李凌緯 文蓓蕾 劉景怡 向 靜

京族獨弦琴是中國民間使用的彈撥樂器，極具開發(fā)和研究價值，主要流行于中國廣西防城港地區(qū)的山心、尾、巫頭村（俗稱京族三島）及越南。隨著時代變遷，京族獨弦琴整體呈現(xiàn)出積極良好的發(fā)展態(tài)勢，獨弦琴的傳承方式從傳統(tǒng)的民間“口傳心授”轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)傳承。

依據(jù)前人研究及筆者的實地探索思考，本文認(rèn)為，活態(tài)傳承指一種相對靜態(tài)保護(hù)而言的多樣，動態(tài)的傳承方式，期望民族文化融入人們的日常生活之中，并延續(xù)下去。技術(shù)、技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，而掌握技術(shù)和技藝的是人?；顟B(tài)傳承需要依據(jù)特定的自然、社會環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式等條件，通過構(gòu)建以人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳承體系，在相應(yīng)的文化空間中進(jìn)行。

民間民族樂器的活態(tài)傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)生命力的重要方式，為深入探究京族獨弦琴的活態(tài)傳承，首先要研究京族獨弦琴的傳承體系及其所在文化空間，了解京族獨弦琴在活態(tài)傳承中的現(xiàn)狀。

一、京族獨弦琴活態(tài)傳承現(xiàn)狀

（一）傳承體系建立并初顯成效

據(jù)京族獨弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)所存京族獨弦琴藝術(shù)傳承譜系（見下表），從此表可知，京族獨弦琴的傳承體系已經(jīng)建立，且沿襲至今。

目前京族獨弦琴的主要傳承方式包含家族、師徒及學(xué)校傳承。其中家族及師徒傳承方式由來已久，京族獨弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)及獨弦琴演奏專家王能都曾師從老一代民間藝人阮世和學(xué)習(xí)獨弦琴，且將所學(xué)技藝代代相傳。第六代獨弦琴傳承人蘇琪嵐從小跟隨爺爺蘇春發(fā)學(xué)習(xí)彈奏獨弦琴，6歲前往越南參與獨弦琴表演，如今已在國內(nèi)多個大型舞臺參與獨弦琴演奏。學(xué)校傳承為獨弦琴傳承體系增添了新力量，使獨弦琴在整個活態(tài)傳承過程中呈現(xiàn)出由家門少數(shù)個體走向社會大眾的良好發(fā)展態(tài)勢。學(xué)校傳承利用現(xiàn)代社會信息的交互整合，讓東興地區(qū)大眾也能接觸獨弦琴技藝，讓獨弦琴的內(nèi)在文化價值融入社會，得以實現(xiàn)?，F(xiàn)下廣西的部分小學(xué)、中學(xué)及高校都較重視此項音樂文化資源。京族獨弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)創(chuàng)辦了京族獨弦琴傳習(xí)基地，每年教授近200名學(xué)生獨弦琴技藝。國家資助東興市設(shè)立京族獨弦琴藝術(shù)培訓(xùn)基地，免費教授獨弦琴。獨弦琴演奏家李平，于廣西南寧江南小學(xué)，舉辦了一系列獨弦琴傳承活動。廣西藝術(shù)學(xué)院，開設(shè)獨弦琴專業(yè)。

（二）文化空間逐漸擴(kuò)大

代別 姓名 性別 民族 出生日期 文化程度 傳承方式 學(xué)藝時間 住址一 蘇善輝 男 京 1916.03 私塾 祖?zhèn)?1927 東興市 尾二 阮世和 男 京 1908.06 私塾 師傳 1936 東興市尾三 蘇春發(fā) 男 京 1955.01 中專 師傳 1968 東興市尾四 蘇海珍 女 京 1973.07 中專 學(xué)校 1980 東興市五 趙霞 女 京 1986.07 中專 學(xué)校 2002 東興市六 蘇琪嵐 女 京 2004.10 小學(xué) 祖?zhèn)?2007 東興市尾

在京族獨弦琴活態(tài)傳承所在的文化空間中，民俗傳承是不可忽視的一部分。每年七月，東興市京族三島都會舉行一年一度京族節(jié)日“哈節(jié)”，其中，百人獨弦琴合奏、唱哈時的獨弦琴伴奏以及在民間藝術(shù)家的獨弦琴表演，為“哈節(jié)”中重中之重。京族獨弦琴通過“哈節(jié)”等京族傳統(tǒng)節(jié)日維系了原有的京族三島的文化空間，并使其更加牢固，為其活態(tài)傳承提供了一個更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展，越來越多的文娛團(tuán)體藝人、樂器演奏家以及地方民間藝人搬上各大舞臺。利用現(xiàn)今大眾娛樂的社會功能，獨弦琴在活態(tài)傳承方面也更加靈活，類似借助藝人傳播，使得京族獨弦琴活態(tài)傳承過程中其文化空間在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大。如女子十二樂坊成員的唐曉媛，V12樂團(tuán)成員的雷瀅，他們都將獨弦琴融入大眾文娛文化。書籍方面，國內(nèi)出版了部分專門研究獨弦琴的書籍教程，如廣西藝術(shù)學(xué)院陳坤鵬教授編寫的《獨弦琴教程》。目前眾多獨弦琴演奏家、藝人、研究者主要將獨弦琴音樂以CD唱片的形式收錄至音樂專輯中，并通過當(dāng)?shù)仉娨暸_、廣播等傳統(tǒng)媒介形式傳播。在京族獨弦琴發(fā)展的過程中。書籍、音像制品的出現(xiàn)，使得社會能夠了解接觸并學(xué)習(xí)獨弦琴的機(jī)會增加，讓獨弦琴的文化空間不僅僅局限于京族三島及東興地區(qū)，增加了其活態(tài)傳承的有效性。

二、京族獨弦琴活態(tài)傳承中存在的問題

（一）傳承體系不健全，阻礙了活態(tài)傳承機(jī)制的健康發(fā)展

傳統(tǒng)的家庭傳承模式下，京族獨弦琴傳承人蘇春發(fā)對孫女蘇琪嵐口傳心授，憑借蘇春發(fā)年幼時從叔叔蘇善輝處習(xí)來的彈法、曲譜和唱調(diào)，缺乏基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性樂理知識的傳授。這有礙于獨弦琴長期良性發(fā)展，減緩了獨弦琴活態(tài)傳承的科學(xué)化進(jìn)程。

已有的京族獨弦琴傳授基地包括政府出資籌辦的東興市文體局下獨弦琴傳承與培訓(xùn)基地、傳承人蘇春發(fā)創(chuàng)立的獨弦琴承襲基地都以師徒傳授模式進(jìn)行教學(xué)。依托于此，獨弦琴教師的彈奏水平、資歷成為活態(tài)傳承效果的決定因素之一。但由于老一輩的獨弦琴演奏家大多年邁，不能從事教學(xué)工作，新一批的傳承人數(shù)量有限，出現(xiàn)了傳承人斷層的局面。獨弦琴老師們大多是學(xué)習(xí)鋼琴等其他樂器出身，在教授學(xué)生的過程中自己邊學(xué)邊教，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度都不能保障。

除了獨弦琴彈奏手法的傳承，獨弦琴的制作工藝、獨弦琴樂譜的收集和創(chuàng)作、教材的編寫和印刷都是傳承過程中的重要環(huán)節(jié)，然而現(xiàn)今都面臨著后繼無人、亟待搶救的局面。如今掌握獨弦琴制作工藝的手工藝人包括蘇春發(fā)、李平等不到五人，傳承人蘇春發(fā)教學(xué)所需的獨弦琴全部依靠老人的純手工制作，缺少大批量、高品質(zhì)生產(chǎn)和對原有獨弦琴的改良升級。獨弦琴教材在編排上存在一些疏漏，編排順序大體按照由簡到繁、由易到難，但存在一些難度較大的曲譜混在低水平階段琴譜中的現(xiàn)象。師資力量、獨弦琴制作工藝、教材不完善這些問題都使得獨弦琴的活態(tài)傳承缺乏持久動力。

政府設(shè)置的東興市文體局下的京族獨弦琴傳承與培訓(xùn)基地由于資金上的捉襟見肘，在運行過程中略顯疲態(tài)。長期以來，獨弦琴保護(hù)與傳承的各項經(jīng)費如獨弦琴的培訓(xùn)、獨弦琴購買與維修、教材的出版印刷等，都來自2010年5月8日獨弦琴入選第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時國家撥款?，F(xiàn)今，獨弦琴的教學(xué)依然采取免收學(xué)費的方式，基地只能通過控制招收學(xué)生的數(shù)目緩解師資力量不足、教學(xué)場地和設(shè)備有限的問題，活態(tài)傳承的內(nèi)動力不足，文化空間因此受到限制。

（二）傳播方式單一，活態(tài)傳承的文化空間缺乏深度和廣度

現(xiàn)在對京族獨弦琴的宣傳工作往往借助于一年一度的京族傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)，宣傳面主要針對廣西壯族自治區(qū)東興市的京族人民。依托于傳統(tǒng)民族節(jié)日宣傳，時間集中而短暫，獨弦琴鮮有作為宣傳主體，形象不突出，獨弦琴很難以獨特的形象滲透入大眾視野。這類宣傳多刊登在當(dāng)?shù)貓蠹埢虿シ旁诋?dāng)?shù)仉娨暸_，受眾面窄，獨弦琴的傳播范圍局限于當(dāng)?shù)?，阻礙了其活態(tài)傳承文化空間的擴(kuò)張。

在多種媒介融合傳播的今天，短視頻、公眾號成為越來越多的人接觸新事物、不同文化的新形式，京族獨弦琴傳統(tǒng)的傳播手段不能滿足大眾的信息接收要求，傳播的效果受到影響。如今，京族獨弦琴主要依靠紙媒和電視媒體對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播，無論是傳承人蘇春發(fā)老師和他的孫女蘇琪嵐還是東興市文體局都沒有開通也沒有計劃開通針對京族獨弦琴的微博、微信等社交網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)直播平臺進(jìn)行遠(yuǎn)程的教學(xué)課程等新媒體形式，互聯(lián)網(wǎng)傳承獨弦琴的方式顯然沒有被有效利用。

三、活態(tài)傳承是京族獨弦琴傳承的有效途徑

活態(tài)傳承不僅能夠保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)價值和藝術(shù)價值，而且還能傳習(xí)、積累、不斷豐富和沉淀其肩負(fù)的文化記憶。

但是京族獨弦琴的活態(tài)傳承依舊面臨著傳承體系不健全，缺乏傳承的廣度和深度等問題，筆者認(rèn)為，活態(tài)傳承京族獨弦琴的關(guān)鍵在于獨弦琴傳承體系及其特定的文化空間，為了優(yōu)化京族獨弦琴的活態(tài)傳承方式需要：

（一）完善京族獨弦琴的傳承和發(fā)展體系，發(fā)揮政府在活態(tài)傳承中的引導(dǎo)作用

完善京族獨弦琴的傳承和發(fā)展體制在于發(fā)揮政府在活態(tài)傳承中的引導(dǎo)作用，從資金投入、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等多個方面保護(hù)和發(fā)展獨弦琴本身和傳承人。

在資金投入方面，在政府給予專項資金支持的同時，鼓勵非公有制資本的融入，以擴(kuò)大資金來源，為京族獨弦琴的活態(tài)傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)；在人才培養(yǎng)上，“活態(tài)傳承的最大特點是以人為載體，傳承人是活態(tài)音樂的創(chuàng)造者和傳播者，離開了身懷絕技的傳承人，活態(tài)音樂就難以為繼?！豹毾仪僦谱魇止に嚾恕ⅹ毾仪俚母柚{演唱者和口傳身授的獨弦琴表演藝術(shù)家，都是京族獨弦琴活態(tài)傳承上舉足輕重的部分，要給予他們充分的物質(zhì)和精神支持。同時規(guī)范民間原有的傳習(xí)基地、培訓(xùn)班等形式，加大對東興市的京族獨弦琴保護(hù)傳承基地的改造，培養(yǎng)更多更好的京族獨弦琴傳承人；在科學(xué)研究方面，建立健全京族獨弦琴制作和演奏的理論體系。一方面應(yīng)組織專業(yè)隊伍，通過田野采風(fēng)和民間藝人深入交流等，編寫出關(guān)于獨弦琴制作和演奏等方面的權(quán)威教材，為科學(xué)傳承京族獨弦琴提供理論基礎(chǔ)。另一方面，將京族獨弦琴融入學(xué)校教育，通過在小學(xué)、初中、高中甚至大學(xué)設(shè)立獨弦琴培養(yǎng)班，使新一代年輕人更好地接觸獨弦琴文化，培養(yǎng)他們的文化自覺意識。

（二）在特定的文化空間之內(nèi)，為京族獨弦琴的活態(tài)傳承營造更加濃郁的傳承氛圍

1.打造京族獨弦琴品牌效應(yīng)。打造品牌效應(yīng)可以提升京族獨弦琴文化知名度，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)京族獨弦琴在人民群眾之中的生命活力，使之更好地融入人民生活之中。

一方面要豐富獨弦琴演出形式。除了辦好京族大型傳統(tǒng)節(jié)日“哈節(jié)”之外，還可以舉辦一些中越獨弦琴交流會、民間獨弦琴演奏比賽等，為獨弦琴的活態(tài)傳承營造一個豐富多彩的文化氛圍。另一方面，要推動獨弦琴文化與其他文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。如可以將獨弦琴文化與旅游業(yè)結(jié)合起來，推出獨弦琴海邊演奏會，打造獨弦琴文化旅游紀(jì)念品，改造升級京族博物館，建立現(xiàn)代化獨弦琴展覽區(qū)，增加獨弦琴經(jīng)濟(jì)附加值，使其更好地融入市場，為更多的人所接受。

2.綜合利用多種媒介形式進(jìn)行活態(tài)傳承。一是利用廣播、電視、報刊、書籍傳統(tǒng)媒體增加傳播的深度。鼓勵相關(guān)獨弦琴等作品的創(chuàng)作，以及引進(jìn)投資，制作相關(guān)的優(yōu)質(zhì)作品，例如著名的獨弦琴演奏家蘇海珍，于2005年發(fā)行了獨弦琴CD專輯《海韻魅影》就取得了良好的對外傳播效果。參加中央電視臺青歌賽原生態(tài)民歌比賽等形式，京族“哈妹組合”也曾經(jīng)通過這個平臺向全國人民展示京族的藝術(shù)魅力。二是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)拓寬傳播的廣度。建立專門為京族獨弦琴宣傳傳播的官網(wǎng)以及微博、微信公眾平臺，京族獨弦琴文化以實物、圖像、聲音等更全面立體的方式呈現(xiàn)給大眾，同時可以通過網(wǎng)上直播平臺，以更加親近自由的方式，將讓京族獨弦琴走向網(wǎng)民、走向游客，進(jìn)而走向全國、走向世界，增加大眾對京族獨弦琴的深入了解。

3.加強(qiáng)對外文化交流。京族獨弦琴為中越邊境民族地區(qū)獨有樂器，流傳于兩國之間，是兩國溝通的橋梁之一。因此，應(yīng)該鼓勵支持京族獨弦琴與越南以及世界文化的交流，拓展對外文化交流的廣度和深度。在保證自身文化特色的基礎(chǔ)上，拓展京族獨弦琴的交流渠道，通過演出、訪問、學(xué)術(shù)交流等方式廣泛進(jìn)行文化交流活動?？梢悦磕暧晌幕?、民族部門安排獨弦琴交流活動，有計劃、有針對性地安排民間文化傳承人、文藝團(tuán)體、研究人員等到越南或者其他國家進(jìn)行交流和考察；邀請越南著名的獨弦琴演奏家，或是海外文藝團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到京族地區(qū)考察；組織民間藝術(shù)團(tuán)體到越南或是國外進(jìn)行交流演出。充分利用獨弦琴的跨境特征，吸收國際優(yōu)秀文化成果，打造更加立體多元的文化空間氛圍。

活態(tài)傳承是京族獨弦琴傳承的有效途徑，在實踐中堅持完善獨弦琴活態(tài)傳承方式，使之沿著原有軌跡，更好地融入當(dāng)?shù)厝嗣裆睢?/p>

四、活態(tài)傳承對民族文化傳承的啟示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了一個國家、民族的歷史和生產(chǎn)生活方式?；顟B(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的重要方式。無論是京族獨弦琴文化還是其他民族文化，要使先人的智慧繼續(xù)流傳下去，都必須走活態(tài)傳承之路，讓民族文化扎根于民間，融入鮮活的物質(zhì)產(chǎn)品中，成為民眾日常生活的一部分。除了培育優(yōu)質(zhì)民族文化傳承人、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)、建立活態(tài)傳承博物館，更要求我們基于不同民族文化的特性及孕育發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步探索與創(chuàng)新活態(tài)傳承方式，挖掘展現(xiàn)民族文化價值，喚起人們對民族文化的感性認(rèn)識和傳承意識，自覺傳承運用民族文化。