黃玲玲

吳用是《水滸傳》中至關(guān)重要的人物，從第十二回他的出場(chǎng)到結(jié)束，他貫穿始終。作為軍師，吳用一直以羽扇綸巾讀書人的形象出現(xiàn)在讀者面前。在這位秀才打扮的儒生形象下，筆者還認(rèn)為吳用是充滿著江湖氣息的俠客形象。這種形象既包括不懼朝廷的豪氣，也包括對(duì)朋友勝過一切的義氣，還有著江湖的盜氣。本文將著重分析吳用的江湖俠客形象。

何謂江湖，有人的地方就是江湖。何謂江湖，恩怨就是江湖。人在江湖，身不由己。江湖在哪里，江湖在人心。那么江湖到底是什么，于陽(yáng)在《江湖中國(guó)——一個(gè)非正式制度在中國(guó)的起因》中說：“江湖，就是一些特殊的人，同他們附著的一種社會(huì)模式。這些人脫離儒教定居制度，離開家鄉(xiāng)在外漂流，聚眾謀生?！币灿腥苏J(rèn)為“江湖”一詞在其使用演變中產(chǎn)生出兩個(gè)基本引申義。一是指隱士隱居的空間場(chǎng)所，隱士就是隱居江湖的士人，但他們并不是一般意義上的江湖人；二是指一種蹤跡不定、漂泊四方的生活狀態(tài)，而謀生于“江湖”的就是江湖人。俠客就是江湖人士中的一種。

“俠”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家著作《韓非子·五蠹》中，韓非子認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，俠“聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁”。他認(rèn)為俠首先是崇尚武力，其次是不懼法紀(jì)的約束。西漢史學(xué)家司馬遷熱情洋溢地贊頌俠，在歷史上第一個(gè)為俠定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果。已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷認(rèn)為，俠的本質(zhì)在于重守承諾，為救別人而不顧個(gè)人生死。龔鵬程在《大俠》中為俠定義：“俠是一個(gè)急公好義，勇于犧牲，有原則、有正義感，能替天行道、紓解人間不平的人。他們雖然常與官為難，但總站在民眾一邊?！笨傊?，俠是寄托著民眾對(duì)正義的渴望，路見不平拔刀相助的一群人。

《水滸傳》中一百零八個(gè)好漢中，有許多人符合俠客路見不平拔刀相助、懲奸除惡的形象，像魯智深、武松、李逵等。他們個(gè)個(gè)體格高大、武藝非凡、率真可愛。而吳用是《水滸傳》中的軍師，他的地位僅次于晁蓋和宋江，可見其重要性。在《水滸傳》第十四回中，吳用出場(chǎng)：“看那人時(shí)，似秀才打扮：戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領(lǐng)皂沿邊麻布寬衫，下面絲鞋凈襪；生得眉清目秀，面白須長(zhǎng)。這秀才乃是智多星吳用，表字學(xué)究，道號(hào)加亮先生，祖籍本鄉(xiāng)人士。”

吳用是知識(shí)分子，同時(shí)他也只是一個(gè)在村里教書的落魄秀才。王學(xué)秦《游民文化與中國(guó)社會(huì)》指出：“游民知識(shí)分子則大多絕了出仕做官的愿望，不在這條路上奔走了。他們靠被文人士大夫所不齒的職業(yè)或手段去謀生?！绷硗猓八麄冎虚g的許多人是混跡社會(huì)下層的，并與游民有著密切的聯(lián)系，成為游民的首領(lǐng)，或是游民的意識(shí)、理想和情緒

的表達(dá)者”。

吳用符合以上所說的，他是一個(gè)沒有很高社會(huì)地位的知識(shí)分子，這似乎與俠客的形象想相去甚遠(yuǎn)。但筆者認(rèn)為正是因?yàn)閰怯玫纳鐣?huì)地位低下才使他最終走上江湖道路。

一、不懼朝廷的豪氣

吳用是一個(gè)落魄的書生，從《水滸傳》中也能看出，當(dāng)時(shí)無(wú)功名的秀才地位是十分低下的。在第十四回中，吳用問劉唐與誰(shuí)爭(zhēng)執(zhí)，劉唐只是道：“不干你秀才事?！苯鹗@在后批注：“寫的妙，使秀才羞殺?！钡谑嘶亓譀_火并王倫大罵道：“量你是個(gè)落第窮儒（即不落第又奈何），胸中又沒文學(xué)，（即有文學(xué)又奈何），怎做的山寨之主?。梢娦悴牛m強(qiáng)盜亦不服也）”不管是江湖人士劉唐還是八十萬(wàn)禁軍教頭，他們都瞧不起秀才。而吳用也不甘只做一個(gè)落魄的秀才，當(dāng)他聽得晁蓋想要劫取蔡京十萬(wàn)貫生辰綱立馬就答應(yīng)入伙。他在說服三阮入伙時(shí)說：“取此一套富貴，不義之財(cái)，大家圖一個(gè)一世快活?！眳怯卯?dāng)然明白做這樣的事有多危險(xiǎn)，一旦事情失敗他們將會(huì)面對(duì)殺頭。而吳用無(wú)所畏懼只愿圖一個(gè)一世快活，一個(gè)文弱書生說出這樣的話是何等的豪氣。他絲毫不隱瞞自己對(duì)金錢的渴望又是多么的直率。吳用也不是一個(gè)只會(huì)盲干的莽夫，智取生辰綱后，他早已想好退路。退路就是上梁山，與朝廷為敵是吳用最后的打算。

上梁山后，書中并沒有寫到吳用的武藝是否過人，在梁山好漢中吳用是唯一一個(gè)只靠智慧贏得大家尊重并坐上二把手交椅的人。他靠的不僅是用智慧為梁山贏得一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)役，也靠他那份不懼朝廷與其抗?fàn)幍降椎臎Q心。兩贏童貫，三敗高俅，都靠這位軍師在后面出謀劃策。吳用并不同意招安，對(duì)宋江說：“論吳某的意這番必然招安不成；縱使招安也看得俺們?nèi)绮萁?。等這廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢(mèng)里也怕，那時(shí)方受招安才有些氣度?！?/p>

他也許已經(jīng)預(yù)見到招安之后會(huì)招致的禍患，縱使招安也要有氣度的招安。在吳用的心中并不像宋江一樣一定要忠于朝廷。在《水滸傳》八十五回中，遼國(guó)的歐陽(yáng)侍郎來勸服宋江歸降大遼，承諾給一百零八個(gè)好漢都封官加爵。歐陽(yáng)侍郎走后，宋江與吳用商議，吳用只是嘆了口氣說：“我想歐陽(yáng)侍郎所說的這一席話端的是有理。目今宋朝天子，至圣至明，果被蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)奸臣專權(quán)，主上聽信。設(shè)使日后縱有功成，必?zé)o賞升。我等三番招安，兄長(zhǎng)為尊，止得個(gè)先鋒虛職。若論我小子愚意，從其大遼，豈不勝如梁山水寨！只是負(fù)了兄長(zhǎng)忠義之心?！?/p>

吳用的心有所動(dòng)搖，在他的心中忠于誰(shuí)并不是最重要的，兄弟們過得快活才是首位。吳用看透虛偽的朝廷，他對(duì)它已經(jīng)不抱任何希望，只是為了成全宋江的一片赤子之心，才一直跟隨其后。

二、肝膽相照的義氣

唐代李德裕在《豪俠論》中說：“夫俠，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成。”所以，在俠客的世界里，義十分重要。這種義不僅包括仗義疏財(cái)，路見不平，拔刀相助，還有朋友之間的肝膽相照、四海一家的“江湖義氣”。在《水滸傳》中，“義”是另一個(gè)主題，包含相當(dāng)復(fù)雜的含義，既有上文所說的路見不平拔刀相助，又有朋友之間的江湖義氣。這在吳用身上也體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

吳用先后擁立晁蓋和宋江兩個(gè)人，如果說晁蓋是吳用的摯友，那么宋江便是吳用的知己。在第三十六回，宋江殺死閻婆惜之后吃了官司，又不愿上梁山入伙，吳用深知宋江的心意便不再勸說。但他并不是完全放心，而是推薦自己好友戴宗：“此人十分仗義疏財(cái)。夜來小生修下一封書在此，與兄長(zhǎng)去，到彼時(shí)可和本人做個(gè)相識(shí)。但有甚事，可教眾兄

弟知道?！?/p>

可見吳用心思之縝密，對(duì)宋江之情深。此時(shí)的吳用并沒有觸犯到法律的底線。直到宋江潯陽(yáng)樓題反詩(shī)之后，吳用立刻找來圣手書生蕭讓和篆刻專家金大堅(jiān)上梁山偽造蔡京家書，雖然并沒有達(dá)到目的，但也能看出吳用的一片赤誠(chéng)之心。這時(shí)的吳用已經(jīng)拋開對(duì)與錯(cuò)，直接觸犯到法律，江州劫法場(chǎng)已經(jīng)觸犯到法律的底線。在江湖人士的心中，“義”字大于天，它可以不問對(duì)錯(cuò)，羅立群評(píng)論江湖義氣說：“在很大程度上表現(xiàn)為以個(gè)人感情為道義、以小集團(tuán)利益為是非的同道互助，它是舊社會(huì)幫會(huì)土匪組織團(tuán)結(jié)的紐帶和強(qiáng)大的凝聚力?！贝_實(shí)如此，梁山泊的好漢們意氣相投，同心協(xié)力，為朋友兩肋插刀。

古有“士為知己者死”之說，豫讓為了給智伯報(bào)仇不惜犧牲自己的生命。在《水滸傳》的結(jié)局中，吳用知道宋江被朝廷的毒酒害死后，萬(wàn)念俱灰。在蓼兒洼宋江的墳前，他與花榮說：“吳某心中想念宋公明哥哥恩義難報(bào)，交情難舍，正欲就此處自縊一死，魂魄與仁兄同聚一處，以表忠義之心?！闭婺怂郎鹾险咭?。宋江已死，梁山大業(yè)再不可能復(fù)興，眾多好漢也已歸西，吳用所有的希望都已經(jīng)幻滅。一曲轟轟烈烈的起義高歌變?yōu)橛⑿勰┤盏谋瑁缡┠外炙鶎懀骸凹t蓼洼中客夢(mèng)長(zhǎng)，花榮吳用苦傷悲。一腔義烈原相契，封樹高懸兩命亡?！敝链耍荷胶脻h的替天行道畫上句號(hào)。吳用之死，死得悲壯，死得高尚，體現(xiàn)出濃重的俠義古風(fēng)。古有荊軻刺秦王，士為知己者死，劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，不求同生但求同死，也是為一個(gè)“義”字。吳用這種明知是死，也要為了兄弟慷慨赴死的豪情，使讀者得到一種靈魂的凈化和道德的升華。當(dāng)吳用間接慘死于奸人之手時(shí)，他們的形象就變得更加崇高、悲愴。今天看來，很顯然這種“義”帶有濃厚的封建意識(shí)。封建社會(huì)，農(nóng)民無(wú)法擺脫這種封建意識(shí)，甚至將它用來作為凝聚革命的力量，這是時(shí)代和階級(jí)的局限性。但是，吳用之死充滿著濃厚的俠客氣息。

三、江湖俠客的盜氣

英國(guó)學(xué)者韋爾斯《人類的命運(yùn)》之語(yǔ)：“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家、一個(gè)道家、一個(gè)土匪（墨家）?！痹S多知識(shí)分子在人生得意時(shí)選擇以儒家的“修身治國(guó)平天下”為己任，在人生不得意時(shí)又選擇道家的灑脫精神成為自己心靈的慰藉，甚至于不滿朝廷而揭竿起義。吳用亦如此，他是一個(gè)知識(shí)分子，但他不甘心只成為一個(gè)社會(huì)底層的教書先生，在梁山上他成為軍師是梁山泊中不可或缺的人物，義軍也是在他的一次次謀略中取得戰(zhàn)役的勝利?？梢哉f吳用的軍事才能在梁山上得到很好的體現(xiàn)。

許多好漢在入伙梁山前都沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，他們?cè)揪褪强看蚣医偕徇^活。例如，少華山、桃花山、二龍山上眾好漢占山為王。除此之外，還有一些兄弟、夫妻一起行動(dòng)的，如孫二娘、張青夫婦，揭陽(yáng)三霸等。他們本身就充滿“盜氣”。上了梁山之后，如歐陽(yáng)健、蕭相愷所說：“《水滸傳》的實(shí)質(zhì)乃是，它所描繪的所有英雄，是一群豪俠；梁山泊聚義……乃是一個(gè)武裝的綠林豪俠集團(tuán)?！边@些好漢成了有組織有紀(jì)律的打家劫舍的團(tuán)伙。好漢們具備了雙重氣性，一面是追求路見不平、拔刀相助的俠義精神，一面是“盜”的生存方式。

吳用智取生辰綱，表現(xiàn)出十足的“盜氣”，為了圖個(gè)一世快活，犯法也無(wú)所畏懼。在四十七回，楊雄、石秀、時(shí)遷投奔梁山，楊雄說時(shí)遷偷了店家的一只雞，晁蓋大怒要?dú)⒘怂麄?。宋江勸阻，吳用趕忙附和替他們求情。智取生辰綱視為“大盜”，時(shí)遷等許多偷竊行為稱為“小盜”，實(shí)際上二者并無(wú)本質(zhì)上的差別。吳用本人并不反感這種“盜氣”，他自己也用過許多盜的方法。為了讓關(guān)勝上梁山，吳用讓李逵偷來縣太爺?shù)暮⒆樱瑢⑵錃⑺?，用的是“盜”。第五十六回中，為了讓徐寧也上梁山，吳用想的法子讓石遷將徐寧的祖?zhèn)餮泗崞鼍腿鸺淄祦?，賺得徐寧上山，用的也是“盜”之法。

吳用是《水滸傳》中的軍師，號(hào)“加亮”不禁讓人想起《三國(guó)演義》中的諸葛亮。然而在《三國(guó)演義》中的諸葛亮近乎于神，他的理想也更加崇高，想要振興漢室。相較之下，吳用的形象更加接近真實(shí)人物，甚至有一些市井細(xì)民的世俗氣。他上梁山只是為了圖個(gè)一世的快活，他用的許多手段也不是真正高明，盜取生辰綱最后也敗露了行蹤，為賺得盧俊義上山弄得盧俊義家破人亡，手段近乎無(wú)賴甚至有些低劣。金大堅(jiān)、蕭讓等人也是在不知情的情況下被迫上了梁山?？梢哉f是“盜人”非“盜物”。在攻打曾頭市時(shí)，吳用擔(dān)心盧俊義先抓住史文恭，安排盧俊義引領(lǐng)五百小軍埋伏于路邊。他希望宋江能先捉住史文恭而成為頭領(lǐng)。他這樣做完全不像個(gè)明智無(wú)私的軍師，而是活生生有私心的普通人。在擁護(hù)宋江這件事上，他態(tài)度堅(jiān)決，他的行為不是出自于理智思考的結(jié)果，而是情感因素的驅(qū)使。所使用的方式也有些近乎小兒似的無(wú)賴。正是他的這種私心讓人們看到了一個(gè)真真切切的吳用。

但從總體上來說，吳用的“盜氣”屬于“盜亦有道”，并不是真正意義上的強(qiáng)盜。在吳用的內(nèi)心中，除了圖一世快活之外，他也匡扶正義，和梁山其他好漢一起替天行道。他是梁山好漢背后的智囊，是梁山中不能或缺

的人物。

吳用是一個(gè)性格很復(fù)雜又很矛盾的人物，他一方面是一個(gè)智慧過人的軍師，深受儒家思想的影響，另一方面又是一個(gè)不懼朝廷、敢于為朋友兩肋插刀、充滿“盜氣”的俠客。本文旨在分析江湖俠客視角下的吳用形象。吳用這個(gè)藝術(shù)形象，表現(xiàn)了人類自身發(fā)展中的一種生存狀態(tài)，他展示出一種對(duì)人生理想的追求和實(shí)踐。而這過程必定會(huì)歷經(jīng)坎坷，甚至付出生命的代價(jià)。當(dāng)理想無(wú)法到達(dá)之時(shí)，每個(gè)人都有自己的選擇。吳用的悲慘結(jié)局是他成全自我的一種選擇。這也是吳用形象真實(shí)性的一種體現(xiàn)。《水滸傳》為人們塑造了一個(gè)可敬又可愛的經(jīng)典人物形象——吳用。

（北方民族大學(xué)文史學(xué)院）