卜蒙蒙

一張白紙，在抹上一筆黑色之后，黑是白的之外，白是黑的之外。在很多研究設(shè)計(jì)美學(xué)的過程中，大多數(shù)應(yīng)用的理論是中國繪畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”，然在對這么一張畫著黑筆的白紙之時(shí)，“計(jì)白當(dāng)黑”便不僅僅只是一種概念，而變成了一種感覺。黑，在衍展在收縮，白，在包容在吶喊，留白便成了與周圍空間的對話，在其中又在其外，長短相形，高下相傾，前后相隨，音聲相和。此時(shí)此刻，周圍是你的留白，你也是周圍的留白。對一張白紙尚且如此，在面對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，這個留白的思考，便顯得尤為重要。

一、無筆墨處皆妙處

在這個信息碎片化時(shí)代，視覺感官不停地接受來自四面八方的信息，此時(shí)視覺設(shè)計(jì)便需要形成動線的信息載體。這個時(shí)候的視覺時(shí)效性功能不斷放大，短時(shí)間抓住記憶點(diǎn)則是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師必備技能。在被大量的商業(yè)需求膨脹擁擠后，視覺設(shè)計(jì)在這種快消費(fèi)的氛圍下逐漸的張狂且嘈雜。顏色力量在被數(shù)值化之后，其中所賦予的色彩情感也在逐漸的削弱，賦予色彩情感的新的意義便成了簡單明了的“抓住眼球”。

在“抓住眼球”之后的設(shè)計(jì)呢？經(jīng)不經(jīng)得起解讀？扛不扛得住分析？在日本設(shè)計(jì)師原研哉先生《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》講述道：“僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個設(shè)計(jì)師的充分理由，一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”。那么在設(shè)計(jì)之后，更是需要有深厚的文化來作為容器，并非只是簡單地在版面上的空缺，則是在對“無筆墨”處的思考，方能展現(xiàn)其妙。

二、留白深處并非空

“信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢滲透在五官當(dāng)中去。在人們還沒有注意到其存在時(shí)，成熟、精密、有力的傳達(dá)，已悄然完成了”。

視覺傳達(dá)在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，更多的是將信息通過更為有效的表現(xiàn)形式傳達(dá)給受眾。這個有效的形勢則包括多種多樣，多重風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，重點(diǎn)則在于傳達(dá)。在視覺感受過程中，視覺并不能等同于嗅覺聽覺，五官的傳達(dá)感受在大腦中都會產(chǎn)生畫面，但是視覺會將其更為具象的烙印在腦海中。人的感覺十分精妙，太多細(xì)微的末梢神經(jīng)，太多思緒，此時(shí)嘈雜的視覺符號便會成為過重的負(fù)擔(dān)對信息的消化而言。

留白，便成了感受。

僅對水墨中的留白而言，此刻的留白并非是空白而無一物，留白的意義便體現(xiàn)在這個筆觸是否留的巧妙而飽滿，從他在，故而他應(yīng)該在。

視覺設(shè)計(jì)也是另一種層面的繪畫，在字符版式的細(xì)微末節(jié)，在圖像運(yùn)用的表現(xiàn)手法，在版式節(jié)奏的動感形勢，在元素使用的擺放手法，留白無處不在。而留白存在并不是代表一種表現(xiàn)手法下的刻意而為之，則是依靠視覺感官力的選擇，抽象意義上的“感覺”。那么此時(shí)此刻的留白并不是指這個版面是空白的白色填充，而是即使是其他具有色值的顏色填充，可以是沒有放置點(diǎn)線面這些元素，但是并不是無意義的空白處理，而是對現(xiàn)有畫面的再次延展和深入。

三、五彩斑斕的留白

五彩斑斕與留白，從字面來看是一個悖論。在快速發(fā)展的時(shí)代，色彩似乎是被強(qiáng)制擁有了消費(fèi)意義，糖果色、馬卡龍色等等，藍(lán)色就是代表藍(lán)天，粉紅就是溫柔，被數(shù)值定義化的色彩，在視覺傳達(dá)過程中，意義便顯得十分空洞。人眼并非機(jī)器，無法解讀數(shù)字定義下的紅色，可在傳統(tǒng)色范圍中，我們可以自行解讀中國的紅色，飄揚(yáng)的國旗，過年的春聯(lián)。

人對顏色的感覺是一個綜合體，譬如茶葉與火苗，這些顏色都會引起我們對這個事物的感官，它不僅刺激視覺也激活我們其他的感官，包括記憶，然而我們的數(shù)值顏色中，只是將顏色中的物理與視覺特性將其提取，進(jìn)行有序排列，因此這個顏色無法引起共鳴。此時(shí)這種意義下的五彩斑斕，與留白并非相悖，此時(shí)的留白便與其相輔相成，此時(shí)的白便是一種載體，在視覺上作為平衡點(diǎn)來更好地闡述信息的可傳達(dá)性，留白各在其中，讓它具有可呼吸的力量。

正如原研哉先生所說“白并不是白的，讓白得以誕生的是一種感受白的感覺方式，靠著這種搜尋，有了感受“白”的容納性，有了這種能力，我們才能意識到白，對世界諸文化難以想象的多樣性中隱藏的“白”才能有所察覺”。

四、結(jié)語

對留白而言，我國擁有大量的詞匯都對其加以解讀，無物勝有物，無聲勝有聲，無論是畫面、聲音、文字，留白都創(chuàng)造著震撼心靈的美，大音希聲卻余音繞梁，不著一字卻言有盡而意無窮。對視覺傳達(dá)中的留白，其實(shí)是在用一種做減法的行為來讓設(shè)計(jì)更加具有意義，在追求極致的同時(shí)，達(dá)到“少即是多”的目的。對設(shè)計(jì)而言，簡約而不簡單則是最難，留白的意義，也是與對面受眾的溝通，設(shè)計(jì)中的留白，是設(shè)計(jì)師賦予的一種意義，而受眾感受到的留白，則是被不同的人賦予了各種各樣的意義。

在留白中，言已盡而意不止，在此間遨游的同時(shí)，也更能感受其事物的本身，意猶未盡。適當(dāng)?shù)淖鰷p法并非空洞，在做減法的同時(shí)更深入的挖掘其設(shè)計(jì)的本意，那么“踏馬歸去馬蹄香”，此種感覺更為深層，也擁有精神層面的支撐與對信息傳遞的認(rèn)可。

好的設(shè)計(jì)，是融合，是歸納，不是堆砌。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]原研哉.紀(jì)江紅 譯.《白》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012.3.

[2][日]原研哉.朱鍔 譯.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》[M].山東人民出版社，2010.3.