阮佳瑋

摘要：英國(guó)作家艾米莉·勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》面世之初遭遇冷淡甚至猛烈譴責(zé)，讀者和評(píng)論界人士對(duì)小說(shuō)恐怖、陰郁的基調(diào)表示難以接受，但這也成為艾米莉創(chuàng)作的獨(dú)特之處，她以“超道德”的文學(xué)視角，摒棄了大流趨勢(shì)下一味論述世俗善惡的觀念，在一個(gè)極為隱蔽的處所投入于自然人性的探索。本文將聯(lián)系中國(guó)先秦道家代表人物莊子的“超道德善惡觀”以研究艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想，重點(diǎn)將莊子“超道德性善惡觀”與艾米莉的“超道德”思想相比較，在中西文化交融對(duì)比之下，使小說(shuō)的靈魂得以更好地詮釋?zhuān)瑫r(shí)加深對(duì)艾米莉·勃朗特的了解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：超道德；艾米莉·勃朗特；道家莊子；人性善惡

艾米莉·勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》的成功經(jīng)歷的是一個(gè)由“冷”到“熱”的過(guò)程。問(wèn)世之初，英國(guó)評(píng)論界給予其極為激烈的消極評(píng)論，甚至有人嘲諷言：“恐怖的、可怕的、令人作嘔的小說(shuō)，應(yīng)該改名為《枯萎山莊》（wihering Heights）才對(duì)?！钡S著時(shí)代的更替和人們文學(xué)欣賞視角的開(kāi)拓，艾米莉的作品價(jià)值逐漸被世人所挖掘。讀過(guò)小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，作品的巨大文學(xué)價(jià)值不僅在其巧妙、精致的情節(jié)和敘述方法的設(shè)置，還有其猛烈甚至陰郁的語(yǔ)言帶給讀者的巨大沖擊。在這些看似消極的故事之中，讀者渴望揭開(kāi)這位女作者的面目，為自己的思考找到積極的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這份力量即來(lái)自于艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想?！逗魢[山莊》沒(méi)有和維多利亞時(shí)代的大部分作品一樣從社會(huì)道德層面上切入，論述是非對(duì)錯(cuò)、道德情感準(zhǔn)則，而是脫離了說(shuō)理和勸誡，因而表面呈現(xiàn)晦暗、陰森的基調(diào)，但是它專(zhuān)注于對(duì)自然和自由人性的探索，尤其體現(xiàn)在希斯克利夫的人性由凍結(jié)到墮落再到復(fù)蘇的描述。當(dāng)自由人性被外部世界所扭曲，人類(lèi)應(yīng)該如何尋求人性的解放？艾米莉從社會(huì)道德的價(jià)值論述轉(zhuǎn)移出來(lái)，將人的天性與宇宙萬(wàn)物緊密融合，這與中國(guó)道家莊子的“超道德善惡觀”、“萬(wàn)物與我為一”的思想極為相似，而深入探究又有差異。在中西文化交融比較之下研究，揭開(kāi)這層“超道德”的神秘面紗，有助于讀者深入艾米莉的內(nèi)心，走進(jìn)《呼嘯山莊》，更深刻地理解小說(shuō)的靈魂思想。

一、艾米莉·勃朗特與莊子的“超道德”的相同之處

何為“超道德”？這是一種與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活聯(lián)系并不密切的概念，因而人們無(wú)法將其應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，但在深層次的精神層面上看，其具有無(wú)可比擬的道德指導(dǎo)價(jià)值。《世界倫理道德詞典》對(duì)超道德主義進(jìn)行了這樣的定義，“一種主張超絕善惡的倫理觀點(diǎn)。神秘主義派重視內(nèi)觀，以人格與神靈（上帝）交通融合為目的，而輕視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和一切道德生活?！奔础瓣P(guān)注人性超于善惡”的主張?！俺赖隆笔歉哂谏鐣?huì)道德層面，不關(guān)注因人類(lèi)社會(huì)發(fā)展日漸形成的人與人之間的道德規(guī)范，而超越了善惡是非的價(jià)值觀念。值得注意的是，就“超道德”這一思想而言，艾米莉·勃朗特與中國(guó)道家莊子在其各自作品中都有體現(xiàn)，相比之下我們能夠發(fā)現(xiàn)許多相似的細(xì)節(jié)。

其一，作品的表義超越平常道德習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，在更深層次的意義上關(guān)注人性。中國(guó)道家有“絕圣棄智，絕仁棄義”的論述，因?yàn)槠湎麡O負(fù)面的表義，道家曾被稱(chēng)為“道德虛無(wú)主義”或“反道德主義”。然而事實(shí)絕非如此，它是一種“超道德主義”?！敖^圣棄智，絕仁棄義”的表述雖與大眾社會(huì)中所宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則不契合，但強(qiáng)調(diào)的是更高層面上的“至善”。道家思想認(rèn)為，“圣”“智”“仁”“義”本是人性中存在的美好之物，但如果社會(huì)將其用作一種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)監(jiān)視人，那么這些人性美將會(huì)變成虛偽的標(biāo)槍而失去其本身的意義。因此“絕圣棄智，絕仁棄義”實(shí)則在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自然人性的初衷，拋開(kāi)外界的道德束縛，跟隨其內(nèi)心發(fā)展，以超越“善”的“至善”而存在。艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》最初飽受爭(zhēng)議的原因之一在于其塑造人物的負(fù)面性太強(qiáng)，邪惡、無(wú)情、暴力充斥著整部小說(shuō)，尤其是對(duì)主人公希斯克利夫的塑造，讓人感受不到一絲積極的曙光。夏洛蒂在給她妹妹遺作寫(xiě)序時(shí)說(shuō)：“只有希斯克利夫才真正是百罪莫贖，在他那直奔地獄的道路上沒(méi)有一次偏離過(guò)方向?！毕Ｋ箍死蜃霰榱怂袗憾镜氖虑椋核麆儕Z了哈里頓的文明權(quán)利，利用了伊莎貝拉的單純，騙取了亨德利的家產(chǎn)，摧毀了埃德加·林頓的幸福，利用兒子林頓的生命，險(xiǎn)些破壞了小凱瑟琳和哈里頓的幸?！?dāng)這些邪惡與惡毒都顯現(xiàn)之時(shí)，小說(shuō)中塑造的其他人物似乎也或多或少都被扭曲著，充斥了殘忍、易怒、邪惡、自私的性情，艾米莉也沒(méi)有絲毫意向去要告訴讀者，善良總會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，斗爭(zhēng)總會(huì)取得勝利，美德定會(huì)收取回報(bào)，而是集中力量塑造一個(gè)又一個(gè)黑暗的人物和場(chǎng)景。盡管如此，我們讀罷，總會(huì)收獲一種強(qiáng)有力的道德沖擊，這是“超道德”的巨大力量，因?yàn)榘桌蛟谶@樣消極的表義之下，沒(méi)有論述世俗觀念上的道德是非標(biāo)準(zhǔn)，而是超乎了善惡是非的倫理觀，客觀自然地付諸于人性的挖掘和闡釋?zhuān)谧杂傻奶煨员慌で謴?fù)蘇之中，給讀者以思考人性本身的機(jī)遇。作品的意義并不在于令讀者反省主人公的錯(cuò)誤行為或發(fā)現(xiàn)其身上沒(méi)有的閃光點(diǎn)，而是在于對(duì)原始自然人性的最高理解；不是在于社會(huì)道德上對(duì)主人公的否定，而是在于“超道德主義”上對(duì)思想內(nèi)容的肯定：在這樣的世界中，如何維護(hù)自由的天性不受扭曲？可以說(shuō)小說(shuō)的脈絡(luò)是“人性?xún)鼋Y(jié)到人性墮落再到人性復(fù)蘇”的變化線。而回歸于“人性復(fù)蘇”的主題，也契合了莊子“歸于本性，即不會(huì)墮于惡，也不會(huì)糾于善”的思想。舍棄表現(xiàn)于外界社會(huì)是非道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，回歸于原始自然人性的觀察，是《呼嘯山莊》區(qū)別于其他作品的特點(diǎn)，也是艾米莉與道家“超道德”思想異曲同工之處。莊子與艾米莉這種“肯定人性超于善惡”的“超道德思想”是對(duì)人性的最大贊揚(yáng)，是一種高于社會(huì)道德規(guī)范的哲學(xué)論述。需要注意的是，他們對(duì)于社會(huì)道德并不是持否定態(tài)度，而是超越了社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)，到達(dá)更高的人性視角。

其二，二者的“超道德”均表現(xiàn)出擺脫外界束縛，回歸人性自由。莊子超道德善惡觀的本質(zhì)即是生命的逍遙無(wú)待。他追求生命的自由，超越阻礙生命、束縛生命的社會(huì)世俗。他認(rèn)為人應(yīng)該破解名利、知識(shí)、世俗道德的束縛，實(shí)現(xiàn)“道”與人為一，實(shí)現(xiàn)人性的自由和解放。而艾米莉又何嘗不是這樣？她將自己對(duì)人性自由的奔放寄寓于希斯克利夫身上?！逗魢[山莊》中的黑色主人公希斯克利夫在狂風(fēng)怒吼的荒野之上同樣瘋狂地怒吼著，他不理會(huì)外界的一切非議，自由地怒吼，但壓迫之下，這種自由只能是罪惡的自由。艾米莉同樣向往自由，在作品之中，她批判資本主義社會(huì)所帶給人的無(wú)情壓迫，抨擊金錢(qián)階級(jí)社會(huì)的丑陋不堪，厭惡偽善的知識(shí)帶給無(wú)知的鄙視；在現(xiàn)實(shí)生活中，她迷戀荒原的自由奔放，渴求與自然的合二為一，她無(wú)法忍受異地俗世的束縛與壓迫，無(wú)法讓自己自由的幻想禁錮于可鄙的世俗需求中。她熱愛(ài)寫(xiě)作，卻絕不為功利名聲而作，她熱愛(ài)知識(shí)，絕不為炫耀而如饑似渴。自由呼喊著人性，人性牽引著自由?？梢哉f(shuō)，莊子與艾米莉·勃朗特都是不入世俗之人，駕馭著他們浪漫而無(wú)邊際的想象力，一個(gè)“逍遙游”，一個(gè)“荒原靈”，他們?cè)谧杂傻娜诵灾校屢磺袎m世道德規(guī)則束之高閣，擺脫一切桎梏，超越善惡之上，怡然自得，來(lái)往無(wú)羈。

二、艾米莉·勃朗特與莊子的“超道德”的不同之處

艾米莉·勃朗特和莊子都是脫離世俗，關(guān)注人性，熱愛(ài)自由，崇尚“人與自然合二為一”的人，但他們來(lái)自不同國(guó)度、屬于不同時(shí)代，自然而然，二者的“超道德”思想也存在著明顯的差異。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。莊子的超道德思想是在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上著重于超越社會(huì)道德善惡，其目標(biāo)是做到“至德”、“上善”。而艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)原始自然人性的客觀關(guān)注，沒(méi)有社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)作為起點(diǎn)，不關(guān)注善惡是非對(duì)錯(cuò)，把人性的復(fù)蘇與自由作為中心點(diǎn)。

其次，二者表現(xiàn)形式不同。莊子的思想體現(xiàn)其作品的直接論述或以寓言故事的形式向受者揭示“萬(wàn)物與我合二為一”的終極人性問(wèn)題；艾米莉的“超道德”思想則是蘊(yùn)含在作品之中，只作為一種文學(xué)表現(xiàn)形式，難以被人發(fā)現(xiàn)。《呼嘯山莊》的敘述方式十分特殊，采用“二重?cái)⑹龇ā保陕蹇宋榈伦鳛榈谝粩⑹鋈?，而仆人耐麗在轉(zhuǎn)述給洛克伍德時(shí)作為第二敘述人，有時(shí)耐麗會(huì)給洛克伍德講述自己從其他人哪里聽(tīng)來(lái)的東西，那么就會(huì)重現(xiàn)“三重”甚至“多重?cái)⑹鋈恕钡那闆r。在這樣的精心安置的故事之中，艾米莉深深地藏在多重人之后，世人需心琢磨才可發(fā)現(xiàn)其中的深邃之處。讀者往往還會(huì)因?yàn)槠涿枋龅目植佬远鴥H僅把注意力放在對(duì)人物負(fù)面的思考上去，而忽視了深層次上對(duì)人性的關(guān)注，即“超道德”層面上的意義很難被察覺(jué)和理解。

再次，二者具有不同的現(xiàn)實(shí)意義?！扒f子的思想是將天人理論的探討作為高于道德價(jià)值的超道德價(jià)值。超道德價(jià)值是將個(gè)人與宇宙聯(lián)系在一起，不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為準(zhǔn)則合乎社會(huì)的規(guī)范，更是指向了天人關(guān)系的終極價(jià)值?！贝隧?xiàng)倫理論述在精神層面上對(duì)人們具有積極的引導(dǎo)意義，但也過(guò)于“理想化”，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)于虛幻。艾米莉的文學(xué)思想雖也屬于“天人關(guān)系的終極價(jià)值”，但通過(guò)《呼嘯山莊》來(lái)看，其具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而不僅僅是向人們傳達(dá)這種“人性的復(fù)蘇和自由”的觀點(diǎn)。由于其“超道德”的客觀性記述，不給予任何行為和現(xiàn)象主觀的評(píng)價(jià)，可引起讀者深入的思考產(chǎn)生適用于其生活的哲理。例如，希斯克利夫與凱瑟琳超越人間的愛(ài)情和小凱瑟琳與哈里頓清新甜蜜的愛(ài)情哪個(gè)更好？愛(ài)與仇恨究竟誰(shuí)會(huì)是最終贏家？反抗和復(fù)仇的意義究竟是什么？如何權(quán)衡自我、本我、超我之間的重量問(wèn)題？從艾米莉的角度來(lái)說(shuō)，她不會(huì)告訴讀者答案，因?yàn)樵谒磥?lái)沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，她只是在“超道德”的視角下客觀描繪人和事，不予以社會(huì)道德判斷和評(píng)價(jià)。但是恐怕有多少個(gè)讀者就會(huì)產(chǎn)生多少種感受，無(wú)論哪一種，讀者總會(huì)有適于自己生活的道理收獲。

最后，二者“超道德”思想發(fā)展程度與波及范圍不同。莊子是道家學(xué)派的代表人物，其代表的是一個(gè)學(xué)派的思想觀念，影響群體之龐大無(wú)須多述，其“超道德善惡觀”也必定根深蒂固，達(dá)到的程度之深也非輕易可及。相比之下，雖從艾米莉·勃朗特早期的《貢達(dá)爾》的詩(shī)集和《呼嘯山莊》中不難發(fā)現(xiàn)其“超道德”文學(xué)思想的蹤跡，但其“超道德”文學(xué)思想仍未形成成熟的體系。

三、結(jié)語(yǔ)

艾米莉·勃朗特的“超道德”文學(xué)思想在19世紀(jì)的維多利亞時(shí)代不能為人廣泛接受，人們對(duì)“超道德”的理解過(guò)于單薄，因而不能欣賞這位天才女作家的曠世之作。但隨著時(shí)代的發(fā)展和文化價(jià)值觀念的更替，人們的理解日漸深入?！逗魢[山莊》中壓抑、沉悶、恐怖的人物和場(chǎng)景只不過(guò)是“超道德”的浮象。雖然沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德準(zhǔn)則相契合的說(shuō)教、勸誡和是非判斷，但隨之而來(lái)的是超越道德的人性之巔，是人與上天、與自然、與宇宙的相融為一。在“超道德”的視角下來(lái)進(jìn)一步分析《呼嘯山莊》的文學(xué)內(nèi)涵，是對(duì)作品價(jià)值的進(jìn)一步挖掘。通過(guò)與中國(guó)道家哲學(xué)家、思想家莊子的“超道德善惡觀”的比較，我們也得以對(duì)艾米莉的“超道德”文學(xué)有了更加透徹深刻的認(rèn)識(shí)，這大大縮短了我們與這位謎一般的作家的距離，使我們更加容易走進(jìn)《呼嘯山莊》，與希斯克利夫一起感受痛苦、悲傷、憤怒、復(fù)蘇和自由。