李亞男

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》從唯物史觀角度探討人的全面發(fā)展問(wèn)題，確立了“現(xiàn)實(shí)的人”是研究人的發(fā)展問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，從人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律角度論證了人得以全面發(fā)展的必然性，并從根源上尋求到生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制和舊式分工的廢除這兩個(gè)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最根本條件。針對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展思想具有啟發(fā)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》 人的全面發(fā)展 現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0202-02

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是人的全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以世界觀、歷史觀和人學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立為主題和主線，批判青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的片面主觀的理解。《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“這種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它?！雹龠@就陷入了唯心主義歷史觀的“泥沼”。

同時(shí)，馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，提出“現(xiàn)實(shí)的人”，首先，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹诂F(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)生命體，其生存與發(fā)展依賴于自然資源，這是現(xiàn)實(shí)的人形成的自然基礎(chǔ)。其次，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹廴耸窃谝欢ǖ奈镔|(zhì)條件下生存，并由這一物質(zhì)生活條件決定自身的狀態(tài)，這是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)條件。再次，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！雹芪镔|(zhì)生產(chǎn)與交往活動(dòng)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，提出了現(xiàn)實(shí)的人是研究社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，成為人的全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想

（一）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

首先，人的體力、智力全面發(fā)展。消除了舊式分工的桎梏，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)不再完全分離，可以根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需要而有計(jì)劃地在各行業(yè)部門間流動(dòng)。其次，一切才能和天賦的發(fā)展。人們的各種天賦和潛能得以發(fā)揮和發(fā)展，自由地選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。再次，個(gè)性的自由發(fā)展。人的全面發(fā)展和人的個(gè)性發(fā)展是相容的，人的全面發(fā)展并不是使人發(fā)展成為相同的、千篇一律的人，個(gè)性發(fā)展是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的具有獨(dú)特性的發(fā)展。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中既可以成為某個(gè)行業(yè)的專家，又可以在這個(gè)行業(yè)中進(jìn)行獨(dú)特性的創(chuàng)造。

（二）人的全面發(fā)展的必然性

（1）資本主義條件下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在資本主義社會(huì)，人們的奴役分工也發(fā)展到極端，工人為了生存只能出賣勞動(dòng)力換取生活必需品，體力勞動(dòng)成為工人唯一的謀生手段。在資本主義生產(chǎn)方式下，一方面工人們終日勞動(dòng)，成為勞動(dòng)的機(jī)器，另一方面，工人的勞動(dòng)處于資本家的統(tǒng)治下，勞動(dòng)成為剝削人、壓迫人的手段。

（2）人的發(fā)展是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)歷史的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)、互為條件的。在原始社會(huì)的封閉狀態(tài)下，人們的物質(zhì)生產(chǎn)僅限于從自然界獲取簡(jiǎn)單的生活資料，人的發(fā)展水平全面低下。隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和分工使體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)發(fā)生了分離，人們處于片面發(fā)展水平。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的發(fā)展不再以片面追求物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)，人們獲得自由而全面的發(fā)展。由原始社會(huì)的全面性到近代的片面性，再到未來(lái)社會(huì)新的全面性，這是一個(gè)螺旋上升的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。

（三）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展。要超越人的片面發(fā)展階段，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣，才能消除普遍貧困。在物質(zhì)生活資料極端貧乏的條件下，人們?yōu)榱松婢蜁?huì)進(jìn)行生活必需品的爭(zhēng)奪，由此舊有的關(guān)系就會(huì)死灰復(fù)燃。隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的交往活動(dòng)范圍增大，而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。⑤普遍交往為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（2）私有制、舊式分工的廢除。首先，消除“異己力量”。利益分化產(chǎn)生不同的階級(jí)，使人的聯(lián)合的力量“異化”為壓迫人的力量，勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)際上束縛了自身的發(fā)展。要消除這種“異化”力量，必須在生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，消滅私有制，廢除分工。其次，消除人片面發(fā)展的前提。私有制分工是片面、壓迫性的，工人長(zhǎng)期從事體力勞動(dòng)，并受到資本家的壓榨，這種發(fā)展無(wú)疑是片面的、畸形的。只有消除了私有制和分工，人們才能得以自由地發(fā)展自己的才能。

三、人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善人發(fā)展的物質(zhì)條件

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想始終立足于現(xiàn)實(shí)生活條件，基于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的揭露，揭示了生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)因。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平仍然處于較低水平，人們的才能和天賦的發(fā)展較多的停留在追求物質(zhì)財(cái)富上，人的體力、智力和思想道德修養(yǎng)的發(fā)展受到各種條件的限制，并不能得以全面完善地發(fā)展。因此，在新形勢(shì)下，我們要理解、把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，客觀上增加人們的休閑時(shí)間，提高城鄉(xiāng)居民收入，改善人們的生活質(zhì)量，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。

（二）全面深化改革，鞏固社會(huì)主義政權(quán)

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突?！雹奚a(chǎn)關(guān)系的變革，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力的最新發(fā)展態(tài)勢(shì)和最新要求進(jìn)行調(diào)整，使生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，上層建筑符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。我國(guó)社會(huì)在快速發(fā)展的同時(shí)，由于制度改革的滯后，導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題，一定程度上影響了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，要堅(jiān)持深化改革，全面深化改革是由社會(huì)發(fā)展決定的，是人民群眾的需要，有利于解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的一系列阻礙社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鞏固社會(huì)主義政權(quán)。

（三）堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人發(fā)展的一致性

社會(huì)歷史發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是人們追求幸福和全面發(fā)展的結(jié)果。但是由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，兩者會(huì)發(fā)生一定的矛盾和沖突。在新時(shí)期，人的發(fā)展日益受到關(guān)注，從胡錦濤同志提出要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，到中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注與重視。在發(fā)展中，首先要更加重視人的主體地位，尊重人的權(quán)力，發(fā)揮人的潛能，其次要協(xié)調(diào)好各方的利益關(guān)系，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

研究把握《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想，要堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，避免教條式的理解。在推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力、加大改革力度的同時(shí)，要注重人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，為人的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

注釋：

①～⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：145，146，147，169，196.

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

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[3]陳志尚等.人學(xué)新論[M].北京：人民出版社，2015.

[4]秦在東，文大稷.《德意志意識(shí)形態(tài)》與人的全面發(fā)展思想探析[J].江漢論壇，2008（2）.

責(zé)任編輯：孫瑤