(fēng)險。

（四）加強(qiáng)國際交流，增強(qiáng)話語效度

文化的本質(zhì)在于交流，交流依靠的是話語，話語承載的是思想。長征時期的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了長征時期的政治，長征文化只是對長征時期政治和經(jīng)濟(jì)的全面反映。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，走好新時代的長征路，我們要繼承和弘揚(yáng)的是長征精神，體驗(yàn)的是長征路線，創(chuàng)造的是長征文化。長征文化在推進(jìn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的過程中起到關(guān)鍵作用，這是因?yàn)殚L征文化的內(nèi)核是長征精神。長征精神繼承紅船精神，開啟抗戰(zhàn)精神，紅船精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神真實(shí)記錄了中國共產(chǎn)黨從建黨初期到黨遭受挫折后奮起的過程。長征文化囊括長征故事，國際交流中要通過中國故事，發(fā)出中國聲音，展現(xiàn)中國形象。長征文化宣傳要做到語言的通俗化。通俗化是對事物本質(zhì)認(rèn)識的一種特定的表達(dá)方式，包含的是平凡的真理和真理的平凡。學(xué)者以時不我待、只爭朝夕的精神永立時代潮頭、發(fā)時代之聲，講好中國的長征故事，促進(jìn)國際文化交流，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的保障。

四、長征文化研究的時代意義

梳理改革開放40年長征文化的研究現(xiàn)狀，長征文化逐漸被學(xué)者們納入各自研究領(lǐng)域，廣大學(xué)者要堅(jiān)定理想信念，樹立強(qiáng)烈的問題意識，凸顯新時代長征文化研究的時代意義。有學(xué)者提出傳承長征文化有助于重塑文化自信的基礎(chǔ)，有助于增添重塑文化自信的底氣，有助于增強(qiáng)重塑文化自信的決心，有助于重塑文化自信走好新的長征路。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，長征文化研究的時代意義更加凸顯，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）有利于堅(jiān)定馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位

長征文化主要形成時期是在土地革命時期，這一時期中國共產(chǎn)黨面臨的敵人是國民黨。在此背景下，中國共產(chǎn)黨人要想戰(zhàn)勝國民黨、逐漸取得全面執(zhí)政的合法權(quán)，除了依靠和團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾外，還需要有科學(xué)的思想理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持把馬克思主義作為自身的指導(dǎo)思想，但在具體運(yùn)用上黨內(nèi)少數(shù)人不結(jié)合中國實(shí)際，在對待馬克思主義的態(tài)度上犯了教條主義的錯誤，加之國民黨的步步緊逼，給黨和紅軍造成了重創(chuàng)。直到遵義會議召開，確立了以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。至此，紅軍北上抗日，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，取得解放戰(zhàn)爭的勝利，“三座大山”在中國被推翻。長征的勝利表明，只有堅(jiān)持真理、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國革命才會取得勝利。當(dāng)前，我們研究長征文化，就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，通過觸摸歷史、梳理歷史細(xì)節(jié)，徹底厘清學(xué)界研究長征文化時所出現(xiàn)的爭論點(diǎn)，為國人在新時代意識形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想提供充足條件。

（二）有利于鞏固全黨全國各族人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)

長征文化是長征物質(zhì)和長征精神乃至長征制度的統(tǒng)一體。國人通過有形的長征物質(zhì)思考背后無形的長征精神，對于堅(jiān)定理想信念、培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的補(bǔ)充作用。學(xué)者研究長征文化既要看到長征文化潛在的經(jīng)濟(jì)價值，更要讓國人通過親身參與長征文化感受到長征精神的偉大，這無形中是一次深刻的愛國主義教育和集體主義教育。堅(jiān)持個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一符合中國的實(shí)際國情。長征這段歷史告訴我們，凡是把個人利益凌駕于集體利益之上的個人或群體必然會被后人所唾棄。長征精神代代相傳，中國共產(chǎn)黨在傳承長征精神的同時必然使自身更加強(qiáng)大，長征文化圍繞長征精神這一核心向外延伸，長征精神通過長征文化得以展現(xiàn)，這也是廣大學(xué)者們在新時代學(xué)習(xí)、研究、宣傳長征文化的真實(shí)用意所在，為鞏固全黨全國各族人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)提供可靠的理論支撐。

（三）有利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢早日實(shí)現(xiàn)

一個前進(jìn)的時代總有一種奮發(fā)向上的精神，一個發(fā)展的民族總有一種積極進(jìn)取的意志。中國夢是當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐目標(biāo)的指向之一，它是指引人民前進(jìn)的旗幟。我們研究長征文化、夯實(shí)國人對于長征精神的認(rèn)同度，對于加強(qiáng)新時代國民思想政治教育具有促進(jìn)作用。在中國全面深化改革過程中，某些西方資本主義國家通過各種途徑干擾，企圖制造不和諧環(huán)境，丑化和抹黑中國形象。較為典型的是，通過在國內(nèi)尋找“代理人”為他們搖旗吶喊，傳播各種社會思潮。如普世價值觀、歷史虛無主義等，企圖搞亂人們的思想。在這種情況下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敏銳地看到了意識形態(tài)領(lǐng)域新的斗爭形勢，提出培育和踐行社會主義核心價值觀，講好中國故事，以鞏固國人共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)。從學(xué)科建設(shè)角度講，2012年有學(xué)者提出構(gòu)建“長征學(xué)”；之后，有學(xué)者認(rèn)為，“長征學(xué)”應(yīng)有長征學(xué)術(shù)史與長征文獻(xiàn)史料學(xué)、長征軍事學(xué)、長征歷史地理學(xué)、長征文藝學(xué)、長征歷史人物、長征歷史事物、長征精神與思想、長征歷史遺跡的保護(hù)與開發(fā)等組成。從某種程度上講，就是因?yàn)樗莒柟倘h全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢準(zhǔn)備條件。