宋琳

摘要：《蒼狼》是日本作家井上靖寫的一部中國(guó)題材歷史小說(shuō)，他在研讀了歷史人物成吉思汗相關(guān)的史書后撰寫了這篇?dú)v史小說(shuō)。新歷史主義所強(qiáng)調(diào)的正是“歷史的文本性”和“文本的歷史性”的關(guān)系，那么本文試圖從新歷史主義角度來(lái)解讀井上靖的《蒼狼》。去分析作者如何將文本和歷史、史實(shí)和虛構(gòu)相結(jié)合創(chuàng)作出了這部作品。

關(guān)鍵詞：新歷史主義；井上靖；《蒼狼》

一、新歷史主義

新歷史主義這一概念產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英美文學(xué)。這種觀念經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展變成了一種在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有主導(dǎo)地位的文學(xué)評(píng)價(jià)手段。美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校教授史蒂芬·格雷布拉特最早提出并使用了這個(gè)批評(píng)方式。新歷史主義認(rèn)為“歷史是一個(gè)延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史，歷史和文本構(gòu)成了生活世界的隱喻?！毙職v史主義重視文學(xué)文本中的顛覆性因素和主流意識(shí)形態(tài)的互文性關(guān)系，提出文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐既是文化的產(chǎn)物，又能動(dòng)地影響文化塑造。本文旨在依據(jù)新歷史主義批評(píng)理論，對(duì)井上靖《蒼狼》進(jìn)行解讀，去分析作者如何將史實(shí)和虛構(gòu)、文本和歷史相結(jié)合創(chuàng)作出了這部作品。

二、在新歷史主義視角下解析《蒼狼》

（一）文本與歷史的融合

《蒼狼》的主人公就是歷史上杰出的軍事家、政治家——孛兒只斤·鐵木真（1162年5月31日-1227年8月25日），尊號(hào)“成吉思汗”。這部作品講述了成吉思汗從出生到建立大蒙古國(guó)直至1227年征戰(zhàn)西夏時(shí)去世的一生傳奇經(jīng)歷。井上靖在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上利用自己豐富想象力和創(chuàng)造力彌補(bǔ)了歷史上的沒(méi)有記載的斷層，同時(shí)虛構(gòu)了一些人物，結(jié)合他們的言行，巧妙的對(duì)歷史的空白進(jìn)行了填補(bǔ)，創(chuàng)作出了作者心目中的成吉思汗，也就是作品《蒼狼》的主人公。

鐵木真的出生伴隨著一個(gè)謎團(tuán)，他究竟是不是也速該的孩子，因?yàn)槟赣H柯額侖是被其他部落青年人搶去途中又被也速該搶走的。十月后誕下了鐵木真。作品中母親的心理活動(dòng)向我們展示了連她自己都弄不清楚的混亂和擔(dān)心。但是從其父也速該賜名行為來(lái)看，起碼不至于厭惡。這孩子將作為一個(gè)蒙古部落的頭領(lǐng)的長(zhǎng)子在帳幕中被撫育成長(zhǎng)。關(guān)于這點(diǎn)《蒙古秘史》等史書中的也有記載。正是因?yàn)樽约涸?歲時(shí)候無(wú)意間聽(tīng)到的族中年長(zhǎng)者吟唱的蒙古族祖先的來(lái)源的古老吟唱，歌詞大意是蒙古族是勇敢的蒼狼和魅力的白鹿的血液的后裔，經(jīng)過(guò)了祖祖輩輩的傳承，現(xiàn)在他們的血液也流動(dòng)在鐵木真的身體里。這兩種截然不同的生物，具備著使鐵木真幼小心靈產(chǎn)生迷戀的美好東西。這么一種美好的想法卻被無(wú)意間聽(tīng)到的自己不是也速該的孩子這么一個(gè)晴天霹靂，也就不再具有這個(gè)血統(tǒng)的影響，他的內(nèi)心充滿了憤怒和無(wú)耐，甚至去質(zhì)問(wèn)自己的母親也無(wú)果。這么一種陰影一直影響著他的一生。這一段描寫也巧妙的將后面史實(shí)中鐵木真的妻子孛兒帖也被搶聯(lián)系在一起，在重新?lián)尰刂笊铝怂拈L(zhǎng)子術(shù)赤。而他究竟是不是自己的孩子，繼自己的出生謎團(tuán)之后又成為了新的困擾他的不解之謎。他又像自己，又不像自己。作品中花了大幅的篇章對(duì)父子倆的出生之謎進(jìn)行了敘述，以及鐵木真在知道自己可能血統(tǒng)不純后內(nèi)心的掙扎，不停的求證。以及對(duì)與自己有同樣命運(yùn)的兒子術(shù)赤的態(tài)度來(lái)分析，筆者認(rèn)為成吉思汗之所以能夠南征北戰(zhàn)，消滅各族，成為可汗，原因其一在與歷史上鐵木真自幼生長(zhǎng)在一個(gè)部族間戰(zhàn)亂頻繁，小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生的蒙古草原游牧民族的家庭中，深刻體會(huì)到了這樣生活的不安定性。在與同齡人的交談中找到了解決辦法，那就是統(tǒng)一各族，成為蒙古族的唯一掌權(quán)者，這樣就可以減少這樣事情的發(fā)生。其二在于堅(jiān)信自己是美麗傳說(shuō)中蒼狼和白鹿的后裔的蒙古血統(tǒng)遭到質(zhì)疑，為了證明自己的一種行為。先是殺了質(zhì)疑自己的同胞，并由此開(kāi)始了證明自己的道路。另外也因?yàn)榕缘腻钊?，所以才?dǎo)致自己身世的問(wèn)題。所以對(duì)女性始終抱著一種不信任的態(tài)度。

（二）史實(shí)和虛構(gòu)

據(jù)《蒙古秘史》第七卷記載，在鼠兒年（甲子，1204年）秋天，成吉思汗在合剌答勒忽札兀兒地方，與蔑兒乞部脫黑脫阿交戰(zhàn)，突然打敗脫黑脫阿，并對(duì)附近一帶地方進(jìn)行了掠奪。脫黑脫阿帶著他的兒子忽都、赤老溫和少數(shù)人逃出。一個(gè)叫兀洼思蔑兒乞人答亦兒兀孫帶著自己的女兒忽蘭前來(lái)，要獻(xiàn)給成吉思汗。途中，被軍隊(duì)阻攔，遇見(jiàn)了巴阿鄰氏人納牙阿大人。答亦兒兀孫道出自己欲將女兒獻(xiàn)給成吉思汗，而納牙阿大人建議他們先住下三天三夜再啟程穩(wěn)妥些，可以避開(kāi)戰(zhàn)亂，安全到達(dá)目的地。但是大汗質(zhì)疑納牙阿大人要先等候三天的決定，呼蘭站出來(lái)為他開(kāi)脫：“納牙阿曾勸我們說(shuō)：‘我是成吉思汗的手下的大貴族，咱們一同去把你的女兒獻(xiàn)給大汗把，因?yàn)槁飞媳鸟R亂。如果遇見(jiàn)的不是納牙阿，而是其它軍隊(duì)，亂中生事，真不知會(huì)陷于何種境地？我們幸好遇見(jiàn)了這納牙阿。如今若蒙大汗降恩，與其審問(wèn)納牙阿，不如查驗(yàn)我這上天所賜、父母所生的肌膚吧?！?。由此成吉思汗納忽蘭為妾，并重用了納牙阿大人。但是在《蒼狼》這部作品中，井上靖卻用自己的手法塑造出了和史實(shí)不一樣的忽蘭。作品中的忽蘭得知自己父親要犧牲自己，她便從父親那里逃走了。雖然最終仍然在鐵木真的命令下，在逃出十天后被找到。這個(gè)姑娘是一個(gè)干脆利落，豎起的眉梢上流露著反抗的精神，衣服上沾滿了泥垢，蓬頭垢面的形象。忽蘭十天中在十多個(gè)種族躲過(guò)了各種襲擊，并保持了自己的清白，沒(méi)有收到玷污。雖然鐵木真不太相信，但是看到忽蘭咄咄逼人的眼睛中表達(dá)出來(lái)的決心，以及她在死神不久即將降臨在她面前的情況下，表現(xiàn)的異常沉著，這只有那些明知自己逃不脫死的厄運(yùn)的人才具有的冷靜。這樣的女子鐵木真第一次看到。這段描述與史實(shí)有著很大的出入。可以說(shuō)是作者虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)全新的人物形象。那么為何作者不是虛構(gòu)一個(gè)人物，而是將已有的歷史人物重新塑造呢。在各類題材的書籍創(chuàng)作中，新歷史主義是經(jīng)久不衰的價(jià)值表現(xiàn)，作者會(huì)通過(guò)自身創(chuàng)作的故事來(lái)表達(dá)對(duì)特定歷史時(shí)期的獨(dú)特見(jiàn)解，因此新歷史主義在很大程度上具有跨學(xué)科性與多重性的特征。在作者心中，他在找一個(gè)幫助鐵木真消除心中的疑慮和不安的出路。歸根就底，他們的出生之謎是戰(zhàn)亂加女子本身的柔弱造成的，那么如何改變他始終對(duì)女子不信的想法。解放自己，所以特意塑造出一個(gè)堅(jiān)貞不屈、寧死不從、非愛(ài)勿侵的女子形象。為了保護(hù)自己的貞操遭受各種毒打甚至犧牲生命。不僅僅是身軀，包括精神都要保持絕對(duì)的純潔，要求得到最純潔無(wú)瑕的愛(ài)。這樣的忽蘭得到了鐵木真的恩寵，并隨軍出征，常年半歲其左右，一起殺敵，照顧起居，無(wú)論在精神上還是生活上都成為生命中不可缺少的伴侶。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《蒼狼》是一部藝術(shù)化的歷史述說(shuō)，也是在一定的歷史背景下發(fā)生的歷史事件的反應(yīng)。整部小說(shuō)虛實(shí)結(jié)合，歷史性的文本和文本性的歷史相互交織，是一部很受歡迎的歷史小說(shuō)。作品既展現(xiàn)了成吉思汗驍勇善戰(zhàn)，戎馬生涯的一生，又實(shí)現(xiàn)了文本與歷史，史實(shí)與虛構(gòu)的互通，給讀者提供了一部美輪美奐的歷史巨作。在了解歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)成吉思汗的人物形象有了更加深刻的理解。他不僅僅是我們知道是傳奇人物，而且也是一個(gè)有血有肉有情感的常人。歷史中的成吉思汗，成吉思汗在文本中的刻畫，井上靖《蒼狼》中進(jìn)行了完美的詮釋。