摘 要：馬克思“消滅哲學(xué)”思想滲透在馬克思的相關(guān)文本中，這些著作是學(xué)界高度重視的部分，也是撰寫文章的第一手文獻資源，是正確理解馬克思一切哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。馬克思“消滅哲學(xué)”思想是由最初對哲學(xué)持肯定的態(tài)度緩慢發(fā)展到后來的對哲學(xué)持否定的態(tài)度。馬克思“消滅哲學(xué)”思想相關(guān)的問題一直受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并引起很多爭議和分歧，雖然學(xué)術(shù)界對此問題已經(jīng)做過多方面、深入性的研究，但是總體上依然存在著諸多的不足。因而文章有必要繼續(xù)對馬克思“消滅哲學(xué)”思想進行研究，以求為問題的釋然做稍許努力，為更清楚闡述馬克思“消滅哲學(xué)”思想的真實意蘊和其哲學(xué)觀本質(zhì)做一些貢獻。

關(guān)鍵詞：馬克思；消滅哲學(xué)；哲學(xué)觀本質(zhì)

一、馬克思對哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

1、從《博士論文》到《萊茵報》時期馬克思對哲學(xué)的態(tài)度

這一時期馬克思對哲學(xué)的態(tài)度是肯定的。1839-1841年這期間，馬克思深受古希臘哲學(xué)思想的影響，并與1841年3月底完成博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，從博士論文中可以看出馬克思對哲學(xué)本身并沒有產(chǎn)生懷疑。馬克思博士畢業(yè)后隨著社會經(jīng)歷的變化其對哲學(xué)的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始批判思辨哲學(xué)，但這并不是批判哲學(xué)本身，“我勸你們，思辨神學(xué)家和哲學(xué)家們，假如你們愿意明白真理，你們就應(yīng)該從先前的思辨哲學(xué)的概念和偏見中解放出來。”[1]這是馬克思在《路德是施特勞斯和費爾巴哈的仲裁人》一文中的內(nèi)容，明顯看出并沒有否定哲學(xué)本身。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說“德國的革命的過去就是理論性的，這就是宗教改革。正象當(dāng)時的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家開始。”[2]“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵3]就是說德國得以解放的唯一武器是哲學(xué)，而人的解放也是從哲學(xué)開始，是對哲學(xué)本身的一種肯定，再如馬克思在《萊茵報》中指出“許諾人們天堂和人間，哲學(xué)只許諾真理，哲學(xué)只是要求檢驗疑團?！盵4]，馬克思談?wù)摿苏軐W(xué)與宗教的關(guān)系，用哲學(xué)來反對宗教，對哲學(xué)持肯定的態(tài)度，用哲學(xué)形式和宗教進行斗爭。

2、馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中第一次提出“消滅哲學(xué)”的觀點

馬克思在1843年底至1844年1月完成年《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，探討了人類解放具體途徑，也再次指出思辨哲學(xué)的缺陷，馬克思在《導(dǎo)言》中說“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)，”[5]這是馬克思首次提出“消滅哲學(xué)”思想，即通過實踐來“實現(xiàn)哲學(xué)”，用“消滅哲學(xué)”的方式使“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”，建立一種與之不同的新的哲學(xué)，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的變革，批判之前的哲學(xué)只是從抽象空洞的哲學(xué)概念出發(fā)，脫離社會實踐，極限于思辨哲學(xué)。隨著馬克思對思辨哲學(xué)的懷疑，他對哲學(xué)的態(tài)度也發(fā)生了重大的變化，由肯定階段逐漸走入否定階段，開始表述他自己的新的哲學(xué)觀點。

3、馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深化了“消滅哲學(xué)”思想

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間，我們是從人間升到天國，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”[6]表明了他與德國哲學(xué)的不同是一切哲學(xué)從人的實際活動出發(fā)，哲學(xué)來源于實踐。馬克思認(rèn)為青年黑格爾運動使德國社會發(fā)生了一次“空前的變革”，在《德意志意識形態(tài)》中，”馬克思把這場“革命”稱之為“哲學(xué)叫賣”。也就是說“他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及他們相互之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個人都抓住黑格爾體系的某一方面。”[7]在這里馬克思對哲學(xué)是否定的?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”“個人的這種發(fā)展是在歷史地前后相繼的等級和階級的共同的生存條件下產(chǎn)生的?！盵8]在這里馬克思指出他本身是反對從哲學(xué)的視角來理解社會歷史及其人的本質(zhì)，而是主張從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動來理解歷史和人的本質(zhì)。“在思辨終止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證的科學(xué)開始的地方。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！盵9]在這里馬克思主張的是實證科學(xué)研究，反對抽象空洞的哲學(xué)觀研究。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中談到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]指出了舊哲學(xué)的缺陷，并主張新哲學(xué)的主旨在于改變世界。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的思想、原則為依據(jù)的，這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵11]從這里就可以看出馬克思的研究立場發(fā)生了根本性的變化，他認(rèn)為改變世界的哲學(xué)并不是某個哲學(xué)家的單一的不變的哲學(xué)思想，而是始終處于變化發(fā)展中的系統(tǒng)的哲學(xué)思想。

二、馬克思“消滅哲學(xué)”思想在文本中的真實意蘊

1、《博士論文》中馬克思說哲學(xué)的“喪失”的深意

馬克思在《博士論文》中指出：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失”[12]哲學(xué)正如在哲學(xué)先驅(qū)那里已經(jīng)開始的得那樣，有太多的爭議，哲學(xué)的實現(xiàn)就是種瓜得瓜，種豆得豆，在這里，實現(xiàn)哲學(xué)的過程是就是哲學(xué)實踐的過程，這是馬克思哲學(xué)與其它哲學(xué)之間的一種區(qū)別。如果一種哲學(xué)被實踐的實現(xiàn)，就是將這種哲學(xué)意志強加在現(xiàn)實對象上，這樣哲學(xué)的片面性就被克服，同時舊的哲學(xué)觀念也會宣告結(jié)束，這就是“哲學(xué)的喪失”。恩格斯在《反杜林論》和《路德維希.費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》文章中做了特別的說明，恩格斯認(rèn)為，如果市民按照特定工序生產(chǎn)出某些工業(yè)機器，這就說明了人民賴以實踐的力學(xué)原則的消亡，這也就證明了一種哲學(xué)只有它被提出來且未被實現(xiàn)時，它是一種哲學(xué)，但是，該哲學(xué)一旦被實現(xiàn)，就宣告其“喪失”，事實上，這種實現(xiàn)了的哲學(xué)依然是存在的，只不過不是以理論形式存在，而是以一種實體的形式存在。

2、馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所言的“消滅哲學(xué)”的含義

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中說：“一句話，你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵13]在這里馬克思強調(diào)的是德國的“實踐政治派”應(yīng)該通過“實現(xiàn)哲學(xué)”來“消滅哲學(xué)”，這樣才能滿足實踐派的政治要求，也就說實踐派將德國的問題看作是一個實踐的問題，哲學(xué)是不能夠解決德國現(xiàn)實存在的問題的，必須通過實踐得以解決。同時，馬克思要求德國的“理論政治派”以“消滅哲學(xué)”來“實現(xiàn)哲學(xué)”，也就說理論派將德國的現(xiàn)實問題僅僅看作是理論批判的問題，認(rèn)為通過理論批判就可以解決德國存在的現(xiàn)實問題。在這里馬克思所說的“消滅哲學(xué)”實質(zhì)是消滅德國哲學(xué)中抽象思辨的得哲學(xué)，通過實踐派和理論派所采取的不同方式來實現(xiàn)“消滅哲學(xué)”。

3、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中“取代哲學(xué)”的意指

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“思辨終止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方，關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所替代，哲學(xué)會喪失其生存環(huán)境，”[14]首先，馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)一定會被取代，傳統(tǒng)哲學(xué)最重要的一個特征就是哲學(xué)必須要有前提，是典型的本體論哲學(xué)，而馬克思卻消解了這種哲學(xué)前提。其次，形而上學(xué)的哲學(xué)最終會被取代，因為隨著實證科學(xué)的發(fā)展，很多神秘的現(xiàn)象被自然科學(xué)解釋了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，就要廢除宗教、道德，因而與至今的社會發(fā)展是矛盾的，”[15]也就是說不管是最終為一種具體的哲學(xué)還是一種永恒真理的哲學(xué)都必將走向消亡。

三、馬克思哲學(xué)觀本質(zhì)

1、馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的顛覆

眾所周知，馬克思對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)非常感性趣，通過博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》及一系列筆記的寫作，首次對古希臘哲學(xué)進行了反省，顛覆古希臘哲學(xué)的實體精神，古希臘哲學(xué)家的實體精神幾乎無例外的體現(xiàn)在對天體的直觀和驚恐之中，很難理解如此奇異的天體現(xiàn)象，伊壁鳩魯認(rèn)為這只是對人的一種外在束縛，是人恐懼的原因，因而揚棄了這種外在直觀的實體精神，馬克思非常認(rèn)同這一思想，是對傳統(tǒng)哲學(xué)見解的歷史性超越。隨后，馬克思度黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)進行深入的研究，并將現(xiàn)實物質(zhì)做為研究的對象，再加之后來對國民經(jīng)濟學(xué)的濃厚興趣，馬克思的思想從主觀性進入客觀性，從理論上顛覆了德意志意識形態(tài)。在國民經(jīng)濟學(xué)中，馬克思最大的區(qū)別在于重新思考并定義了“拜物教”，傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為“拜物教”是人們對風(fēng)、雨、雷、電等自然之物的崇拜，而在馬克思的筆下“拜物教”是人們對于資本的崇拜。馬克思主義哲學(xué)來源于德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義，可以看出馬克思是一個世界主義者，歸根結(jié)底，馬克思所顛覆的是歐洲中心主義的傳統(tǒng)哲學(xué)。

2、馬克思的哲學(xué)觀本質(zhì)

實踐是馬克思主義哲學(xué)的邏輯基點，奠定了新唯物主義，從感性的對象發(fā)展到到感性的活動，實現(xiàn)了從感性對象到感性實踐的轉(zhuǎn)換，超越了費爾巴哈對感性現(xiàn)實只是從直觀的層面去理解而不是從客體的角度去理解。馬克思的哲學(xué)是從實踐的唯心主義到實踐的唯物主義，實現(xiàn)了從異化史觀向?qū)嵺`觀點的回歸，黑格爾哲學(xué)中的異化是通過否定之否定的規(guī)律來解釋的，而馬克思將實踐的概念擴展到經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)實踐等。歷史是馬克思主義哲學(xué)的理論發(fā)展空間，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是歷史的起源和發(fā)源地，因為有了人的生產(chǎn)，產(chǎn)生了物的生產(chǎn)，出現(xiàn)了交流的語言和人的意識。社會絕對是馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容，馬克思說：“建立在人們的現(xiàn)實差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實的地上的人類概念，就是社會的概念，”[16]這是馬克思的社會概念，社會是連接人與自然、人與歷史、自然與歷史的關(guān)鍵點。馬克思主義哲學(xué)最重要的方法就是批判與超越，小到自我意識的批判，大到歷史和社會的超越，唯物辯證法與實證主義不斷促進馬克思主義哲學(xué)向前發(fā)展。

參考文獻

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[11]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1997年版，第75-76頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第450頁。

作者簡介

王曉珍（1991-），女，甘肅白銀人，漢族，陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院在讀碩士，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：實踐哲學(xué)

（作者單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院）