孟萬(wàn)春 楊旭

摘要：1942年5月，毛澤東組織延安文藝座談會(huì)，并發(fā)表講話(huà)，對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論不休的文藝建設(shè)和文藝方向提出了建議。自文藝座談會(huì)后，作家開(kāi)始深入群眾生活，打破了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子和人民大眾之間在言語(yǔ)交流上的隔膜，從而使得他們的寫(xiě)作語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)生根本變化，逐步由“文縐縐”的“知識(shí)分子的言語(yǔ)”向簡(jiǎn)明樸素的“人民大眾的言語(yǔ)”靠攏。

關(guān)鍵詞：文言；白話(huà)；知識(shí)分子；大眾化

從1935年10月中央紅軍到達(dá)陜北吳起，到1948年3月毛澤東、周恩來(lái)、任弼時(shí)離開(kāi)陜北，這十三年中，中共中央以延安為中心，建立抗日革命根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，這段特殊的歷史時(shí)期也被稱(chēng)作“延安時(shí)期”。這一時(shí)期，由于文化政策和政治形勢(shì)的影響，語(yǔ)言風(fēng)格也呈現(xiàn)前后不同的風(fēng)貌。

一、從“古代文言“到“現(xiàn)代白話(huà)”一一延安時(shí)期之前

崇尚文言的歷史傳統(tǒng)，使文言成為王公貴族和士大夫的代表語(yǔ)言，他們輕視人民群眾語(yǔ)言，認(rèn)為其難登大雅之堂。這導(dǎo)致直到清末民初，文藝工作的服務(wù)對(duì)象和接受對(duì)象仍然不是勞苦大眾，寫(xiě)作語(yǔ)言與人民大眾相去甚遠(yuǎn)。清末民初時(shí)期，“文言不一致”的情況達(dá)到頂峰，文言的存在已嚴(yán)重滯后社會(huì)的發(fā)展，功能性上已經(jīng)不能再滿(mǎn)足大家的語(yǔ)言表達(dá)需求，因而廢除文言，倡導(dǎo)白話(huà)文成為當(dāng)時(shí)主流。

五四時(shí)期，人們受西方思想的影響，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文化，反對(duì)舊文化，提倡新道德，反對(duì)舊道德，而文言作為承載舊文學(xué)、舊文化、舊道德的形式，開(kāi)始受到猛烈攻擊。在白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中，胡適于1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良八點(diǎn)建議：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三日，須講求文法。四日，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！贝淀懥税自?huà)文運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。

1918年5月，魯迅發(fā)表了《狂人日記》，這是我國(guó)第一篇現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)。郭沫若的《女神》詩(shī)集也是這一時(shí)期的典型代表。不過(guò)白話(huà)文推行的過(guò)程不可能一蹴而就，立竿見(jiàn)影。如魯迅《在酒樓上》中“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只算一個(gè)客字，無(wú)論那邊的大雪如何紛飛，這里的柔雪又如何依戀，于我是沒(méi)有什么關(guān)系了”其中就殘留了一些文言古詞。此外在李金發(fā)的《夜之歌》中有“或一起老死于溝壑/如落魄之豪士”這樣夾雜著文言的詩(shī)句給人以生硬突兀之感。

摒棄文言，使用白話(huà)文，使寫(xiě)作語(yǔ)言風(fēng)格開(kāi)始擺脫文言的束縛。在魯迅，胡適，郭沫若等作家的影響之下，知識(shí)分子紛紛嘗試用白話(huà)文來(lái)創(chuàng)作文章，促進(jìn)了白話(huà)文的發(fā)展和規(guī)范。在三十年代終于涌現(xiàn)出了《子夜》《邊城》《駱駝樣子》《家》這類(lèi)典范成熟的白話(huà)文著作。

二、1935-1942年間的語(yǔ)言風(fēng)格一延安文藝座談會(huì)之前

1935年以后大批知識(shí)分子陸續(xù)來(lái)到延安，因?yàn)槭艿降牧己梦魇浇逃谂c人民大眾的接觸過(guò)程中存在著一些耐人尋味的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容分兩個(gè)方面。

（一）初來(lái)乍到，無(wú)所適從，對(duì)外來(lái)語(yǔ)言的吸收缺少糅化作用，語(yǔ)言存在著俄化或者歐化傾向

延安當(dāng)時(shí)作為抗日革命根據(jù)地的指揮中心，每天都在吸引著許多位各界人士前往。在座談會(huì)之前，來(lái)到延安的文藝工作者的文藝創(chuàng)作，大多保留了五四時(shí)期的知識(shí)分子的啟蒙式語(yǔ)言風(fēng)格，寫(xiě)作語(yǔ)言偏于歐式，一個(gè)名詞之前要加好幾個(gè)修飾性的定語(yǔ)，句子刻意斷成幾截，生硬并且奇怪，不符合中國(guó)傳統(tǒng)文法，也不符合陜北農(nóng)民或全國(guó)其他地區(qū)農(nóng)民的說(shuō)話(huà)風(fēng)格，導(dǎo)致他們的作品，即使是描寫(xiě)工人和農(nóng)民的，也在語(yǔ)言上和描寫(xiě)對(duì)象與接受對(duì)象之間產(chǎn)生了巨大的交流障礙。比如文章描寫(xiě)的對(duì)象是農(nóng)民鐵柱，語(yǔ)言卻嚴(yán)重地歐化，文章寫(xiě)出來(lái)之后，即使念給鐵柱本人聽(tīng)，鐵柱聽(tīng)不懂作者是在描寫(xiě)他。比如，在1939年莎寨發(fā)表的小說(shuō)《紅五月的補(bǔ)充教材》中，敘述了一個(gè)革命戰(zhàn)士武必貴學(xué)習(xí)文化知識(shí)的故事。其中主人公武必貴作為一個(gè)目不識(shí)丁的大老粗，竟然這樣講話(huà)：“同志，你要進(jìn)城嗎？回來(lái)時(shí)給我買(mǎi)一支化學(xué)鉛筆吧！同志！一支漂亮的，紅色的，或翠綠的，像劉德標(biāo)的一樣。”這樣文藝腔濃重的語(yǔ)言，別說(shuō)文盲武必貴不會(huì)說(shuō)，就連知識(shí)分子在實(shí)際的生活當(dāng)中也不會(huì)這樣矯情地表達(dá)。

（二）在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，不注重民族化和戰(zhàn)時(shí)化語(yǔ)言處理

知識(shí)分子定位不準(zhǔn)，文學(xué)作品多傾向于表達(dá)自身，一味地揭露黑暗，缺少革命前進(jìn)的熱情。作品有時(shí)雖也涉及到工農(nóng)兵，卻常常是作為反面例子出現(xiàn)，對(duì)其也是持是一種嘲笑的姿態(tài)。這樣的知識(shí)分子雖然身在革命根據(jù)地，嘴里喊著文藝要走大眾化的創(chuàng)作道路，但是他們的心卻不在工農(nóng)兵身上，對(duì)工農(nóng)群眾的實(shí)際生活缺少長(zhǎng)期地觀察和深刻體驗(yàn)。他們并未真正意識(shí)到工農(nóng)兵群眾在革命中的重要作用和地位。如丁玲的《在醫(yī)院中》這篇小說(shuō)中年輕醫(yī)生陸萍被分到一座新建醫(yī)院之后的感受和遭遇，尖銳地揭示了具有良好教育知識(shí)分子與農(nóng)民小生產(chǎn)思想習(xí)氣，官僚主義之間的矛盾。文章側(cè)重描寫(xiě)的是知識(shí)分子內(nèi)心的獨(dú)特感受，而不是工農(nóng)兵群眾的實(shí)際生活。

三、“知識(shí)分子的言語(yǔ)”到“人民大眾的言語(yǔ)”——延安文藝座談會(huì)之后

“語(yǔ)言在任何一種文化中不僅是表達(dá)交流的工具，同時(shí)是該文化本質(zhì)品格最直接、最集中的體現(xiàn)。1942年延安文藝座談會(huì)后，延安文藝風(fēng)格發(fā)生根本變化。具體說(shuō)，就是工農(nóng)兵語(yǔ)言代替知識(shí)分子文藝腔?！?/p>

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提到：“叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者自己的思想情緒應(yīng)與工農(nóng)兵大眾的思想情緒打成一片。而要打成一片，應(yīng)從學(xué)習(xí)群眾的言語(yǔ)開(kāi)始，如果連群眾的言語(yǔ)都不懂，還談什么文藝創(chuàng)造呢？”因此，在座談會(huì)后，眾多的知識(shí)分子，開(kāi)始更加深入工農(nóng)兵的生活，主動(dòng)學(xué)習(xí)生動(dòng)而活潑的民間語(yǔ)言。語(yǔ)言風(fēng)格開(kāi)始由濃重的文藝腔調(diào)和繁瑣的歐式表達(dá)轉(zhuǎn)向剛毅質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔明了的人民性和大眾化的表達(dá)。語(yǔ)言風(fēng)格主要有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

（一）摒棄繁雜的歐化語(yǔ)言，逐步建立起以口語(yǔ)化為基礎(chǔ)的流暢的書(shū)面語(yǔ)表達(dá)

比如：賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格就由之前深沉憂(yōu)郁的七月派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向了明朗豪邁的大眾化詩(shī)風(fēng)。他在1939年創(chuàng)作的《北方的子孫》中寫(xiě)天空是“那陰冷的神秘/控住那黃土呵！”，而生命則是“那干涸了的泉源”。這些詩(shī)句，充滿(mǎn)了明顯的歐式風(fēng)格，深沉憂(yōu)郁。而座談會(huì)之后，他的詩(shī)歌中則開(kāi)始出現(xiàn)生活是“甜蜜而飽滿(mǎn)的穗子”，“明天，朝陽(yáng)來(lái)呼喚著我們，它的光，一定很潤(rùn)，很濃呢！”詩(shī)風(fēng)一改之前深沉憂(yōu)郁轉(zhuǎn)向豪邁明朗，緊密的貼近了群眾的生活。團(tuán)結(jié)了大眾。

（二）語(yǔ)言的具象化加強(qiáng)，與革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，語(yǔ)言多以積極鼓勵(lì)和充滿(mǎn)希望的歌頌為主，熱烈剛毅，鼓舞人心

“時(shí)代鼓手”詩(shī)人田漢詩(shī)作《給戰(zhàn)斗者》中“人民/人民/抓住/本廠里/墻角里/泥溝里/我們底/底武器/痛擊殺人犯，人民/人民/高高舉起/我們/被火烤的/被暴風(fēng)雨淋濕的/被鞭子抽打的/勞動(dòng)者的/雙手/戰(zhàn)斗吧?！边@暴風(fēng)雨般呼喚的感情，閃電般的、跳躍式的強(qiáng)烈的節(jié)奏，散文化、口語(yǔ)化的大眾化傾向，有力地鼓舞了人心，激起了人們的戰(zhàn)斗熱情。充分的體現(xiàn)了這一特色。

（三）描寫(xiě)的對(duì)象和接受對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊?，語(yǔ)言貼近工農(nóng)兵的生活

描寫(xiě)紀(jì)實(shí)增多，語(yǔ)言詞匯通俗易懂，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出，文藝工作的描寫(xiě)對(duì)象和接受對(duì)象應(yīng)該是工農(nóng)兵群眾。這一點(diǎn)在趙樹(shù)理的小說(shuō)中體現(xiàn)的尤為明顯。《小二黑結(jié)婚》的成功不僅是在它的題材上，描寫(xiě)了發(fā)生普通人民群眾的身邊事。語(yǔ)言也很有特色。他的語(yǔ)言明快，簡(jiǎn)約，富有幽默感“三仙姑偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上容仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門(mén)上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來(lái)，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜”。他的語(yǔ)言是口語(yǔ)化的，明白如話(huà)，同時(shí)又吸收了評(píng)書(shū)的長(zhǎng)處朗朗上口具有可讀性。深為廣大人民群眾所喜愛(ài)。

此外，在小說(shuō)創(chuàng)作方面，如丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》，柳青的《種谷記》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》，劉白羽的《政治委員》等，在歌舞劇編排方面，一些新式鼓舞劇，如《兄妹開(kāi)荒》《白毛女》《劉胡蘭》《王秀鸞》《赤葉河》等，這些文藝作品都不同程度的體現(xiàn)了延安文藝座談會(huì)之后語(yǔ)言大眾化的風(fēng)格追求。

四、結(jié)語(yǔ)

延安時(shí)期之前，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的風(fēng)格具有重要的制約作用，延安時(shí)期的召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格起到了十分重要的指導(dǎo)作用，明確了文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵群眾，文藝創(chuàng)作的語(yǔ)言是人民大眾的語(yǔ)言。由此，創(chuàng)作語(yǔ)言由一開(kāi)始的擺脫傳統(tǒng)文言束縛之后的，對(duì)西方語(yǔ)言的盲目崇拜與濫用的繁瑣復(fù)雜的歐式風(fēng)格，向靠近人民大眾的簡(jiǎn)單質(zhì)樸、明朗剛毅的大眾化風(fēng)格轉(zhuǎn)變。而這段時(shí)期對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的探索與轉(zhuǎn)變，也對(duì)日后白話(huà)文的應(yīng)用與規(guī)范，書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的深入研究做出了重要貢獻(xiàn)。