楊國韜

摘 要：西方文學(xué)中的悲劇是世界文學(xué)史上較為古老的題材，散發(fā)著獨特的光芒。尼采以哲學(xué)家的身份對悲劇進(jìn)行了解釋和考究，分析了悲劇所蘊含的美學(xué)和文藝思想。尼采的悲劇理論也是他世界觀的重要組成部分，在其哲學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位。

關(guān)鍵詞：尼采；悲??；哲學(xué)與文藝思想

在西方文學(xué)中，悲劇不僅占據(jù)著一定的數(shù)量，同時也蘊含著豐富的哲學(xué)和文藝思想。而西方哲學(xué)家也似乎與悲劇有著不解之緣，總是以自己的角度對悲劇開展深入的探討。德國哲學(xué)家尼采在開展哲學(xué)體系的構(gòu)建時，將悲劇也納入了其中，通過《悲劇的誕生》等有關(guān)著作，對悲劇理論進(jìn)行了分析和探討。

一、悲劇的產(chǎn)生

尼采認(rèn)為，希臘人對風(fēng)吹草動十分敏感，他們能夠在看似普通的生活中看到生存的恐怖，為了能夠生存，人們不得不屈服于悲觀主義，對現(xiàn)實世界充滿了憐憫和無奈，希臘人開始關(guān)注世界和人生，。他們創(chuàng)造了奧林匹斯山上的各種神，用富有藝術(shù)性的手法將充滿痛苦的現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為了充滿歡樂的夢幻世界，可以說，是藝術(shù)支撐著他們的生命，是藝術(shù)維持著他們對夢幻世界的遐想。尼采在《悲劇的誕生》中用希臘神話中兩類不同的神代表了兩種不同的人生理解：一是酒神。酒神狄俄尼斯是希臘神話中最初的悲劇人物，音樂是在酒神的舞蹈中產(chǎn)生。在酒神的影響下，希臘人嗜酒如命，盡情放縱，開始和自然融為一體。狄俄尼斯不僅是苦難的象征，也是統(tǒng)一的象征，是一部分希臘人至上的精神領(lǐng)袖，。二是日神。日神精神多彰顯在造型藝術(shù)和大型史詩中，讓詩人感覺神秘不可測，正是其夢幻般的色彩讓生存的恐怖和痛苦變得模糊，暫時麻痹了人們的神經(jīng)，起到了和酒精類似的效果。日神阿波羅不僅建造了一個英雄的世界，酒神狄俄尼斯被日神阿波羅的神力之火點化后成為了藝術(shù)之神，更加被人們追求和信奉。受苦難的人追求美，同時也創(chuàng)造了美，這就是希臘悲劇。

二、樂觀主義的審美價值觀

從上文的分析看，悲劇帶給我們的是審美的快感或者是日神化解痛苦的現(xiàn)實所產(chǎn)生喜悅。尼采進(jìn)一步指出，悲劇快感是一種哲理性的快感。他肯定了現(xiàn)實生活，贊美了世間萬物，反對基督教所提倡的天堂以及忘掉現(xiàn)實世界的痛苦，指出現(xiàn)實雖然痛苦，但它卻有著迷人的外貌，這令人感到喜悅，至少不讓人那么失望。酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)雖然形式不同，但都是對現(xiàn)實的逃避：酒神以不斷的變化應(yīng)付現(xiàn)實世界，在沉醉中逃避現(xiàn)實中的各種悲慘遭遇；日神用眼花繚亂的幻象替代現(xiàn)實世界，也不敢正視現(xiàn)實世界。這兩種藝術(shù)的結(jié)合讓我們感受到了對世界和人生的審美。在這種解釋中，悲劇詩人將世界塑造成為美麗的欣賞對象，所有不合常規(guī)的人生都可以在悲劇中得到圓滿的解釋。依靠日神巨大的力量，酒神的苦難反而成為一種幸福。在日神智慧的引導(dǎo)下，希臘人用酒神的睿智創(chuàng)造出了奧林匹斯眾神，使人們變得愉悅?？梢?，關(guān)于悲劇的解釋，尼采的理解是一種新的哲學(xué)，也是尼采關(guān)于藝術(shù)的價值認(rèn)知，也顯示出了他是一個樂觀主義者，對現(xiàn)實還抱有一定的幻象。

三、文藝創(chuàng)作的本質(zhì)

尼采不僅認(rèn)為酒神精神和日神精神不僅有悲劇意蘊，還體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。尼采認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動力來源于人的本能，因為酒神精神和日神精神正式代表了逃避現(xiàn)實。尋找理想生活的生理本能，因此它們就是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，是兩種藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。從本質(zhì)上來看，文藝創(chuàng)作就是藝術(shù)沖動的成果。一方面，尼采認(rèn)為酒神追求無盡的沖動推動了希臘文化的廣泛發(fā)展和傳動，對希臘悲劇的產(chǎn)生起到了決定性的作用。另一方面，他反對德國對美的追求的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，讓人們看到了非理性因素對希臘悲劇產(chǎn)生的作用，認(rèn)為熠熠閃光的希臘文學(xué)的偉大成就是有非理性因素早就的。酒神精神就是最原始的、非理性的本能；日神精神的制造幻象也是非理性的、無意識的。因此，酒神和日神沖動使希臘悲劇成為經(jīng)典。但后來，蘇格拉底的理性主義逐漸代替了非理性主義，希臘悲劇開始走上了理性化道路，開始走向沒落，一度輝煌的希臘文化也逐漸衰落。尼采用酒神精神和日神精神視為藝術(shù)沖動，并用它們理解了希臘文化和文藝創(chuàng)作，為古典文學(xué)研究開辟了新的思路、注入了新的內(nèi)容，使西方哲學(xué)和文藝思想的發(fā)展踏上了一條全新的道路。之后，西方文化的非理性思潮發(fā)展迅速，以酒神狄俄尼斯的形象化面目出現(xiàn)，為后來各種非理性主義派別的建立和發(fā)展提供了一定的思想基礎(chǔ)。

結(jié)語

尼采以《悲劇的誕生》讓人們看到了一種全新的對世界的認(rèn)識和理解，顛覆了傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，是一種對世界、對人生和藝術(shù)的一種特殊的理解，為后來西方非理想思潮的發(fā)展產(chǎn)生了深淵的影響。而這部作品也不僅僅是一部研究希臘文學(xué)的著作，更是尼采思想發(fā)展的序幕，是尼采哲學(xué)的開端。

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（作者單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）