陳乙 徐璐瑤 夏雪

摘要：弗吉尼亞·伍爾芙是20世紀(jì)英國文學(xué)界最著名的現(xiàn)代主義女作家之一。作為其最著名的小說之一__《達(dá)洛維夫人》，伍爾芙巧妙的運(yùn)用意識流的寫作手法對克拉麗莎·達(dá)洛維一天的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)得淋淋盡致?？死惿み_(dá)洛維也因此成為英格蘭文學(xué)史上繼第一次世界大戰(zhàn)之后虛構(gòu)的具有較高社會地位的女性人物。本文將淺析達(dá)洛維夫人的形象在弗洛伊德人格理論中的反映。

關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾芙；《達(dá)洛維夫人》；克拉麗莎·達(dá)洛維；人物形象；弗洛伊德人格理論；反映

作為意識流寫作的先鋒代表之一，弗吉尼亞·伍爾芙擅長運(yùn)用意識流寫作技巧，而不是傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格來描述人物的內(nèi)心活動。此外，作為女權(quán)主義者，伍爾芙通常以女性為主角，試圖揭示父權(quán)社會的背景下女性角色的心理沖突與面臨的社會困境。弗洛伊德的人格理論一經(jīng)發(fā)表便廣泛地傳入社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，尤其是在文學(xué)領(lǐng)域中對意識流的分析有很大的影響。因此，本文在理解弗洛伊德人格理論的基礎(chǔ)上，將逐步分析《達(dá)洛維夫人》的主人公一一克拉麗莎·達(dá)洛維在本我，自我和超我的形象上的反映。

一、本我——彼得·沃爾什

弗洛伊德認(rèn)為，本我是人類宇宙的自我中心，并且不斷服務(wù)于我們所從事的一切事業(yè)。他認(rèn)為，本我是人類身體需要，欲望和沖動的來源，尤其是人類對性欲的原始動力。本我中包含著力比多，是一種本能，是一種力量，是人對現(xiàn)實(shí)需求做出反應(yīng)的力量源泉和心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動力。

在《達(dá)洛維夫人》小說中，彼得沃爾什即是克拉麗莎內(nèi)心渴望的形象縮影，其人物的設(shè)定似乎是為了介紹克拉麗莎身份而存在的媒介。與克拉麗莎不同，彼得并不因世俗陳規(guī)而違背其內(nèi)心欲望。即使彼得·沃爾什在離開多年后拜訪克拉麗莎時，也未曾隱瞞自己的真實(shí)情感，“他坐在沙發(fā)上毫不害羞地哭著，眼淚順著臉頰往下流”?？梢砸姷茫说每释鲆磺兴炱渌傅氖?，不論理性與否依然如此。更重要的是，盡管克拉麗莎拒絕了他的求婚，彼得·沃爾什并未對愛情失去憧憬，而是不斷發(fā)展新的戀情，追求新奇與浪漫。彼得敢于直面內(nèi)心渴望的勇敢與克拉麗莎對傳統(tǒng)觀念的順從形成強(qiáng)烈對比。由此可見，彼得·沃爾什正是克拉麗莎·達(dá)洛維所壓抑的本能的體現(xiàn)。

二、自我——達(dá)洛維夫人

自我按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事，即以合理的方式滿足本我的需求。自我介于本我與超我之間，一方面，自我在使個體意識自我認(rèn)知能力的方面發(fā)揮著重要的作用；另一方面，自我又使個體在“現(xiàn)實(shí)原則”的指導(dǎo)下壓抑自己的本能。

《達(dá)洛維夫人》中的克拉麗莎糾結(jié)于本能與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突之間，她努力抑制與其身份不符的欲望和沖動。但同時，她對生活的選擇卻有著強(qiáng)烈的自我意識，這也是她選擇與理查德·達(dá)洛維而不是彼得·沃爾什結(jié)婚的原因?！耙?yàn)樵诨橐鲋斜仨氂幸稽c(diǎn)自由，有一點(diǎn)獨(dú)立…一這些理查德給了她，她也給予了理查德?！薄暗呛捅说迷谝黄鹗裁炊嫉孟嗷ブ獣?；什么都得仔細(xì)探究”。為了追求穩(wěn)定的生活，克拉麗莎選擇理查德作為其丈夫，也從側(cè)面表現(xiàn)其服從于“現(xiàn)實(shí)原則”即“維多利亞時代的傳統(tǒng)價值觀”的形象一一“房中天使”。

在伍爾芙的作品中，達(dá)洛維夫人是可憐的女性角色。克拉麗莎雖然對現(xiàn)實(shí)生活感到不滿，甚至厭惡傳統(tǒng)習(xí)俗，但她不得不扮演一個“好夫人”的角色，以幫助其丈夫處理社會和人際關(guān)系?？死惿趯で蟊疚遗c超我的平衡中夾縫求生，所以當(dāng)她失去平衡并且萬念俱灰時，自殺的想法便油然而生。人們往往將塞普蒂默斯以為是克拉麗莎自我的投影，因?yàn)楫?dāng)克拉麗莎聽聞這個年輕人即塞普蒂默斯自殺時，她意識到死亡使人擺脫痛苦的折磨，并封存生命里最美好的記憶。其實(shí)不然，與塞普蒂默斯不同，克拉麗莎最終選擇了理性而非走向滅亡，她勇敢面對死亡并繼續(xù)存于現(xiàn)世，正如她重新回到聚會繼續(xù)承擔(dān)起她應(yīng)盡的責(zé)任那樣。

三、超我——塞普蒂默斯·史密斯

超我的目標(biāo)是完美，其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會化的結(jié)果。在這部小說中，年輕士兵塞普蒂默斯可被視為克拉阿麗莎超我的反映。

塞普蒂默斯以純粹的人性和愛國熱情致力于第一次世界大戰(zhàn)。然而，當(dāng)他目睹血腥戰(zhàn)爭的恐怖時，他開始感到彷徨并懷疑生活的真諦。最終，由于愧對內(nèi)心的良知和道德原則，塞普蒂默斯失去了自我并選擇自殺。同樣，克拉麗莎沉迷于毫無意義的政黨交際中，也無法領(lǐng)悟人類本身存在的意義，但她仍禁錮于“現(xiàn)實(shí)原則”，忽視了其內(nèi)心隱藏的道德真諦。

弗洛伊德曾經(jīng)說過，如果人類試圖追求過度完美，就會受到超我的懲罰。當(dāng)對超我極度渴求時，人類會對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，隨之而來的便是無盡的罪惡感。塞普蒂默斯拒絕屈于現(xiàn)實(shí)，并因道德和內(nèi)疚的強(qiáng)大壓力抑制了他的欲望，最終走向滅亡。由此可見，塞普蒂默斯的性格片面地塑造了克拉麗莎超我的形象，在現(xiàn)實(shí)面前，克拉麗莎與塞普蒂默斯感到同樣的沮喪，但不同的是，她的本我抵抗住了自我的誘惑，遂擺脫了超我的束縛。

四、總結(jié)

總而言之，西格蒙德·弗洛伊德的人格理論對分析克拉麗莎的本我，自我和超我的不同反映和矛盾沖突做出了巨大貢獻(xiàn)。從本文出發(fā)，我們對達(dá)洛維夫人一一克拉麗莎的內(nèi)心深處進(jìn)行更深層次的研究，并進(jìn)一步了解其陷入的困境與對現(xiàn)實(shí)的掙扎和無聲的反抗。