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一、問題的提出

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的仁、愛思想和濃厚的文化血液滲入了中華傳統(tǒng)文化的骨髓，為每一位我國大學生的成長提供了豐富的精神世界和文化空間。我國大學生優(yōu)秀精神理念的形成與儒家優(yōu)秀文化息息相關。因此，傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀文化，把儒家優(yōu)秀文化滲透到大學生價值觀的培養(yǎng)和教育中具有十分重要的當代意義。然而在不可逆轉的現(xiàn)代化進程中，儒家文化賴以生存的經濟社會基礎發(fā)生了巨大變化，家庭氛圍消沉、學校教育不足、社會宣傳形式單一等問題使儒家文化的傳統(tǒng)地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

結構方程模型作為分析變量之間關系的一種統(tǒng)計方法，能有效地進行多元數(shù)據分析。本文采用結構方程模型可較為準確的定量分析社會團體、學校教育、家庭教育、政府宣傳、社會心理學等因素對大學生的儒家優(yōu)秀文化了解度、接受度和傳承意愿的影響程度大小，進而為儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育提供清晰可行的路徑和經驗探索。

二、研究方法與分析結果

本研究通過對本科生、部分?？粕吧倭看T士生組成的大學生群體進行問卷調查的形式，收集當代大學生對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解度、接受度和傳承意愿的真實數(shù)據。量表采用李克特式5分法，從1到5代表被測者對該題項的主觀感受。測量量表及其測量指標在現(xiàn)有研究基礎上添加了社會心理學指標，共包含10項具體認知調查和5項具體的現(xiàn)狀調查。問卷問題根據原有成熟量表以及對儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育認知和現(xiàn)狀的調查研究將變量轉化為問題。

(一)提出假設

本文據社會普遍認知將社會團體活動、家庭教育、學校教育、政府宣傳等檢測變量對大學生對儒家優(yōu)秀文化的了解度、接受度、傳承意愿是否有正向促進作用進行了假設。

從社會團體活動的角度來看，文化景區(qū)優(yōu)惠政策的實施，極好地促使公眾了解和接受傳統(tǒng)文化。為探究外部環(huán)境對儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設：

H1.社會團體活動對增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H2.社會團體活動對增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

在學校教育方面，開設有關儒家優(yōu)秀文化的課堂是最為重要的方式。此為探究外部環(huán)境對儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設：

H3.學校教育對增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H4.學校教育對增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

教育的重視程度不斷加強，家長愿將子女置身于濃厚的文化環(huán)境中，將儒家經典作為家訓已經成為當代一種新“時尚”。為探究外部環(huán)境對儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設：

H5.家庭教育對增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H6.家庭教育對增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

政府對儒家文化的傳播和發(fā)展起到了關鍵性的作用。為探究外部環(huán)境對儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設：

H7.政府宣傳對增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H8.政府宣傳對增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

從社會心理分析出發(fā)改變公眾對儒家優(yōu)秀文化的接受度尤為重要。為探究社會心理學對儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設：

H9.社會心理學因素對增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

H10.社會心理學因素對增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

對事物的潛在了解往往不能夠引發(fā)我們對該事物進行進一步探究，但隨著了解的層層深入，我們往往能被其打動、吸引，進而影響我們對其的接受度。為探究儒家優(yōu)秀文化了解度、接受度和傳承意愿之間的關系，我們提出如下假設：

H11.儒家優(yōu)秀文化的了解度對儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

H12.儒家優(yōu)秀文化的了解度對儒家優(yōu)秀文化的傳承意愿有正向作用

H13.儒家優(yōu)秀文化的接受度對儒家優(yōu)秀文化的傳承意愿有正向作用

(二)建立結構方程模型

儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的結構方程模型中有兩個外生變量，了解度和接受度，一個內生變量傳承意愿。具體方程建立過程如下：

1、測量模型檢驗

驗證性因素分析被用于測試測量模型的滿意度。對于測量模型的滿意度，我們主要檢驗數(shù)據的整體適配度、信度、聚合效度和區(qū)別效度。如表1所示，數(shù)據表明，測量模型的各項擬合指數(shù)符合要求。

表1 測量模型中的各項擬合指數(shù)值

本研究采用Cronbach’s α系數(shù)對測量項信度及其相關變量的組合信度進行信度檢驗。首先，計算Cronbach’s α系數(shù)；然后，計算測量項信度和組合信度。從數(shù)據中我們可以發(fā)現(xiàn)每個變量的Cronbach’s α值大于0.70且每個測量項的信度也在0.70以上，這說明量表的信度較好。另外標準化負荷量估計值和因素構念的組合信度均大于0.60，平均方差抽取量也在0.50以上，從另一個角度說明量表具有良好的信度。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)每個觀察變量的因素載荷和測量誤差均達到顯著水平，因素載荷值在0.6以上，這說明量表有較好的聚斂效度。

通過量表的八個測量項之間的相關系數(shù)矩陣表明量表具有較好的區(qū)別效度。綜上，本研究所使用的量表具有較好的信度和效度。

圖1 標準影響路徑模型

表2 模型假設檢驗結果

2、模型回歸系數(shù)分析

本文采用極大似然估計法，在模型設定上將“了解度”、“接受度”、“傳承意愿”為標準化的回歸系數(shù)設為固定參數(shù)，這三個參數(shù)不進行路徑系數(shù)顯著性檢驗,其標準誤、臨界比、顯著性的值均空白。臨界比的值相當于t檢驗值。模型中各變量的標準化估計值，誤差值均為正數(shù)且達到0．05顯著水平，估計參數(shù)沒有出現(xiàn)負的誤差變量且標準誤差值均很小，表明模型適配度良好。

3、結構方程模型建立

綜合上述分析模型的適配度良好，適合進行結構方程模型分析。對上述模型進行結構方程模型分析可以得出路徑影響分析圖(見圖1)。

4、假設結果檢驗

本研究利用回歸分析和結構方程模型對研究假設進行檢驗，綜合前面所敘述的研究從整體上驗證了本文提出的理論模型。最終的假設檢驗結果如表2所示。

三、儒家文化融入大學生思想政治教育的路徑分析

通過對實驗設計結果的分析，結合社會心理學相關知識，可以看出：周圍人和外部環(huán)境對人的思想和活動方式具有重大影響，學校和社會應該為大學生提供有利于其發(fā)展的良好的外部環(huán)境，努力營造濃郁的儒家優(yōu)秀文化氛圍，鼓勵大學生學習和思考儒家傳統(tǒng)文化，從被動的接收轉為主動吸收，努力提升學生的思想覺悟、道德意識、政治素養(yǎng)并實現(xiàn)全面發(fā)展。儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育方式主要從以下三方面給出：

(一)儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的直接路徑

校園環(huán)境下豐富的教育組織形式。充分利用課堂教學的重要性，將傳統(tǒng)文化與課堂、知識相結合，設立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學”績效評估的有效機制[1]在課堂教學中結合社會心理學有關知識，如從眾心理、社會激勵效用等[2]，有針對性地提升大學生的思想境界，滿足學生多元化需求。

家庭文化下濃厚教育氛圍?；诩彝コ蓡T在社會心理學視角下的特殊身份，他們既可以充當“權威者”角色，也可充當“旁觀者”角色，更是可通過滿足孩子小愿望的“激勵形式”加大其對儒家優(yōu)秀文化的了解度，進而提高其儒家優(yōu)秀文化知識儲備，由淺入深的規(guī)劃培養(yǎng)其文化傳承意識，增強其社會責任感。

社會環(huán)境下政府良好的宣傳。在政府的指引下，充分發(fā)揮互聯(lián)網的作用，創(chuàng)造富含學校特色的優(yōu)質互聯(lián)網文化環(huán)境，開放免費“網課”，開展豐富多彩的校園網絡活動，堅持線上活動和線下活動相結合，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術高度融合，吸引并正確地引導大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的間接路徑

以社會心理學對傳承度、接受度正面促進的各項舉措為依托，分析事前承諾等行為對于儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的間接作用。進而利用對心理學實驗變量的控制來檢驗社會心理學視角下衍生出的各項措施效果，精準分析儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的各間接方式實施效果，從而形成完善的間接作用體系。

(三)儒家優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育的空間路徑

歷史文化和文化傳承的實際情況使得儒家優(yōu)秀文化具有較強的空間性。具體表現(xiàn)在地區(qū)文物、建筑等載體和網絡新媒體平臺的差異。因此，要利用文化之間所存在的密切的相關性和協(xié)調性，對不同空間里的儒家文化進行探究，結合不同區(qū)域的實際情況，實現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化與大學生思想政治教育的有效結合。