曲勁竹 趙玉霞

摘要：《紅樓夢》的預敘帶有暗示性、多義性、朦朧性等詩性特征，更突顯出命運的某種無奈與凄涼；以虛幻的空間張力、人物與時間的復雜操作呈現出人生的某種虛幻之感；試圖以普適的法則追尋天人之道，進而實現對人世困境的詩意超越。

關鍵詞：《紅樓夢》；預敘；敘事

敘事性作品中存在著時序問題，作家往往會運用預敘、倒敘等敘事手法，將時序重新組合。所謂預敘，就是敘述者跳出敘事的中心，將時間矢向指向未來，提前講述或暗示將要發(fā)生的事情。中國古典小說發(fā)達的預敘藝術與我國傳統文化的特性密不可分。殷商“甲骨占卜”對我國敘事性作品產生了根源性的影響。此后，讖緯學、佛教等文化資源不斷豐富，使得文學中的預敘手法不斷發(fā)展成熟。到了清代，《紅樓夢》成為中國預敘傳統之集大成的作品，預敘形式已經多元化，表現出深厚的文化積淀和多樣化的藝術效果。

一、命運感

命運觀都是個體人生觀的重要組成部分。西方敘事性作品中的命運往往是一種支配人生的強大神秘力量，人的意志無論怎么抗爭，都會走向早已注定的結局。這樣的命運往往具體、直接而有力，有極強的悲劇感。但中國敘事性作品中的命運觀念卻與之不同。

“含蓄蘊藉”是中國古典文學的主要價值取向，《紅樓夢》的預敘也具有這樣的特點，帶有暗示性、多義性、朦朧性等詩性特征，而非具體實際的預言。如第22回，賈母與寶玉、黛玉、寶釵等人猜燈謎。敘述者用“猴子身輕站樹梢”[1]這一燈謎委婉地點出賈府“樹倒猢猻散”的結局。其他人物的謎語如“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”[2]、“天運人工理不窮，有功無運也難逢”[3]、“游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離”[4]也都帶有極強的暗示性?！都t樓夢》中人物所作的詩歌也是如此，“已覺秋窗秋不盡，那堪秋雨助凄涼……”[5]“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”[6]都預示了林黛玉的命運，但這只是隱晦地告訴讀者其不得善終，但未指明具體的事件和情形。

這些預敘除了預示未來之外，還具有敘事功能，承擔著推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物的功能。猜燈謎展現了賈府的生活狀態(tài)、人物關系等，林黛玉的詩詞則反映了其才情、性格、心理活動。這些燈謎、詩歌所承載的預敘內容本就極其隱晦，若不是依靠敘述者與評點家的提示，讀者很難發(fā)現其中的預言意味。

即使是明顯具有預敘功能的情節(jié)，讀者也很難從中得到有效信息。第1回中，作者通過癩頭和尚之口道出了英蓮和甄士隱的命運：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時?！盵7]他暗示了英蓮在元宵之夜被人拐走，甄仕隱家業(yè)衰敗，但能直接從預言中提取的有效信息只有事情發(fā)生的時間，即“佳節(jié)元宵”。若加以猜測，可知被“慣養(yǎng)嬌生”的是英蓮，“煙消火滅”指的是其衰敗與火有關。而甄士隱與英蓮的實際境遇，直到事情真正發(fā)生才得以揭曉。

再如第5回，賈寶玉在太虛幻境中閱讀了《金陵十二釵正冊》《金陵十二釵副冊》和《金陵十二釵又副冊》，聆聽了十四支《紅樓夢曲》，已經與自己以及整個賈府的命運相遇，但他只是懵懵懂懂，不知所云。何止寶玉，讀者也很難理解其中含義，只有隨著情節(jié)的發(fā)展才能慢慢解碼預言的內容。若無后文的情節(jié)作為印證，這些預言將成為無解的謎題。眾所周知，《紅樓夢》后四十回的情節(jié)與作者原本的構想有所出入，所以第5回中的密碼無法全部在后文得到印證。換句話說，若續(xù)作者能破譯第5回中的預敘，其續(xù)作就不會違背作者的原意了。

在小說創(chuàng)作中，作者作為全知者和世界的操控者，已經為作品中的人物預設了命運的軌跡，且將其端倪呈現出來，讓讀者和小說中的人物可以窺探其中線索。但作者隱藏了預敘的具體內容，讓將要發(fā)生的事情呼之欲出，卻始終難以捉摸。這使得《紅樓夢》中人物的命運，更具有難以把控、神秘莫測之感。賈府眾人在歡樂的氛圍中無意識地說出自己的命運；寶玉對太虛幻境中見到的預敘信息不甚了然，并很快將其拋到腦后，且判詞和曲詞的其他主人并未接收到相應信息。即便如此，預言依然在一步一步實現。若明確地知道自己的命運，小說中的人物還可以有抗爭的意識。但命運并沒有給其抗爭的機會，而是讓他們在懵懂之中走向了終點，這無疑是命運的無情嘲諷。

相比之下，讀者接收到的信息遠比小說中的人物要多。況且讀者與小說中的人物不在同一個時空中，人物無法跳出小說，讀者卻能在小說的時空中隨意穿梭。也就是說，讀者可以隨時跳躍到預敘發(fā)生的時間、地點，反復確認其中的信息，但小說中的人物卻做不到這一點。因此，小說中的人物對自身命運知之甚少，但讀者卻將這些信息全盤接收，其命運意識于貫穿整個閱讀過程，并嘗試通過有限的信息推測出每個人物的歸宿。讀者的相對全知與實際上的無知、讀者對人物命運的關注與人物對自身命運的懵懂形成了強大的心理張力，面對命運時的無奈與悲涼就顯得愈加強烈。

二、虛幻感

夢文化在我國古代非?；钴S。先秦時期的人以夢判斷兇吉。從“莊周夢蝶”開始，夢又被賦予了虛幻的內涵。在敘事性作品中，古代文人常常以夢的形式表現其對現實世界虛幻性的認識、體驗與反思?！都t樓夢》處處透露出作者人生如夢的體驗，而預敘則是表現這種虛幻之感的重要手段。

首先，作品中的一些預敘是在夢與神話等虛幻情景中進行的，其環(huán)境、人物、情節(jié)也都帶有強烈的虛幻色彩。小說開篇的預敘是一則夢幻離奇的神話；一僧一道來去無蹤，顯得極不真實；空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色入空”[8]，作者反復強調“色”“空”二字；第5回“太虛幻境”“警幻仙姑”以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”[9]的對聯也反復強調“真”“假”與虛幻。大觀園是太虛幻境在現世中的映射，元春與寶玉在其中恍惚回憶起“大荒山”“無稽崖”“青埂峰”，這使得縹緲的幻境、虛無的神話與現實產生了某種隱秘的聯系，使現世與虛幻世界難解難分，進而使大觀園中的一切更加虛無空幻。

其次，《紅樓夢》開篇預敘中的“時間操作方式、包括時間矢向形態(tài)較為復雜”[10]，表現為極大的時間跨度、極快的時間流速、時間的凝止與時間矢向錯綜復雜的時間錯亂。值得注意的是，預敘僅僅是從敘事中心跳出，將時間矢向指向未來，時間凝止、時間矢向指向過去、在敘述中心之前的時間節(jié)點上將時間矢向指向未來本與預敘無關。但在這一回中，四者緊密相連，組成一個不可分割的整體。楊義先生在《中國敘事學》中對《紅樓夢》第1回的時間操作進行了細致的解析。敘述者先在凝止的時間中講述了與小說相關的內容。隨后時間指向未來，寥寥數語就從女媧補天講到頑石通靈，再講到頑石“不知幾世幾劫”[11]，還原本質。這個時間節(jié)點已經在小說主體部分的故事結束之后了。當空空道人發(fā)現頑石，以及石頭上的文字，又進入了倒敘。時間如此之長的凡塵經歷被壓縮在短短的幾個字中，又讓時間的在極其復雜的時間指向中任意穿梭，這強烈的時空張力使讀者不得不反思人生的起伏和世事的滄桑變化，產生虛幻的審美感受。

再次，小說中的預敘雖然沒有將賈家敗落的具體情形呈現給讀者，但已經給出了明確的暗示。之后將來龍去脈展示出來，讓讀者體驗到賈府的繁華與落敗，以及人物所追求的東西化作夢幻泡影的過程。賈府注定破滅，命運的提示時常出現，但執(zhí)念中的他們無法察覺。在執(zhí)念和注定毀滅的結局的對比中，虛幻感不斷被加深。

三、法則與超越

我國古人擅長觀測日月星辰，殷周時期就制定出了精密的天文歷法，這源于先民對天人之道、天地法則的不懈探究。從甲骨占卜到太極學說，再到五行八卦、宋明理學，無一不是對宇宙規(guī)律的構擬和猜想。這種規(guī)律并非適用于一事一物的特殊性法則，而是具有整體性，適用于過去未來、萬事萬物的永恒法則。中國發(fā)達的歷史敘事透露出對歷史規(guī)律和天道的探求，文人也將敘事性文學作品視為體悟天人之道的契機，讓人物形象往來穿梭于瞬間與永恒之間，以部分呼應著整體，以人情呼應著天道。

《紅樓夢》中不可抗拒的命運不是天意弄人，它決定于宇宙、社會、人情的法則。“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”[12]既是對王熙鳳這一個體命運的預示，也是對普遍性人生哲理的認知。秦可卿托夢給王熙鳳的時候說“月滿則虧，水滿則溢”[13]“登高必跌重”[14]，預示賈家有朝一日會“樂極生悲”。在古人看來，高峰之后必有低谷，這是宇宙和社會運行的法則。若能因勢利導，順應法則，進而利用法則，就能得到更長久的繁榮，因此命運并非絕對的必然。秦可卿勸王熙鳳早些為必然到來的衰落作準備，若是準備得當，賈家就可以東山再起?？上зZ府眾人沉迷于繁華之中，不能參透規(guī)律，因而只能承受命運帶來的痛苦。

在洞悉規(guī)律之后，就是超脫與悲憫?！都t樓夢》開篇即以虛幻的神話預敘方式展現出超脫與悲憫的姿態(tài)；《好了歌》預示了賈府的未來，更是承載了哲理，道出了賈府眾人的命運與痛苦皆由執(zhí)念而生，還表現出了解脫的覺悟；《紅樓夢曲》在展示了人物的命運后，以“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”[15]收尾，有一種超脫的暢快；寶玉被一僧一道度化，出家為僧，前后呼應，更加強化了這種超越與悲憫。在幾處關鍵的預敘的共同作用下，讀者在繁華與幻滅、色與空中感受到了作者對天人之道的領悟，以及對命運的覺解。對人物命運的預知，暗含著作者賦予我們的超越人間的宇宙視角，讓我們站在高處俯瞰作品中的人物，用更深邃、更超脫的態(tài)度對待人物及其背后的命運。

四、結論

《紅樓夢》是我國敘事藝術的巔峰之作，預敘手法的運用登峰造極，沒有任何一部作品能讓預敘呈現出如此鮮明的藝術效果與深刻的文化內涵。它不僅僅是中國文學史上的一顆明珠，也是世界文學中的一朵奇葩。

參考文獻：

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[2]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：232.

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[4]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：232.

[5]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：484.

[6]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：290.

[7]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：8.

[8]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：4.

[9]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：51.

[10]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997：138.

[11]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：3.

[12]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：59.

[13]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：131.

[14]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：131.

[15]曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：人民文學出版社，2000：59.