秦婧

摘要：洪洞縣以歷山和羊獬為連接點(diǎn)的周圍村落存在一種比較獨(dú)特的女神信仰，這里的人民供奉娥皇與女英兩位女神，并親切地把二位女神稱為“姑姑”“娘娘”。這種信仰的獨(dú)特性也屬于一種祖神信仰，其信仰儀式是指人們?cè)谝苿?dòng)走親中完成祭拜，此地的信仰還具有以下特點(diǎn)：一是借身傳旨即二位女神會(huì)降臨在一種獨(dú)特的人群身上傳達(dá)旨意，二是混雜的信仰表現(xiàn)形式，當(dāng)?shù)厝嗣癜巡煌毮懿煌膛傻纳裣穸茧s糅在一起，供奉在同一座寺廟中，以求獲得各路神仙的護(hù)佑。

關(guān)鍵詞：娥皇女英；三月三；祖神

羊獬村位于臨汾市洪洞縣甘亭鎮(zhèn)西南方向，距離洪洞縣11公里，村里有一個(gè)唐堯故園廟群，主要供奉的是堯王夫婦和娥皇女英。位于洪洞縣城20公里處的歷山，傳說這里就是舜的住處。由于娥皇女英與舜的一段姻緣，每年的農(nóng)歷三月初三，羊獬人都會(huì)敲鑼打鼓去往歷山接娥皇女英回家省親祭祖，直至四月二十八堯王大壽之后，歷山人再來把二位女神接走。

一、娥皇女英被尊為祖神的由來

祖神有狹義廣義之分，狹義的祖神就是祖先神，他介于祖先與神明之間，對(duì)某個(gè)宗族或者地域而言，他既是祖先，又是神明，兩者的功能兼而有之。人們對(duì)祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使家族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)。而對(duì)祖先神的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保一方平安，捍患御災(zāi)，保境安民。廣義的祖先神的信仰來源主要有兩部分，一部分是將上古傳說中的神話人物作為民族的始祖，如神話中的女媧摶土造人，而被認(rèn)為是人類的祖先；另一部分是歷史上真實(shí)存在過的人物，或是品德高尚，或是經(jīng)歷傳奇，民眾相信他們能夠護(hù)佑后人，因而被賦予某種神力，建祠修廟，對(duì)其頂禮膜拜。（1）

當(dāng)?shù)氐娜嗣裰园褕蛩匆约岸还霉卯?dāng)做自己的祖先敬仰，是因?yàn)檠蜮呈菆虻牡诙枢l(xiāng)，娥皇女英出生于羊獬村，歷山是舜的故鄉(xiāng)，后來娥皇女英被堯許配給舜，這樣就有了羊獬和歷山是二位女神的娘家婆家之說。以洪洞縣汾河為界，河?xùn)|羊獬人是堯的后代，河西歷山人是舜的后代，歷山人就比羊獬人小一輩，所以河?xùn)|地區(qū)的人管堯叫“爺爺”，管二位娘娘叫“姑姑”，河西地區(qū)大部分人都跟著歷山人尊稱舜為“爺爺”，稱娥皇女英為“娘娘”（是當(dāng)?shù)啬棠痰姆Q呼）。當(dāng)?shù)厝司褪前褌髡f中的神話人物當(dāng)做了自己地域的祖先，并為其建廟供奉，這就是娥皇女英之所以被稱為“姑姑”“娘娘”，以及汾河?xùn)|西兩岸人民要把她們當(dāng)做祖神的原因之一。

除此之外，這與他們的神明崇拜觀念也是密切相關(guān)的。當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)娥皇女英二位女神的神力深信不疑，羊獬和歷山人每逢舜、娥皇、女英的壽誕日，即農(nóng)歷五月初五，農(nóng)歷六月十八，農(nóng)歷九月初九，都要成群結(jié)隊(duì)去廟里燒香祭拜，除了求子之外大多數(shù)祈求的是家庭能夠福壽康寧。一年中最盛大的祭拜儀式要屬三月三接“姑姑”回娘家，在這一帶，祭拜娥皇女英二位女神的活動(dòng)早已擁有了一套完整的與眾不同的儀式。在“接姑姑迎娘娘”地方內(nèi)，流傳著很多二位娘娘的靈驗(yàn)故事。最為人們熟知的靈驗(yàn)故事當(dāng)屬一九九一年的冰雹襲擊事件。九一年五月二日，時(shí)任羊獬村村支書的閆正紅召集支村干部開會(huì)，決定將接姑姑廟會(huì)提前十天舉行，廟會(huì)結(jié)束后，一九九一年六月七號(hào)凌晨，甘亭鎮(zhèn)羊獬村一部分村莊遭到了百年不遇的大風(fēng)和冰雹襲擊，這次冰雹襲擊很奇怪，它襲擊的目標(biāo)就是迎親活動(dòng)所經(jīng)過的村莊，其他村莊則毫無損害，更令人驚奇的是，當(dāng)年組織廟會(huì)的是北羊獬村，凡是北羊獬的地界都被冰雹襲擊，南羊獬絲毫無損。人們都說是北羊獬私自更改會(huì)期惹怒了二位姑姑，所以才會(huì)下冰雹懲戒村民。（2）

在靈驗(yàn)故事中，二位娘娘都被賦予了神的超自然能力，同時(shí)也為甘亭鎮(zhèn)村落將二位娘娘祖神化提供了依據(jù)。

二、祭祀儀式

“接姑姑迎娘娘”信仰儀式除卻與其他神佛道相似的信仰儀式，即信眾都是去固定廟宇上香祭拜，還有自己獨(dú)有的儀式，即在移動(dòng)走親中完成祭拜。其接親儀式從羊獬村的“唐堯故園”出發(fā)，前往歷山接二位姑姑。在這過程中，羊獬人要全程抬著空駕樓，直到在歷山神立廟將二位姑姑的神像請(qǐng)進(jìn)去，再返回出發(fā)點(diǎn)。

駕樓就是指接親時(shí)所用到的二位女神的“神輦”，既是神靈在場的隱喻也象征著二位姑姑的“嫁樓”。二位姑姑的駕樓在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐杏兄?dú)特的地位，在他們心目中，駕樓就是二位姑姑“行走”的廟宇，地位與娘娘廟不相上下。在接親路上，除了抬駕樓的漢子外，沿路的婦女們都爭先恐后的去抬一抬，摸一摸，人們認(rèn)為摸一摸姑姑的駕樓，可以沾沾福氣，有的婦女還會(huì)上布施，她們會(huì)把錢財(cái)都塞進(jìn)姑姑的駕樓里。

駕樓每次起行，人們都會(huì)行跪拜大禮，最隆重的當(dāng)屬萬安人送別二位娘娘駕樓之時(shí)，沿街人們都自覺跪拜，其聲勢(shì)之大，最是震撼人心，其垂首下跪的姿勢(shì)都顯示著萬安人對(duì)二位娘娘的虔誠之心。

從一定程度上來說，這種信仰儀式大大方便了人民群眾祭拜神仙的行為，也大大增加了接親儀式的娛樂氛圍，豐富了人們的娛樂活動(dòng)。

三、獨(dú)有的特點(diǎn)

（一）借身傳旨

在走親過程中，還有一類不可缺少的角色，這些角色被稱為“馬子”，“馬子”在洪洞當(dāng)?shù)厥侵改切┚哂型`能力，能被神附體（當(dāng)?shù)厝怂追Q頂神）的人。他們又把被神附體的行為過程稱之為“上馬”?！榜R子”上馬后會(huì)有一些與眾不同的行為舉止，或唱或跳或跪拜，他們把這些都稱為是神靈的旨意?！吧像R后”的“馬子”都處于一種人神一體的不清醒狀態(tài)，等其醒來后完全不記得“上馬”后的自己都做過些什么。在迎親過程中，最常見的有兩類“馬子”，一類是專為娘娘開路，頂?shù)囊话闶恰盎瘕垖④姟钡壬裣?，另一類是專門頂二位女神代二位姑姑出口傳旨的?！榜R子上馬”一般是夸獎(jiǎng)或者指責(zé)某件事，以及傳達(dá)某種信息。在這些神的代言人中，也有強(qiáng)弱之分，厲害的“馬子”上馬后還會(huì)“鎖口簽”等活動(dòng)，“鎖口簽”就是將一根鐵簽子橫穿過人的兩頰置于口中，而且“馬子”不會(huì)感到疼痛，也不會(huì)流血，只因神靈附于其身。每年的迎親活動(dòng)中都會(huì)有“馬子”，但是并不是每年的“馬子”都會(huì)“鎖口簽”。

在走親過程中，頂二位姑姑的馬子一般在隊(duì)伍途徑廟宇或供奉神位的院落內(nèi)“上馬出口”，在重要的民事活動(dòng)中，二位娘娘也會(huì)出口給與指示。例如，在萬安糾紛案中，三方主要是圍繞“萬安村是否是歇馬糧店”爭執(zhí)不休，羊獬和歷山人認(rèn)為萬安就是歇馬糧店，而萬安則認(rèn)為萬安就是楊碧云召集了羊獬、歷山以及萬安三方的主要民間負(fù)責(zé)人以及一些重要的“馬子”召開會(huì)議進(jìn)行調(diào)停。在這次會(huì)議上，頂二位女神的馬子也出口說話，最后，根據(jù)馬子出口的話以及在人力的干涉下，這次紛爭以確定萬安為“歇馬糧店”落下帷幕。（3）撇開其公平性與人為性不提，二位娘娘借身傳旨已然成為了甘亭鎮(zhèn)地區(qū)人民解決問題的一種手段。

然而，“馬子”作為洪洞地區(qū)特有的神漢神婆，他們除了在特有的場合下“頂神出口”，有的還幫人們看風(fēng)水看邪病。盡管如此，他們?cè)谶@片地域里也著實(shí)不受歡迎，常常會(huì)被人當(dāng)做神經(jīng)病，在平日生活中，人們都對(duì)“馬子”這類型人敬而遠(yuǎn)之，甚是鄙視。只有公認(rèn)的具有影響力的“馬子”才會(huì)有威信力。很多自稱是“馬子”的人，并不受村民們待見，村民們通常都會(huì)認(rèn)為這些人是為了自己的利益假扮“馬子”行騙。這類型人只有在祭拜儀式中與神靈相通的狀態(tài)下才會(huì)被人們尊敬。日常生活中的大多數(shù)“馬子”也和常人無異，有自己的生活圈，也會(huì)通過“馬子”這一身份養(yǎng)家糊口。

（二）混雜的信仰表現(xiàn)形式

在三月三“接姑姑”走親活動(dòng)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在儀式過程中，接親隊(duì)伍走過十八個(gè)村落，其接親路線如圖1所示：

如圖所示，在“三月三”結(jié)親活動(dòng)中，人們從羊獬村出發(fā)，經(jīng)過渡口北馬駒等村莊，當(dāng)天到達(dá)歷山神立廟，在歷山腳下歇息一晚。因當(dāng)?shù)孛耖g有不走回頭路一說，所以第二天在歷山上祭祀完畢后，隊(duì)伍沿韓家莊、萬安鎮(zhèn)等村莊返回。在途中一部分村落的廟宇中，娘娘廟都坐落在正中間，娘娘廟左邊坐落著二郎神廟，右邊供奉著堯王神像或者是子孫娘娘神像。但是在更多的廟宇中，除了娘娘廟以及與二位娘娘有關(guān)系的神像以外，出現(xiàn)了一廟貢諸神的現(xiàn)象。佛教的觀音菩薩，道教的太上老君、財(cái)神爺?shù)纫捕缄惲衅渲?，例如在萬安廟中供奉著白衣菩薩以及觀音菩薩和十八羅漢，在新莊村中，馬王廟、太上老君、觀音菩薩等都在其中，在白石村中娘娘廟里還有財(cái)神爺?shù)壬裣伞?/p>

在各類神廟中，我們可以看到各式各樣的神仙，人們?nèi)罕娫诮◤R的時(shí)候把各種職能的神仙都供奉在列，不管這些神像是否適合供奉在一座寺廟之中，只管這些神仙是否與自己的生活息息相關(guān)，是否有利于自己的日常生活。這就造成了信仰外在表現(xiàn)形式的混亂。在萬安廟中，我們?cè)诙荒锬飶R里遇到了一位出家人，與他閑談之時(shí)，他閉口不言關(guān)于娥皇女英的一切傳說信仰，我們問的急了，也只是推脫：“我們是佛家弟子，對(duì)這些不熟悉”。在萬安廟中之所以有佛家?guī)煾?，是因?yàn)槿f安在建廟的過程中，同時(shí)修建了供奉佛教菩薩的偏殿。

我認(rèn)為，娘娘廟的這種構(gòu)建雖然一定程度上促進(jìn)民間各種信仰之間的相互學(xué)習(xí)借鑒，但也使得各種信仰之間的官方矛盾加劇，即使在一處相處，也不愿傳播彼此之間的文化信仰，各種文化信仰之間相互傾軋，整座廟宇給人一種魚龍混雜的感覺。不過，這樣也提高了佛道兩教以及民間其他神仙的信仰廣度，不會(huì)使得當(dāng)?shù)厝嗣裰恢獔蛩炊鸹逝?，不知其他信仰。而且，廟宇里面神仙的齊全也適當(dāng)提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦陌踩小?/p>

注釋：

鄭瑩瑩：《洪洞娥皇女英信仰變遷研究》，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年，第10頁。

參考內(nèi)部資料：閆正紅《皇英軼事》。

以上案例來自陳永超先生的《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究》。

程安霞：《“三月三接姑姑”走親儀式活動(dòng)田野考察報(bào)告》，《文化遺產(chǎn)》，2010年。