滕楠 王穎鈺

摘 要： 由于生理上的差異，導(dǎo)致社會分工的不同及長久以來形成的對男女適合扮演的社會角色的固定認(rèn)知，是造成男女社會性別不平等的一大原因。人們對男女社會角色的固定認(rèn)知，是“社會角色意識”。要改變“社會角色意識”就要從認(rèn)知著手，從個體主義的角度對待男女平等問題，追求男女實質(zhì)上的平等。

關(guān)鍵詞： 性別平等 認(rèn)知 個體性

一

1851年美國俄亥俄州的亞克朗市舉行了婦女權(quán)利大會，會議上不斷有人發(fā)表男性是天生優(yōu)于女性的演講，這時候，一位黑人女權(quán)運動者Sojourner Truth站了起來，她說：那位先生說女性需要被扶著上馬車，需要被牽著跨過溝渠，需要在每一個地方都處在最好的位置。但是從來沒有人幫助我上馬車，或扶我跨過溝渠，或泥潭，或給過我最好的位置，難道我就不是女性了嗎？這句話著實給了之前發(fā)表演講的那位男性重重一擊，她使大家開始考慮男性是否真的天生優(yōu)于女性。她的話包含兩層含義：一是男女之間確實有許多方面包括生理方面天生的差異，大部分女性在力量上可能天生就比男性弱，或許她們需要在上馬車的時候、跨過溝渠的時候需要人扶一把，但是這種力量上的差異就能說明男女社會性別不平等嗎？判斷性別平等的標(biāo)準(zhǔn)是什么？造成男女性別不平等的原因有哪些？二是有的女性可能比較獨立，她們并不需要在上馬車的時候被人扶，她們的表現(xiàn)并不符合人們心中對于女性形象的定位，那么她們就不是女性了嗎？答案當(dāng)然是否定的，那么這個時候就要考慮個體性和特殊性。下面筆者從這兩個方面探討男女平等的問題。

二

建構(gòu)主義認(rèn)為性別包括生理性別和社會性別，生理性別即sex，是男女生理結(jié)構(gòu)上的差異，是第一性征和第二性征上的差異，是與生俱來的；社會性別即gender，是指一個群體所認(rèn)同的作為正常的男性或女性應(yīng)有的物理上的、行為上的和性格上的特征，是社會基于生理性別的差異，社會性別是后天文化的一種建構(gòu)，人在出生后通過社會交往來學(xué)習(xí)成為一個男性或女性，是后天注入的，是家庭、社會長期教育和影響的結(jié)果（呂紅平，2005）。建構(gòu)主義的思想是被大家普遍接受的，那么男女性別不平等是指生理上的不平等還是社會性別的不平等或是兩者皆有。認(rèn)為男女在生理上的差異就是男女不平等的是生物決定論，他們認(rèn)為正因生理差別導(dǎo)致“男強女弱”的性別觀念（王晶，2004）。但是，實際上男女之間生理上的差異比如大部分男性比女性高大強壯，比女性有更強的短暫爆發(fā)力等只是男女的性別特征，不一樣并不代表不平等，更何況現(xiàn)在有那么多女性可能比男性強壯。男女性別不平等實際上應(yīng)該指的是社會性別上的不平等，而不是生理上的差異。

雖然男女生理上的差異并不表示男女不平等，但生理上的差異可能是導(dǎo)致社會性別不平等的一個原因。因為在體力起著決定性作用的社會里，男女生理上的差異決定了社會分工，男性偏向于狩獵、耕作等外出的工作，女性則適合紡織、守護等細(xì)致的家務(wù)工作。男女承擔(dān)著不同的角色，由于男性掌控著獲得食物、財富的途徑，是家里的支柱，男性更有話語權(quán)，地位比女性高。馬克思所說的“私有制是婦女受壓迫根源”的論斷實際上就是這個道理，他認(rèn)為由于男女社會分工決定了財產(chǎn)分配，婦女在經(jīng)濟上的附屬地位決定了她們在政治上、人格上等一切方面的從屬地位和壓迫地位，導(dǎo)致男女社會性別的不平等。并且在長期的歷史發(fā)展過程中，人們對男女形成了固定的印象，認(rèn)為男女生來就應(yīng)該如此，在儒家思想統(tǒng)治中國的幾千年里，人們逐漸形成了“男主外、女主內(nèi)”、“以夫為天”、“男性應(yīng)該傳宗接代”等思想及三綱五常、父系祭祀體系，男女有著不同的社會角色，要按照社會性別規(guī)范自己的行為（白玫，2006）。功能主義者認(rèn)為男女應(yīng)該扮演好自己適合的角色，這樣社會才會得以平穩(wěn)發(fā)展。簡單地說，由于生理上的差異導(dǎo)致社會分工的不同及長久下來形成的對男女適合扮演的社會角色的固定認(rèn)知是造成男女社會性別不平等的一大原因。

符號互動論則認(rèn)為男女在符號上就顯示了不平等，比如在英語中，男人和人是同一個詞語man，還有主席（chairman）一詞，顯示出男人的特權(quán)，意味著男人的政治；在日語中，妻子的意思是“家內(nèi)”，顯示出男性對女性的家庭束縛和規(guī)范；同樣的，在中文中，男性在外時稱呼自己的妻子為“內(nèi)人”；在中國最初的文字甲骨文中，“女”字被描繪成一個跪在地上的女性形象，“婦”字則是一個拿著掃帚的女子，表明了女性的地位和職能（王晶，2004）。中文的“他們”既包括男性，又包括女性。由此可見，日常生活中一些不被我們重視的符號中就暗含著男女社會性別的不平等。

三

性別平等是指在家庭生活的私人空間及在社會活動的公共領(lǐng)域，男女兩性均擁有平等的權(quán)利和機會，發(fā)揮自己的潛力和才能，參與公共的政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展及家庭決策，且平等地享受社會和家庭發(fā)展成果（楊菊華，2010）。不可否認(rèn)，近60年來在我國女性的社會地位已經(jīng)得到了很大的提升，盡管還存在不盡如人意之處。但總體來說，男女的地位還是比較平等的。當(dāng)被問及現(xiàn)在男女還有哪些不平等時，我們會發(fā)現(xiàn)其實能列舉的挺少的，但是在意識深處，可能還會不由自主、自以為然地認(rèn)為男性應(yīng)該掙錢養(yǎng)家、女性應(yīng)做賢妻良母。這種根植在大多數(shù)人意識深處的思想必然會影響社會分工，進而影響男女的社會地位。筆者認(rèn)為除了采取一些直接快速的抑制男女不平等的手段以外，還應(yīng)該從人們對社會性別的認(rèn)知著手，逐漸改變觀念以構(gòu)建兩性平等的社會關(guān)系。

認(rèn)知可以改變?nèi)藗兊男袨槟Ｊ?，進而影響著整個社會的生產(chǎn)和生活方式，構(gòu)建兩性被同等對待的社會關(guān)系必須依靠認(rèn)知的提升。我們認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”的觀點其實是“性別角色意識”，當(dāng)人們把某一行為模式與特定性別相聯(lián)系并忽略個體差異時，性別角色轉(zhuǎn)化為刻板化觀念，“性別角色意識”就產(chǎn)生了（許曉茵，2004）。一旦形成此種意識，不管在實際生活中怎么強調(diào)男女地位的平等，在觀念中其實我們已經(jīng)認(rèn)為男女社會性別不平等了，只是我們大多數(shù)時候沒有察覺到罷了。對此，我們必須從個體主義的角度看男女社會性別平等的問題，跳出對男女預(yù)設(shè)的界定，尊重個體的差異。但是，要注意的是，尊重個體以追求男女社會地位的平等并不能狹隘地理解為同等對待或者禁止歧視這些形式上的平等，而是要實現(xiàn)實質(zhì)上的平等。實質(zhì)平等不僅要求同等情況同等對待，而且要求不同情況不同對待（羅英，2011）。有些女性可能性格上比較強勢，喜歡闖事業(yè)，比較有野心，不喜歡示弱，不喜歡穿裙子等；有些男性可能喜歡做一些精細(xì)的整理工作，比較需要人幫助扶持。我們應(yīng)根據(jù)個體的差異區(qū)別對待，而不是用直接或間接的方式強迫他們做不喜歡做的但符合社會“性別角色意識”的事，這樣才能使個體感受到真正被平等對待。

當(dāng)然，筆者所說的從個體主義的角度對待社會性別不平等并不是說要求男女在每一個方面都要達到形式上的絕對平等，我們一般認(rèn)為的某些和女性有關(guān)的問題可能不能算是問題，比如現(xiàn)在我們認(rèn)為的“留守婦女”表面上看起來好像是男女不平等，男性可以出去闖事業(yè)，女性只能在家照顧孩子老人做家務(wù)，但我們忽略的是女性也有可能很愿意待在家里，她們并沒有覺得這樣的分工是不平等的。再比如現(xiàn)在大部分領(lǐng)導(dǎo)人物是男性，然后我們會說這是一個男女不平等的問題，政治是男人的政治，經(jīng)濟是男人的經(jīng)濟等，但是實際上我們沒有考慮到女性自身的意愿，可能大部分女性并不太喜歡從事這種領(lǐng)導(dǎo)級的工作，可能她們不想承擔(dān)這么大的壓力，相比較之下她們可能會更多地選擇服務(wù)性的工作或待在家里成為全職媽媽。這就涉及GAD（gender and development）和WID（women in development）的問題，在女性的發(fā)展中婦女應(yīng)該被看作積極的參與者，而不是被動的發(fā)展者。實際上，筆者認(rèn)為這涉及的還是個體性的問題，要站在個人主義的角度關(guān)心女性自身多方面的需求，而不是根據(jù)意愿“幫助”女性發(fā)展，我們認(rèn)為的“幫助”可能對女性并沒有實際上的幫助，只有充分考慮了個體性的關(guān)注才是真的關(guān)注，女性的社會地位才會提高。

社會性別平等的話題是一個與時俱進的話題，在個體主義盛行的當(dāng)下，筆者認(rèn)為要從個體主義的視角對待這個問題，實現(xiàn)男女社會性別實質(zhì)上的平等，在不久的將來，我們同樣會發(fā)現(xiàn)可以從其他視角看待男女平等的問題，而我們能做的就只有與時俱進，在男女實現(xiàn)真正意義上的平等前保持理論觀念的創(chuàng)新并推動實踐的進步。

參考文獻：

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