劉東升

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130117）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。在幾千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)人民創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪，為治國(guó)理政提供了有益借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳播者，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面作出了巨大貢獻(xiàn)。但是這一傳承發(fā)展的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，有一段曲折的歷程。梳理這段歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，希冀對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展有所裨益。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知演變

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，由于不同時(shí)期對(duì)馬克思主義基本原理掌握程度不同，導(dǎo)致其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。本文將歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及其實(shí)踐活動(dòng)劃分為四個(gè)階段：批判階段、批判繼承階段、否定階段以及繼承弘揚(yáng)階段。

（一）批判階段（1921-1938）

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到黨的六屆六中全會(huì)召開(kāi)前這一時(shí)間段內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化持全面批判的觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期面臨嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，特別是國(guó)內(nèi)面臨嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和思想文化斗爭(zhēng)，因此要宣傳馬克思主義、激發(fā)全民族救亡圖存的民族意識(shí)，就必須徹底地批判傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》一文中，視孔教為“失靈之偶像”“過(guò)去之化石”，并在《吾人最后之覺(jué)悟》一文提出孔教已經(jīng)成為阻礙西方新文化、新思潮傳入中國(guó)的主要障礙。瞿秋白在《新青年》中更激烈地指出：“新青年之中國(guó)思想革命的事業(yè)，進(jìn)行徹底的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以顛覆一切舊思想，引導(dǎo)實(shí)際運(yùn)動(dòng)。”在對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持徹底批判的態(tài)度下，中共中央出臺(tái)了相應(yīng)的方針和政策，如1932年，湘贛省蘇維埃代表大會(huì)通過(guò)了內(nèi)容為“文化教育工作，是負(fù)有鏟除舊社會(huì)遺傳下來(lái)的一切道德、宗教、風(fēng)俗舊禮教等封建殘余的重要作用”的決議。在此階段，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化界復(fù)古主義文化思潮和國(guó)民黨“三民主義”儒學(xué)化也進(jìn)行了激烈批判。例如，楊明齋認(rèn)為梁漱溟的“意欲決定文化”論和力求證明馬克思主義唯物史觀為“錯(cuò)誤”的目的，是用所謂的“持中調(diào)和”的東方文化與西方文化相抗衡，從而復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，以此來(lái)抵制馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并把中國(guó)人、特別是中國(guó)青年引向“尊孔讀經(jīng)”的老路。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為陳腐的孔孟之道大勢(shì)已去，而先進(jìn)的新文化方興未艾，這是客觀歷史規(guī)律，舊文化的糟粕也只能留給復(fù)古主義者賣弄了。

（二）批判繼承階段（1938-1957）

對(duì)抗日本侵略者嚴(yán)酷思想文化斗爭(zhēng)的需要與關(guān)于唯物辯證法思想的漸趨成熟促使中國(guó)共產(chǎn)黨用辯證批判的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化并不全是糟粕，也有其精華和優(yōu)秀的部分，只有把這部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，才能更好地推動(dòng)革命事業(yè)向前發(fā)展。正是基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始從我國(guó)悠久而廣博的傳統(tǒng)文化中努力尋求中華民族精神意志的淵源，以此為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的偉大目標(biāo)更好地服務(wù)。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。”中共六屆六中全會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化由批判轉(zhuǎn)向批判繼承的重要里程碑。在《新民主主義論》中，毛澤東再次闡明對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，指出必須要把古代封建統(tǒng)治階級(jí)所有腐朽的東西與帶有民主性和革命性的東西區(qū)分出來(lái)。馬克思主義者對(duì)中國(guó)文化與西方文化的比較研究自五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已成為其文化研究?jī)?nèi)容之一。復(fù)古主義者和全盤西化論者都絕對(duì)地看待傳統(tǒng)文化：復(fù)古主義者盲目拔高和夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤西化論者則完全失去對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信。在批判繼承階段，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的借鑒和運(yùn)用，逐漸形成了具有鮮明民族風(fēng)格、民族形式和民族特色的新民主主義文化。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上延續(xù)對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。在新中國(guó)初期，為與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的要求相適應(yīng)，批判舊禮教、舊思想，破舊立新是第一位的，從傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源是第二位的。社會(huì)主義基本制度建立后，毛澤東指出，要把馬列主義基本原理與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，找出進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，在文化上，提出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的方針，推動(dòng)了文化的活躍與繁榮。然而，當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)和充分的理論準(zhǔn)備，批判繼承傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有在實(shí)踐中得到真正落實(shí)，從1957年下半年反“右”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化開(kāi)始，黨內(nèi)逐漸興起“用革命思維搞建設(shè)”的思潮。

（三）否定階段（1957-1978）

以1957年下半年開(kāi)始的反“右”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化為起點(diǎn)，直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之前，在這20多年的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了急劇變化。毛澤東先前提出學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴、藝術(shù)上百花齊放，但因種種原因，在當(dāng)時(shí)的情況下，學(xué)術(shù)研究多為政治服務(wù)，學(xué)術(shù)自由相對(duì)缺乏。以史學(xué)界為例，雷海宗、榮孟源、向達(dá)等一批史學(xué)家和史學(xué)工作者因在史學(xué)研究方面曾提出一些不同的觀點(diǎn)和看法，在當(dāng)時(shí)被錯(cuò)誤地劃為“右派分子”并遭到嚴(yán)厲批判。教條主義之風(fēng)在文化領(lǐng)域急速散播開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從原來(lái)的批判繼承變?yōu)槿娣穸?。很多?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源也被當(dāng)作封建糟粕被徹底否定。雖然在20世紀(jì)60年代初期糾“左”和調(diào)整政策之際，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分有過(guò)一段時(shí)間的理性看待，但隨著1966年“文革”的發(fā)動(dòng)而被迫中斷。在這場(chǎng)席卷全國(guó)且長(zhǎng)達(dá)十年之久的浩劫中，出于極“左”的政治需要，徹底否定傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行浮面而潦草地謾罵式攻擊。以1966年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》為例，該文宣稱：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，是要徹底破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。”以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化遭到徹底否定，肆意割裂歷史、扭曲傳統(tǒng)文化，“破四舊”之風(fēng)橫掃全國(guó)，眾多寶貴歷史文化遺產(chǎn)遭到毀滅性破壞；此外，一批歷史文化研究方面的專家、學(xué)者身心受到極大迫害。

（四）繼承弘揚(yáng)階段（1978年至今）

黨的十一屆三中全會(huì)徹底批判了“兩個(gè)凡是”方針和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，使實(shí)事求是的思想路線得以重新確立，也使我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化方面具有了較為客觀公正的思想基礎(chǔ)。以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始以客觀理性的眼光重新審視傳統(tǒng)文化，其對(duì)待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分由改革開(kāi)放前的徹底否定轉(zhuǎn)變?yōu)槔^承弘揚(yáng)。1979年，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上，鄧小平明確了我們黨對(duì)待文化應(yīng)有的態(tài)度并提出對(duì)待文化應(yīng)實(shí)施的方針，“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”。“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”的方針也為我們黨科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入80年代，中國(guó)掀起了“傳統(tǒng)文化熱”，大量的叢書出版、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立和重要會(huì)議召開(kāi)。1984年9月，中央書記處決定成立由國(guó)家支持的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體——中國(guó)孔子基金會(huì)，并創(chuàng)辦了《孔子研究》學(xué)術(shù)雜志，開(kāi)展國(guó)際孔子、儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)交流。1989年10月，孔子基金會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織合作，在北京—曲阜舉行了孔子誕辰2 540周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。江澤民在接見(jiàn)部分海外學(xué)者談話時(shí)肯定孔子思想是很好的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)吸取精華、去其糟粕，繼承發(fā)揚(yáng)。這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。進(jìn)入90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的提出和建立，對(duì)原有的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念產(chǎn)生了重大影響。中央提出加強(qiáng)道德建設(shè)、以德治國(guó)，而德治禮序正是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1990年，李瑞環(huán)提出要“繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品格，塑造與形成當(dāng)代中國(guó)的民族精神”。在中共中央的部署下，有關(guān)方面整理中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，出版普及性讀物《新三字經(jīng)》《中國(guó)傳統(tǒng)道德》等。進(jìn)入21世紀(jì)后，黨的十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的目標(biāo)，要求“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)中華傳統(tǒng)文化作出了高度評(píng)價(jià)：“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！边@不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向，同時(shí)也進(jìn)一步表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化有著清晰理性的認(rèn)識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)文化有著繼承弘揚(yáng)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著不可動(dòng)搖的堅(jiān)定決心。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度重視，他不僅從中華民族“根”和“魂”的角度揭示出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。而且還從不同角度闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)國(guó)家發(fā)展中具有不可替代的地位和作用。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國(guó)理政提供重要思想文化資源。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時(shí)指出，人類發(fā)展的歷史證明，文化是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑳](méi)有文化的發(fā)展是短暫的，只有得到文化的滋潤(rùn)，社會(huì)才能健康持續(xù)地向前發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。2014年2月，習(xí)近平總書記在“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，全面深化改革專題研討班”開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，我國(guó)今天的治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中華文明的優(yōu)秀成果，中華民族特有的價(jià)值取向、高尚品德、思維方式等都可以推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。習(xí)近平總書記指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?/p>

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迫切需要我國(guó)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首先要提高國(guó)家文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象。”其次，要培養(yǎng)高度的文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！眻?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底就是要堅(jiān)定文化自信。源自于中華民族5 000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。激昂向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚和升華，是堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石。最后，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！边@些論述，為我們?cè)谛聲r(shí)代傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論遵循和信心。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有深刻的教訓(xùn)。我們要對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行全面總結(jié)，以此為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供更具借鑒意義的思想指導(dǎo)。

（一）對(duì)待傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持科學(xué)審慎的態(tài)度

第一，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義會(huì)衍生文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，總有一些人利用歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史蓄意歪曲割裂，對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神和悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化肆意否定、抹殺，企圖搞全盤西化。這種否定歷史主體、顛覆唯物史觀的歷史唯心主義，對(duì)科學(xué)理性地看待傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其惡劣的負(fù)面影響。我們必須進(jìn)行堅(jiān)決抵制。二是守舊主義和封閉主義。守舊主義一般情況下指固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化；封閉主義主要是一味僵守本民族文化，拒絕任何外來(lái)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就是在與外來(lái)文化不斷激烈碰撞、交鋒的過(guò)程中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，封閉與守舊不僅會(huì)導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化缺乏活力與生命力，更會(huì)使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)止步不前，失去創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須同樣予以堅(jiān)決抵制。

第二，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們要采取馬克思主義的態(tài)度、堅(jiān)持馬克思主義的方法，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化中包含的許多積極、合理的因素，例如以民為本、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、群策群力、仁者愛(ài)人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、居安思危等，都要繼承和弘揚(yáng)起來(lái)。同時(shí)，由于傳統(tǒng)文化在形成過(guò)程中，不可避免地受到各種因素的制約和影響，因而必定會(huì)存在一些陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就需要我們結(jié)合新的時(shí)代條件與要求，自覺(jué)抵制傳統(tǒng)文化中的消極腐化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化在與馬克思主義有機(jī)融合的過(guò)程中不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（二）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想滋養(yǎng)

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)既能使中國(guó)共產(chǎn)黨深入了解國(guó)情，又可以使馬克思主義在中國(guó)找到歷史和文化的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理了文化的時(shí)代性和民族性的關(guān)系，為馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍提供了廣闊沃土。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更為自覺(jué)而深入的研究和運(yùn)用，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。回顧歷史，我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)：馬克思主義要充分發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用，一方面要與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；另一方面必須緊密聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中汲取優(yōu)秀的文化資源并利用廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化與民族化，使馬克思主義具有鮮明的“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”。毛澤東曾鮮明地作出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的論述。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義植根于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，運(yùn)用中國(guó)人自己的思維方式，使馬克思主義的表達(dá)和傳播更具親和力和感召力。

（三）實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神動(dòng)力

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)積淀下的燦爛遺產(chǎn)，是我們偉大民族精神形成和發(fā)展的重要思想文化來(lái)源，具有強(qiáng)大的民族凝聚功能?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出中華民族精神，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、形成和鞏固以國(guó)共兩黨合作為主的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了重要作用，維護(hù)了國(guó)共兩黨團(tuán)結(jié)，為最終戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義侵略提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步從中華民族富于進(jìn)取的思想品格中發(fā)掘出以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，民族精神和時(shí)代精神一同構(gòu)筑起偉大的中國(guó)精神。進(jìn)入新時(shí)代，我們站在了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上。偉大的夢(mèng)想，需要偉大的精神，沒(méi)有振奮的精神，一個(gè)民族就不可能自立、自強(qiáng)于世界民族之林。這就需要我們不斷從連綿5 000多年的傳統(tǒng)文化中獲得精神滋養(yǎng)，凝聚起13億多中國(guó)人民同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（四）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

第一，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地解讀。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對(duì)其進(jìn)行明確定位和定性，并在此基礎(chǔ)上采取正確的具體方法。在數(shù)千年的演變中，中華傳統(tǒng)文化逐漸形成一個(gè)博大精深的文化體系，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，使其成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性系統(tǒng)，永葆競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力。在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性解讀的過(guò)程中，需遵循唯物史觀和辯證法的客觀要求，做到既對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行歷史客觀的評(píng)析，又要以理性辯證的科學(xué)思維重新審視那些能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式，并在此基礎(chǔ)上靈活融入民主、法治、科學(xué)、公平競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)精神等新理念。

第二，必須運(yùn)用多樣化的手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的熱點(diǎn)課題之一，即如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相適應(yīng)的問(wèn)題，而解決此課題需要我們?cè)谘芯俊W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，古為今用，繼往開(kāi)來(lái)，努力結(jié)合時(shí)代要求和實(shí)踐特點(diǎn)進(jìn)行正確取舍，并運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和方法梳理、闡釋傳統(tǒng)文化，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體實(shí)現(xiàn)方式和途徑需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索和挖掘。如讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)和鄉(xiāng)村，積極開(kāi)展健康有益、形式多樣的民間民俗文化活動(dòng)，盡可能保持中華民族共有的文化記憶和文化傳承；運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒體拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道；利用現(xiàn)代科技，做好傳統(tǒng)文化典籍的整理和保護(hù)；創(chuàng)造既有民族特色又能夠被國(guó)內(nèi)外人民廣為接受的具有親和力和感召力的文化形象，使傳統(tǒng)文化不僅接地氣，而且也為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界提供新的著力點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。