摘 要：皖南地區(qū)位于安徽省南部，居于該地的徽州人千百年傳承的木雕技藝始終為世人所稱道?；张赡镜窦仁腔罩菸幕磉_自身的重要符號形態(tài)，也是徽州人傳統(tǒng)生活方式的外在凝練。文章通過闡述徽派木雕的“前世”與“今生”，分析徽派木雕在變遷中如何重新建構實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)以及產(chǎn)業(yè)化所面臨的困境，提出徽派木雕的未來的產(chǎn)業(yè)化道路。

關鍵詞：徽派木雕；變遷；產(chǎn)業(yè)化；困境；發(fā)現(xiàn)路徑

中圖分類號：J314.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2018）08-0053-02

古徽州（今黃山市的古稱）雄踞在皖南山地的丘陵地區(qū)，自古便是廣布奇峰險山。天然的“綠色”屏障阻隔著道路交通，使得歷史上的徽州與外界往來甚少，文化資源得以完整保留與傳承。再加上明清之際徽州商人的興起，徽州文化因此空前繁榮?；张赡镜袷瞧渲械慕艹龃恚c徽州其他“三雕”（磚雕、石雕、木雕）并稱為“徽州四雕”。

一、 徽派木雕的起源

（一）優(yōu)越的地理位置為木雕準備了豐富的原材料

木雕既然是以各種木材及樹根作為材料進行雕刻的一種藝術形式，自然受樹木的影響很大，因此木雕對樹木的質量和種類提出了相應要求。古徽州地區(qū)共有四座山峰，海拔多在1000米以上且縱向上的氣候環(huán)境差異明顯，使得植被種類豐富。此外古徽州地處亞熱帶季風氣候區(qū)域，氣候適宜，植被生長茂盛。獨特的氣候條件為木雕提供就地取材之便利?；张赡镜穸噙x用當?shù)厮a(chǎn)樹木等作為雕刻材料，如常見的楠木、銀杏樹等。木料便宜易得，使木雕能夠走入尋常百姓家。同時，徽州地區(qū)自古就多山地丘陵，割斷土地的完整性，使得土地破碎化明顯，房屋受此制約無法橫向擴大其占地面積。因經(jīng)商興盛起來的徽商人無法通過擴大房屋面積彰顯門楣，轉而關注房屋內(nèi)在的裝飾。因此，徽派建筑內(nèi)部多精致古樸、裝飾華麗。木雕也與其他石雕、竹雕、磚雕一起成為徽州民居建筑的重要裝飾。

（二）徽商財富的積累對木雕產(chǎn)生需求

“人類文化的形成是與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應的結果，山脈、河流等自然條件都給文化的產(chǎn)生和成長準備了獨有的、不可復制的場合和場景”。“山多地少”“人多糧少”是古徽州地區(qū)的典型特征，生存成為世代居住于此的徽州人“思變”的主要動機。于是，去往外地經(jīng)商的徽州人越來越多。彼時，恰逢明清時期資本主義萌芽興起的時代機遇。講究誠信、善于經(jīng)營的徽派商人在全國名聲大噪，并獲得了資本的第一輪積累。而深受傳統(tǒng)思想影響的徽州商人安土重遷，在獲得財富積累以后，便紛紛回鄉(xiāng)修建住宅和祠堂。而木雕的誕生是基于徽商展示門楣、滿足審美的需要，在物質財富的支持下，徽州地區(qū)眾多的住宅、祠堂、書院等成為木雕的生動載體，鑄就了木雕文化的繁榮。

二、 徽派木雕的“前世今生”

符號的“活態(tài)性”決定其傳承與發(fā)展不是一成不變的，而是需要自適應于文化生態(tài)的變遷從而達到建構自身的目的?；张赡镜竦钠鹪?、發(fā)展、興盛與徽州地區(qū)的自然生態(tài)以及文化生態(tài)緊密相關。隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，木雕的材質、技法、用途也在發(fā)生著改變。

（一）徽雕材質

徽州木雕過去因取材方便，多選用當?shù)厮a(chǎn)的木材，且對木材的質量有一定要求。但近年來，在國家大力提倡森林保護及木材價格上漲的背景下，原先主要以木材為雕刻原料的徽派木雕不得不在材質上做出改變。如今，徽派木雕開始改變過去單一的傳統(tǒng)的紅木材料，開始靈活地結合新型材料，如木材中的非紅木材料，胡桃木、橡膠木等，還有各類現(xiàn)代板材，如膠合板、刨花板、空心板等。尤其是現(xiàn)代板材的應用，使徽派木雕能夠適用于各類現(xiàn)代化建筑空間中而不會顯得格格不入。

（二）雕刻技法

徽派木雕獨成一派，久負盛名，其原因在于嫻熟的雕刻技法。明朝初年，徽派木雕名聲漸盛。木雕主要采用平面雕刻技藝，線條質樸粗獷。明朝中葉，隨著手工藝人技法的積累和創(chuàng)新，木雕的雕刻手法開始從平面走向立體，凸顯生動細膩。至清朝年間，有雄厚財力支持的徽州木雕進入發(fā)展的鼎盛時期。平面淺雕與深雕融合，更增添鏤空技藝，使得木雕技法更顯細膩繁復。進入現(xiàn)代，徽派木雕多采用圓雕、浮雕、透雕，并配合現(xiàn)代人的審美，使雕刻既精致又不顯得拖沓，力顯簡潔之美。

（三）徽雕用途

過去，徽州木雕僅限于作為徽州地區(qū)民居建筑上的裝飾。古徽州地區(qū)居民宅院內(nèi)的屏風、窗楹、欄柱、窗、桌、椅、案、文房用具都可以見到木雕紋樣，雖然遍布于居民日常生活的方方面面，但總體而言，木雕的用途偏于狹窄。近代以來，徽州地區(qū)交通日益便利，市場經(jīng)濟影響下越來越多的徽州人遠離家鄉(xiāng)，成為徽文化傳播的移動宣傳廣告?；张赡镜竦挠猛救找娑嘣瑢崿F(xiàn)了文化的“活態(tài)”傳承。既可以作為擺設于室內(nèi)的藝術品，如徽菜餐飲空間中的徽派木雕裝飾；也可以作為融入現(xiàn)代家具設施當中的文化元素。

三、 徽派木雕產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及困境分析

徽派木雕是古徽州傳承至今的非物質文化遺產(chǎn)，現(xiàn)黃山地區(qū)已有多家企業(yè)和公司致力于將木雕做大做強，打造木雕產(chǎn)業(yè)的新藍圖。而木雕作為傳統(tǒng)手工藝的一種，在產(chǎn)業(yè)化的過程中面臨著手工技藝與批量生產(chǎn)、市場經(jīng)濟與技藝傳承、古樸風格與現(xiàn)代審美的矛盾。

（一）手工技藝與批量生產(chǎn)的矛盾

木雕是雕刻藝人運用高超的雕刻技藝，在楠木、紅木、銀杏樹等材質上“作畫”。這個過程是木雕藝人將自身對世界的認識、對人生態(tài)度凝練展現(xiàn)的一種方式。木雕的獨特價值不僅體現(xiàn)在材質運用上，更彰顯為雕刻師傅們的手藝。其中，手工制作占據(jù)木雕價值的絕大部分。而依賴于雕刻技師們的“精雕細琢”，意味著產(chǎn)量小且成本高，這與大眾消費時代批量化生產(chǎn)形成悖論。一些手工藝人為迎合市場需求，開始了木雕的規(guī)?；a(chǎn)。在這個過程中，機器生產(chǎn)代替手工勞作，木雕價值中的核心部分遭到消解，同質化現(xiàn)象日趨嚴重。

（二）市場經(jīng)濟與技藝傳承的矛盾

傳統(tǒng)手工技藝多是世代相承、口耳相傳，木雕也不例外。過去徽州地區(qū)因天然屏障限制了與外界的交往，木雕這門手工技藝在村落、家族得以完整傳承?，F(xiàn)代以降，科技的日新月異帶來的交通便利，加速人員流動。此外，市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，也吸引著生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的徽州人遠離家鄉(xiāng)務工，徽派木雕出現(xiàn)后繼無人的窘境。再有市場經(jīng)濟所帶來的瞬息萬變與“精工出細活”的徽雕技藝也存在著深刻矛盾，造成木雕雕刻出來之后無法滿足市場需求。

（三）古樸風格與現(xiàn)代審美的矛盾

古徽州掩映在青山綠水間，白墻黑瓦的皖南民居自然古樸。配合民居風格，徽派木雕的顏色多是原色，給人一種和諧美。而隨著現(xiàn)代人審美需求的改變，徽派木雕因缺乏視覺沖擊力而無法捕獲大眾的審美需求點。由此，其裝飾感也就遠不如以色彩著稱的油畫。顯然，目前古樸風格與現(xiàn)代審美的深刻矛盾嚴重制約著木雕的市場化進程。因此，如何在保存木雕原真性的基礎上融入符合現(xiàn)代審美的設計，是徽派木雕亟須解決的問題。

四、 徽派木雕的未來路徑

徽州木雕是古徽州人的“天才藝術”，古徽州人創(chuàng)造性地將徽州古樸的民風民俗結合著中華民族特有的文化素養(yǎng)，融合進木雕的技法、紋樣、圖案。從徽派木雕的產(chǎn)業(yè)化困境出發(fā)，從政府和傳承人的角度分析徽派木雕的可持續(xù)發(fā)展，對于其傳承、保護、發(fā)展具有重要意義。

（一）政府層面

出臺相關政策。如為徽派木雕傳承人爭取區(qū)域或國內(nèi)參展和競賽機會，擴大其知名度；成立徽派木雕資助協(xié)會，為傳承人提供物質幫助；政府要充當木雕文化宣傳的媒介，成功的例子有蕪湖政府建立方特非物質文化遺產(chǎn)園，運用高新技術，以文化體驗的方式推廣非物質文化遺產(chǎn)。黃山市政府可以借鑒這一成功案例，為徽派木雕做大力度的宣傳。

（二）傳承人層面

樹立“工匠精神”和“思變精神”，實現(xiàn)木雕作品的精致化。一方面木雕傳承人要有“不怕苦，不怕累”的精神；另一方面木雕傳承人應針對目前木雕困境主動尋求發(fā)展路徑。目前常見的徽派木雕作品的體積較大且價格昂貴，同時意味著這類木雕作品的受眾面積極小。徽派木雕若想拓寬銷售面，必須向小且精致化的方向轉變，擴大其受眾面。傳承人應加強思考和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的木雕技法和圖案設計于小物件上，實現(xiàn)精致化的轉向。

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作者簡介：

陶芳芳，女，云南大學文化發(fā)展研究院。