摘要： 作為西方傳統(tǒng)自由教育的捍衛(wèi)者，利文斯通堅信古典文學(xué)的成就和地位不可取代，強調(diào)古典文學(xué)教育的優(yōu)越性，認(rèn)為古典文學(xué)的完整性、簡樸性和天然的明晰與直率等特性在學(xué)校教育中具有很強的人文教育意蘊，同時也是對公民的理性洗禮。不過，基于社會發(fā)展的考慮，利文斯通呼吁對古典文學(xué)教育進(jìn)行改革，倡導(dǎo)古典文學(xué)教育應(yīng)從知識轉(zhuǎn)向思維。利文斯通的古典文學(xué)教育思想反映了20世紀(jì)初人們對理性精神的追求，并認(rèn)識到自然科學(xué)不能取代人文學(xué)科的地位。這對于我們重新審視當(dāng)今中國的教育現(xiàn)狀，讓教育既回歸古典人文傳統(tǒng)又培養(yǎng)現(xiàn)時代精神，無疑具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文化素質(zhì)教育；人文教養(yǎng)；古典文學(xué)教育；公民理性；思維教育；利文斯通

中圖分類號：G649

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）04-0098-09

收稿日期：2018-01-28

基金項目：湖南省教育廳科學(xué)研究重點項目“英國近現(xiàn)代大學(xué)精神的演變”（17A144）。

作者簡介：稂建中（1971-），男，湖南衡東人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，湖南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事外國教育史、外語教學(xué)研究；長沙，410082。

利文斯通（Richard Winn Livingstone， 1880～1960）是20世紀(jì)英國著名教育家和古典語言學(xué)家。他曾任職于牛津大學(xué)（期間曾去德國學(xué)習(xí)），后應(yīng)邀擔(dān)任貝爾法斯特女王大學(xué)副校長（1924～1933），1931年被敕封為爵士，1933年又回到牛津大學(xué)擔(dān)任圣體學(xué)院院長和牛津大學(xué)名譽副校長。他與永恒主義教育思想的其他代表人物（美國的赫欽斯、艾德勒， 法國的阿蘭等）一樣，是20世紀(jì)西方傳統(tǒng)自由教育的捍衛(wèi)者。除1912年發(fā)表的《希臘天才及其對我們的意義》[1]之外，利文斯通的主要教育著作還有《保衛(wèi)古典教育》[2]《論教育》[3]《虹橋及其他教育論文集》[4]等10余種。他主張教育面向人類的傳統(tǒng)，繼承歷史和文化，強調(diào)古典文學(xué)對于塑造國民精神的作用；認(rèn)為要克服文化教育危機，必須加強學(xué)習(xí)古典語言，將古典文學(xué)的價值契入當(dāng)代人的生活，以彌補工業(yè)革命所產(chǎn)生的文化上的貧乏[5]（P550）。在當(dāng)時，“實用”或“科學(xué)”教育的倡導(dǎo)者迫切地想對教育體系進(jìn)行徹底改造，古典教育首當(dāng)其沖。《保衛(wèi)古典教育》的出版被認(rèn)為恰逢其時，書中對有關(guān)德國教育的考察數(shù)據(jù)讓人震驚，對教育改革的建議發(fā)人深省[6]。事實上，任何公正而且有判斷力的讀者都可以從該書中找到證據(jù)證明古典教育仍然適合現(xiàn)代教育[7]（P196-197）。面對20世紀(jì)英國社會在政治、經(jīng)濟、文化思想上的困境，利文斯通把古典教育思想作為解決英國社會問題的出路，試圖從古希臘的先賢中去尋找答案。這是利文斯通作為古典語委員會的研究者和大學(xué)教育者對當(dāng)時人文教育特別是古典教育和科學(xué)教育的一種理性反思。當(dāng)時有人評價他的《論教育》一書時說，他的著作和教育思想之所以受到極大關(guān)注，不僅因為他的書寫得好，在英國十分暢銷，更因為他那具有革命性轉(zhuǎn)向的古典主義教育觀深受人們的認(rèn)同[8]（P247-248p）。但在之后的很長一段時間內(nèi)，利文斯通似乎從國內(nèi)外學(xué)者的視野中消失了。20世紀(jì)80、90年代，他的作品翻譯成中文之后似乎也沒有引起人們多少關(guān)注，直到本世紀(jì)初，才有少數(shù)中國學(xué)者開始關(guān)注他的古典教育思想[9][10][11]和大學(xué)教育思想[12]。但很少有人專門討論他的古典文學(xué)教育思想，只有個別學(xué)者（如易紅郡，2017）在比較幾位英國古典教育思想家時談到利文斯通如何推崇用古典語言和古典文學(xué)培養(yǎng)青年人的思想[13]（P140-144），并把他與托馬斯·阿諾德、馬修·阿諾德以及約翰·紐曼并列為英國古典主義教育思想的代表人物[14]（P253-293）。鑒于此，本文嘗試從人文教育、公民理性教育和教學(xué)法等角度，進(jìn)一步探討利文斯通的古典文學(xué)教育思想，以期為我國的古典人文教育提供借鑒。

一、古典文學(xué)的人文教育價值

在利文斯通的古典教育思想里，古典語言包括拉丁語和希臘語，古典文學(xué)指的是古希臘和古羅馬的那些偉大作家用希臘語和拉丁語寫作的文學(xué)作品。利文斯通認(rèn)為“對于在中等學(xué)校里把保存古典語言作為一個主要科目是有許多理由的”[15]（P252）。他堅信古典文學(xué)的成就和地位不可動搖。在他看來，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯以及斯多葛學(xué)派是希臘天才的巔峰和最偉大的成就，這些偉大的哲學(xué)家涉足哲學(xué)的整個領(lǐng)域，而柏拉圖則達(dá)到了最高境界，在世界上只有他具有無可比擬的詩人和哲學(xué)家素質(zhì)，并將兩者集于一身[16]（P98）。就文學(xué)整體來說，盡管英國杰出作品的數(shù)量多一些，在小說、書信、傳記和文論等文學(xué)體裁上水平更高，在大自然和人類生活的浪漫描寫方面，我們開墾了希臘人未觸動的處女地，但希臘人是最偉大的雄辯大師，他們提供了較完整優(yōu)美的藝術(shù)模式，即使在歷史方面也“沒有哪一位英國歷史學(xué)家能像修昔底德那樣，把公正、想象力和藝術(shù)技巧結(jié)合起來”[16]（P100）。利文斯通認(rèn)為，古典文學(xué)教育以其完整性、簡潔性及其天然的明晰與直率，在教育中體現(xiàn)出無比的優(yōu)越。它不僅可以避免通過當(dāng)代作家使學(xué)生了解政治與生活問題時所帶來的缺點，也可以提供獨立的尺度以進(jìn)行自我判斷。

（一）古典文學(xué)的完整性為我們提供了完整的人文教育

有學(xué)者認(rèn)為，利文斯通的“古典教育”大致包含兩層含義，其一是重視關(guān)于古典語言及其著作的教育，其二是重視古典（永恒主義意義上的）人文教育[11]（P77）。這兩者在利文斯通的古典教育思想中是統(tǒng)一的，正是古典文學(xué)的完整性為我們提供了完整的人文教育。

就古典文學(xué)內(nèi)在的完整性而言，利文斯通指出：“或許出于某種偶然，古希臘的偉大作家極出色地彌補了相互間的缺陷，因為，古希臘不僅有著名的悲劇作家、歷史學(xué)家、講演家、哲學(xué)家，而且在藝術(shù)和思想的各分支中，都有不同而典型的代表”[16]（P103）。敘寫質(zhì)樸而悲壯的悲劇的埃斯庫羅斯、精于情節(jié)與語言的索?？死账购汀案挥腥饲椤标P(guān)注貧苦民眾的歐里庇德斯是完美的詩歌三人行；自然奔放的呂西阿斯、詞藻華麗的伊索克拉底和熱情洋溢的狄摩西尼是豪放的雄辯家組合；悲國憂民的修昔底德、采風(fēng)訪俗的希羅多德則是默契的歷史學(xué)搭檔。

就古典文學(xué)外在的完整性而言，利文斯通指出：“我們可以看到史詩、抒情詩和詩歌的演變發(fā)展，……接著是各式散文，……再往后，以大膽的科學(xué)假想為開端，人們的思想在倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、邏輯、形而上學(xué)等領(lǐng)域中得到發(fā)展，……不同科學(xué)漸具雛形”[16]（P102-103）?？梢哉f，如今的人文學(xué)科各個領(lǐng)域的任何發(fā)展都是建立在古典文學(xué)的基石之上，任何新的理念與概念幾乎都可以從古典文學(xué)作品中找到些許身影。例如，在歷史和古希臘文學(xué)作品中，我們既可以看到“不同政府的實例：專制政府、軍政府、君主立憲政府、不同類型的民主政府、寡頭政府等等”；也可以看到“古希臘對外開拓殖民地的行動”；我們還可以看到“共產(chǎn)主義理論、聯(lián)邦政府、仲裁協(xié)定、商業(yè)協(xié)定、外國人歸化問題、對外移民問題、婦女與奴隸地位問題，等等”16]（P103）。[現(xiàn)代社會的政治生活幾乎都可以在古典作品中找到例證，古人的思考和探索無不顯示出超凡智慧和富有啟迪的光芒。難怪利文斯通感嘆地說，“對于文學(xué)任何認(rèn)真的研究而缺乏希臘文學(xué)的知識這是多么的不完全啊！……認(rèn)真地研究文學(xué)而對于希臘文學(xué)卻一無所知，這同研究宗教而對于基督教卻一無所知一樣?！盵15]（P263-264）如果從歷史視角考察，古希臘和羅馬文學(xué)作為歐洲文學(xué)的起源和根基，即使到了21世紀(jì)的今天，對于我們的人文教育仍然不可或缺。

（二）古典文學(xué)的簡樸性給與繁復(fù)的現(xiàn)代思想以清新的教育意蘊

或許是受惠于他們比近代人擁有更多的時間，或許因為他們的作品是為有閑階級而寫，古代人總能用精致的形式把自己想表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)出來[17]。在現(xiàn)代生活中，觀念和法則似乎在糾纏不清的混亂中起作用，而柏拉圖和亞里士多德卻把此類復(fù)雜事物以最清晰的方式表述出來?，F(xiàn)代思想中有許多問題因其錯綜復(fù)雜而令我們疑惑，但幾乎所有這類問題都由古希臘人以直截了當(dāng)?shù)姆绞窖芯窟^[18]。在利文斯通看來，“古典文學(xué)作品就象我們研究機器之前，學(xué)習(xí)基本原則的簡易小型模型，使我們不至于即刻陷入復(fù)雜的現(xiàn)代歷史和思想之中……通過古典文學(xué)著作，我們便可由一個具有基本要素而又簡單易懂的模型，研究這些政治制度以及國家在國內(nèi)、帝國和對外關(guān)系方面的發(fā)展”[16]（P105）。當(dāng)我們想要研究政治學(xué)和倫理學(xué)時，不一定要讀休謨、格林、馬蒂諾或斯賓塞，讀亞里士多德就夠了；當(dāng)我們想要了解古希臘歷史時，讀修昔底德全集就夠了。我們不用擔(dān)心只讀一些密爾或盧梭的書會使我們和當(dāng)代問題脫節(jié)，“希臘天才們以其本原和簡潔的方式呈現(xiàn)給我們最基本的原則，他們的錯誤歷經(jīng)兩千年的批評后已人所周知，所以不會把我們引入歧途”[16]（P112）。這就是為什么當(dāng)人們陷入現(xiàn)今的困局時，往往會去追本溯源，向古代先賢尋求啟示的原因。

（三）古典文學(xué)天然的明晰與直率可以讓我們鑒古知今

毋容置疑，我們不能為了古典而進(jìn)行古典教育，我們走向古典是為了當(dāng)下。洛克主張學(xué)習(xí)拉丁文是為了培養(yǎng)紳士，主要起裝飾作用[19]；托馬斯·阿諾德倡導(dǎo)古典教育尤其是古典語言教育，其目的是為了培養(yǎng)基督教紳士——“完美紳士”的典型[20]；約翰·紐曼雖然是虔誠的天主教徒，他反復(fù)重申古典教育培養(yǎng)的不是教徒而是紳士，主要起心智的訓(xùn)練作用[21]（P140）；約翰·密爾雖然是一位功利主義哲學(xué)家，卻堅持古典語言教育是為了培養(yǎng)“知性”能力，主要起“一般教養(yǎng)”作用。到了20世紀(jì)初，利文斯通為保衛(wèi)古典教育，從古典教育的現(xiàn)實意義出發(fā)，強調(diào)“學(xué)習(xí)古典文學(xué)也可使我們獲取不受我們時代及其偏見影響的標(biāo)準(zhǔn)，可以用之檢驗我們自己和我們的時代”[16]（P112）。古希臘和羅馬走完了從生到死的過程，許多現(xiàn)代國家從它們的廢墟中成長起來，或者直接間接地受到其古代文明的影響?！八鼈兣c我們極為相似又顯著不同，使我們可以既進(jìn)行比較又進(jìn)行對照”；“這種比較不會改變我們的思想，卻使我們免除某些極端自大的弊病”[16]（P113-114）。斯巴達(dá)使人們看到了一個拋棄思想和藝術(shù)的國家的命運；雅典為我們提供了一部在今日社會之前唯一試圖民主治國的歷史。羅馬的歷史是一部帝國興亡史，而古希臘的政治生活則是昌盛的城市的政治生活[16]（115-117）。倘若政府都能擇善而行，則必能政通人和；倘若人們都能擇善而行，則必能安居樂業(yè)?！懊總€時代都發(fā)現(xiàn)一些對生活的新態(tài)度，其實柏拉圖總是早已看到了！”[15]（P258）即使到今天，我們?nèi)阅軓陌乩瓐D的《法律篇》中看到治國，從《國家篇》中看到道義，從《政治篇》中看到教化。無怪乎利文斯通把柏拉圖的學(xué)說比作《福音書》，“仔細(xì)閱讀，做好標(biāo)記，從精神上消化”。這或許是利文斯通古典文學(xué)教育的人文教育價值所在。

利文斯通的古典人文教育思想深受他自身學(xué)習(xí)、工作和學(xué)術(shù)經(jīng)歷的影響。他先在溫切斯特公學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后到牛津大學(xué)新學(xué)院攻讀拉丁文韻文和其他學(xué)科的榮譽學(xué)位，曾于1920年在首相古典委員會任職，并任《古典語評論》雜志編輯。無論是他的《希臘的天才及其對我們的意義》（1912），還是《捍衛(wèi)古典教育》（1916）、《希臘的遺產(chǎn)》（1921）、《希臘的盛會》（1923）、《希臘的使命》（1928）、《蘇格拉底的畫像》（1938）等作品，都閃耀著古典人文的燦爛光芒。

二、古典文學(xué)的公民理性教育價值

隨著社會的發(fā)展，人們會逐漸意識到教育的成功與否在于它是否培養(yǎng)了學(xué)生的素質(zhì)，而不在于它灌輸給學(xué)生多少知識，因為知識的獲取可以在今后實現(xiàn)，但思想的鍛煉卻不能。約翰斯頓爵士曾嘲笑柏拉圖作為思想家“不知天下”，缺乏地理知識，利文斯通駁斥他“教育就是獲取知識”的謬誤，并引用古希臘思想家赫拉克里特的話說：“大量知識并不能培養(yǎng)出真正的大腦?！盵16]（P65-66）他認(rèn)為，我們需要的不是大量的知識，而是敏銳的大腦。

利文斯通認(rèn)為“新的社會就如同一切社會那樣需要三種主要的教育——職業(yè)教育、社會教育和精神教育?！盵22]（P1334）他又把精神教育稱為品格教育，是使人適合于過一種好的生活的教育。他沿用古希臘人對品格教育的定義，即一個人在身體、精神和品格方面所能得到的最大限度的教育。社會文化的特性取決于道德標(biāo)準(zhǔn)和社會價值觀，以及對社會文化諸要素孰輕孰重有明確的見解，這些都屬于精神教育的范疇。利文斯通呼吁在教育上和生活上加強“善與惡的知識”科目的學(xué)習(xí)，堅持認(rèn)為“忽視精神方面的因素，就會使生活變成物質(zhì)的、機械的?！盵15]（P263）在他看來，教育就是“使孩子們得到普遍綜合的訓(xùn)練，打開面向世界的窗口，從而使他們一睹世上的各種可能，能對萬事萬物做出公正的判斷”[16]（P13-15）。利文斯通提倡的“精神教育”和“普遍綜合的訓(xùn)練”其實就是普遍的理性教育，他強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷和推理的能力，從而使他們能夠明辨事物的真假、善惡與美丑。

利文斯通承認(rèn)若沒有自然科學(xué)，我們整個文明便要崩潰，因為自然科學(xué)涉及生活的大部分。但他又指出，“1914年曾有一種傾向，指望從科學(xué)那里得到拯救，......可是今天很少有人能論證科學(xué)憑著它自身就能造就或拯救一種文明。”[15]（P261）相對于人文學(xué)科，自然科學(xué)是資歷淺的學(xué)科[5]（P552）。他堅持不可能使我們的教育以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，因為普通人沒有自然科學(xué)知識可以求助于專家，但不能缺乏人人都需要的一門知識，即“關(guān)于人的知識”。比如政治和道德知識，這是作為個人、公民和選民都需要的知識。在利文斯通看來，如果英國公民掌握了大量的自然科學(xué)知識，卻不會分析判斷重大的政治問題，不能正確地表明自己的態(tài)度，對一個國家來說是非常危險的[16]（P19）。馬修·阿諾德也曾批評他當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，認(rèn)為機械大生產(chǎn)雖然給社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，英國社會“也被對財富和權(quán)力的無思想的追逐變得殘酷無情了”[23]（P159）。關(guān)于人的知識，主要來自于文史哲教育。利文斯通認(rèn)為培養(yǎng)青年人的思想最可靠的工具是古典語言、古典文學(xué)和古典藝術(shù)的學(xué)習(xí)[5]（P552）。他尤其重視文學(xué)對理性教育的作用，因為在文學(xué)中思維必須不斷地從一處移至另一處，但科學(xué)把人限制在一個平面上?！八裕粦?yīng)讓我們的青年只專注于數(shù)學(xué)，生活在無血無肉的抽象世界之中，或只潛心于科學(xué)，只研究自然世界各種現(xiàn)象的起因；反之，應(yīng)讓他們學(xué)習(xí)文學(xué)，聆聽人類先知的教誨，希望他們能逐漸象先知一樣看待眼前的世界，并分享先知們的樂趣、高尚和靈感?！盵15]（P31）換句話說，我們進(jìn)行古典文學(xué)教育就是要接受理性教育的洗禮。而古典文學(xué)之所以能承擔(dān)理性教育，既在于其作為通往古典的工具，也在于其本身具有的理性價值。

（一）古典文學(xué)承擔(dān)著公民理性教育的職責(zé)，首先在于它是通向古典的鑰匙

一個時代的文學(xué)，往往反映這個時代的社會風(fēng)貌和人類精神氣質(zhì)。從文學(xué)角度看到的人必然形形色色，美德與邪惡相伴，理想與欲望相隨，感性與理性相交。在利文斯通看來，“學(xué)文學(xué)的學(xué)生仿佛在極為浩大而五光十色的聚會中穿行自如。即使他僅限于閱讀古典文學(xué)，他也會遇到各色各樣的人物——如盧克萊修和普羅佩提烏斯這樣截然不同的神經(jīng)質(zhì)人物，或象平達(dá)和阿里斯多芬一類迥然相異的保守派；如伊索克拉底或西塞羅這樣的文人政治家，或象凱撒這樣的政治文人；他接觸體現(xiàn)在賀拉斯身上的世故常情，以及體現(xiàn)在蘇格拉底身上的理性；他看到了一個過度文明社會中的悲觀失意者：失望的自由民尤維納利斯、乖張的貴族塔西佗、感到幻滅的圣徒馬可·奧勒利烏斯；他注意到富于想象的理想主義者柏拉圖，和眼光尖銳的分析家亞里士多德......”[16]（P21-22）利文斯通認(rèn)為，20世紀(jì)學(xué)習(xí)兩千年前的文學(xué)似乎有些奇怪，但實際上并無悖常理之處，比如說《圣經(jīng)》與古希臘語和拉丁語一樣古老，而我們?nèi)栽谘芯俊Ｈ绻覀儚奈磳W(xué)過古希臘語，對于基督教本身的大部分也會費解?！跋缶S拉莫維茨-默倫多夫這樣的偉大學(xué)者也是據(jù)此為古典文學(xué)辯護(hù)”[16]（P40-41）。

18世紀(jì)英格蘭的博雅教育基本上是古典文學(xué)教育，既訓(xùn)練古典語言，也學(xué)習(xí)用這些語言寫作的古典文學(xué)作品[24]（P40）。“凡是研究希臘文化的人都會在藝術(shù)、建筑、文學(xué)、思想、政治、人類的道德和生活各方面的巨大成就中，以及由于跟創(chuàng)造這些成就的人生活在一起而得到鼓舞。”[15]（P258）利文斯通認(rèn)為希臘精神由于對有教養(yǎng)階層以及通過它對國民生活的影響，對于拯救19世紀(jì)的思想作出了很多貢獻(xiàn)，對我們自己所處的時代的作用也同樣重要。在他看來，如果我們不懂古希臘語和拉丁語，開啟眾多知識的鑰匙也就喪失了，我們詞匯中的一大部分將成為無意義的聲音。而當(dāng)我們精通了古典文學(xué)，就如同掌握了一把通向古典的鑰匙，從而為我們開啟了一扇窗，使我們得以與古人對話，或者說與古人進(jìn)行理性的交流。

（二）用古典文學(xué)進(jìn)行理性教育，最有力的論據(jù)在于它的偉大價值

利文斯通認(rèn)為，一種對偉大事物一向具有的洞察力對一切教育都是至關(guān)重要的和必需的，它來源于對卓越知識的孜孜不倦的追求[5]（P553）。比如，古希臘的史詩從未被人超越，進(jìn)而產(chǎn)生的悲劇、喜劇、歷史、講演和各哲學(xué)學(xué)派的成就更是讓人目不暇接。在利文斯通看來，要欣賞古典文學(xué)的偉大，要么是走進(jìn)大英博物館，進(jìn)入古希臘雕塑展室，仔細(xì)觀看古希臘的輝煌成就；或者是要求人們閱讀古典文學(xué)。前者難免流于感性和膚淺，而后者則是一種理性的追求。讀一讀蘇格拉底或亞里士多德，我們會發(fā)現(xiàn)他們的理智之中充滿想象和遠(yuǎn)見，使他們集藝術(shù)家和思想家于一身[16]（P57）。讀原著，學(xué)生能邂逅并結(jié)識一位天才；讀古希臘偉大作者的原著，讀他們在藝術(shù)和文學(xué)上無法超越的成就，則是宗教、政治、歷史、文學(xué)和生活方面的理性的洗禮。

至于古羅馬文學(xué)的價值，德國評論家曾說過“它是把古希臘思想傳播到世界的媒介”。古羅馬所有的文學(xué)形式和音步形式都來自希臘，大量的詩作或是希臘詩歌的翻譯，或是原作模仿。如果說古希臘令人珍視的成就存在于其文學(xué)之中，羅馬令人珍視的成就則存在于其文學(xué)之外。利文斯通認(rèn)為，希臘語和拉丁語是互為補充的，無論取消希臘語還是拉丁語，只能使古典文學(xué)教育失去平衡[16]（P80）。古羅馬著名教育家昆體良說，“希臘人給我們講如何生活，羅馬人給我們示范如何生活”。古希臘文學(xué)透出一種理性，羅馬文學(xué)則是理性的生活寫照。希臘語把我們引入了思想的世界，而拉丁語則使我們與一個英雄的民族共處[16]（P83）。羅馬文學(xué)所展現(xiàn)的古羅馬人的頑強意志更是希臘人所不具備的。“羅馬文學(xué)當(dāng)然不會包括人類的一切善行美德，但卻包括了一個偉大民族所需的美德?！盵16]（P89）古羅馬文學(xué)作為古典文學(xué)的兩大支柱之一，就其自身而言是古希臘文學(xué)的有益補充，而對后世的學(xué)習(xí)者來說，它與古希臘文學(xué)一樣，是公民教育的理性洗禮，一個在思想上，一個在品格上。

顯然，利文斯通的理性教育思想深受古希臘羅馬文學(xué)的影響，并相信蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想對現(xiàn)在的教育依然具有普遍的指導(dǎo)意義。他批評當(dāng)時的大學(xué)沒能提供真正的人生哲學(xué)，即價值觀教育，認(rèn)為我們可以“從柏拉圖那里學(xué)習(xí)的最重要的真理”在于教育是“對價值的必要訓(xùn)練”[25]。同時，他也對阿諾德等古典學(xué)者推崇備至，他說，“英國教育應(yīng)該為有阿諾德、思林、科里、鮑恩這樣的人們而慶幸，......他們確實是完完全全的‘現(xiàn)代人，......以希臘和羅馬明智而崇高的品質(zhì)來培養(yǎng)學(xué)生的品格和頭腦?！盵16]（P160-161）有評論者認(rèn)為，利文斯通尖銳地批評當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，他的古典教育方針與李普曼、哈欽斯以及圣約翰“五尺叢書”（Five-foot Shelf）的倡導(dǎo)者們鼓吹“為自由而教育”的空泛的唯理智論不同，認(rèn)為品格教育和公民教育只有專注于“完整的人”才能有成效[8]（P247）。他在《保衛(wèi)古典教育》一書中提倡的教育改革也充分體現(xiàn)了這樣的教育思想，他為捍衛(wèi)古典教育而呼吁，其目的是為了現(xiàn)實的“人”的教育。

三、古典文學(xué)教育改革：從知識轉(zhuǎn)向思維

當(dāng)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、人類認(rèn)識能力及教育自身的發(fā)展水平等因素發(fā)生劇烈變化時，往往引起教育形態(tài)的變革，教育會從知識教育轉(zhuǎn)向思維教育[26]。從英國大學(xué)的發(fā)展歷史來看，我們可以清晰地看到一曲保守與變革的二重奏。在中世紀(jì)的英國，無論是教會還是上層社交場合，拉丁語是受過良好教育的人之間的交際語言。即使在18世紀(jì)，古典教育仍然還是貴族教養(yǎng)的標(biāo)志[27]（P292）。人們相信古典課程能使學(xué)生適應(yīng)當(dāng)時的社會需要[28]（P75）。因此，古典教育的意義應(yīng)該毋容置疑。但從19世紀(jì)中葉起，英國古典大學(xué)發(fā)生了顯著的變化，牛津、劍橋不僅從中下層階級吸收了更多的學(xué)生，而且課程范圍也謹(jǐn)慎地得到擴展。特別是當(dāng)本地語（即英語）已經(jīng)在學(xué)校教育中得到廣泛應(yīng)用時，就有不少人開始反對古典教育了。文法學(xué)校一直堅持開設(shè)古典語言課程，是因為大學(xué)對此有要求。而反對的理由主要在于：為什么還要花費大量時間學(xué)習(xí)兩種已經(jīng)死了的語言？如果是為了學(xué)習(xí)古典文明，那是否可以從英語中學(xué)習(xí)？實用主義教育家們更是呼吁取消這兩門語言課程。在當(dāng)時，英國的文學(xué)和文學(xué)教育處于一個轉(zhuǎn)型時期，隨著現(xiàn)代思想和現(xiàn)代民族語言的發(fā)展，英語文學(xué)作為獨立的學(xué)科逐漸興起，而以古希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)為核心的古典文學(xué)逐漸受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。在這一背景下，古典教育捍衛(wèi)者既推崇現(xiàn)代英語的成就，同時也堅持古典文學(xué)對學(xué)習(xí)古代文明和人文教育的重要意義。他們都贊同對古典文學(xué)教育進(jìn)行改革，無論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，還是教學(xué)評價，整體上都呈現(xiàn)出從知識向思維逐漸轉(zhuǎn)變的趨勢，到利文斯通這里就愈加明晰了。

利文斯通既是古典教育的捍衛(wèi)者，也是古典教育的批判者。[7]（P197）如果說他對古典教育的捍衛(wèi)并非什么新鮮事物，他的改革古典教育的思想才是最具革新性的。如前所述，他對古典教育的變革思想源于對德國教育的考察。一方面，利文斯通發(fā)現(xiàn)，在德國“古典文學(xué)教育本身并不妨礙我們成為‘科學(xué)的的民族?！盵16]（P3）20世紀(jì)初的德國科技發(fā)展迅猛，但在這個國家的中等教育中自然科學(xué)只占次要地位。即便是享有世界聲譽的德國化學(xué)家霍夫曼（A. W. Hofmann）也支持古典教育，認(rèn)為培養(yǎng)青年人思想的最可靠的工具是學(xué)習(xí)古典語言、古典文學(xué)和古典藝術(shù)作品。另一方面，利文斯通發(fā)現(xiàn)，德國人始終把尋求知識作為第二本性。“對德國人來說，大學(xué)是一個巨大的研究場所，人人都研究各自的專題......學(xué)生時刻關(guān)注乃至傾心于研究、獨創(chuàng)性工作以及增進(jìn)知識?！倍谟?，“大學(xué)教育實際上是中學(xué)教育的伸延，雖較高深，但本質(zhì)一樣，都不要求有獨創(chuàng)性的調(diào)查研究。中學(xué)里學(xué)過的散文以更難的形式出現(xiàn)，校方進(jìn)行相當(dāng)隨意的考試?！盵16]（P8-9）鑒于此，利文斯通主張對英國古典教育的內(nèi)容、教育方法和評價手段進(jìn)行改革。

（一）教育內(nèi)容應(yīng)因年齡和階段而有所不同

關(guān)于古典文學(xué)教育的內(nèi)容，托馬斯·阿諾德主張把希臘語、拉丁語與古典文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)結(jié)合起來。紐曼也認(rèn)為要精讀希臘和羅馬的詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家的作品，才能達(dá)到培育心智的目標(biāo)[20]（P212）。密爾基于自己童年的古典語言學(xué)習(xí)經(jīng)驗，認(rèn)為古典教育應(yīng)該先從散文和敘事的歷史著作開始，再到哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)[29]。這些作品是培育心智或知性教育的基礎(chǔ)，閱讀過程本身就是一個思維的訓(xùn)練過程。利文斯通相信他們的思想和見解主要是受希臘的影響而形成的[14]（P256-257）。

關(guān)于古典文學(xué)教育的內(nèi)容，利文斯通認(rèn)為不同階段的孩子所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有所區(qū)別。比如，孩子們對思想和重大的歷史動態(tài)不感興趣，但他們喜歡別致離奇、戲劇性的描寫，能欣賞阿美尼烏斯之子厄爾的奇異歷險；六年級的學(xué)生及許多大學(xué)生則可以欣賞古典著作之偉大和價值，古典著作純粹的正統(tǒng)訓(xùn)練只適合于15歲的學(xué)生，當(dāng)我們教授18歲以上的學(xué)生時，重點應(yīng)從規(guī)范訓(xùn)練轉(zhuǎn)至文學(xué)著作內(nèi)涵，而此時如果重點仍在語法、作文和學(xué)業(yè)知識上，那我們便是無視學(xué)生智力與興趣的發(fā)展[15]（P146-147）。關(guān)于語言形式，特別是韻文的學(xué)習(xí)，利文斯通與密爾一樣，認(rèn)為不必要花太多時間在韻文學(xué)習(xí)上，甚至可以全部取消韻文；他也和托馬斯·阿諾德一樣，反對咬文嚼字而空洞機械地教授語法，甚至建議將語法作為選修課。盡管教育必須傳授生活中必要的知識，其首要目標(biāo)卻不在于大量知識，而在于培養(yǎng)敏銳、勤奮、耐心、樂于探索、尋求真理的頭腦，使之能區(qū)分主次輕重，辨別虛實真?zhèn)蝃15]（P66）。換句話說，我們要基于思維訓(xùn)練選擇教學(xué)內(nèi)容。

（二）教育方法應(yīng)從語言技能轉(zhuǎn)向思維訓(xùn)練

在中世紀(jì)，英國的學(xué)校課程以拉丁文為核心，從學(xué)習(xí)拉丁字母開始，然后是拉丁語語法，再高級一些的課程就是學(xué)習(xí)寫拉丁韻文，閱讀和翻譯拉丁詩歌等[30]。這樣的教學(xué)方法持續(xù)了很長時間，效率極其低下。與密爾的觀點相類似，利文斯通把學(xué)習(xí)古典語言的效率問題歸結(jié)于教學(xué)方式。他認(rèn)為，古典文學(xué)教育能否成功，在很大程度上有賴于我們?nèi)绾卫媒虒W(xué)而不是課程本身[15]（P155）。他呼吁學(xué)校不應(yīng)該再按傳統(tǒng)方法教授這兩門語言，否則學(xué)生們還是會大喊“取消拉丁語和希臘語”。他認(rèn)為解決的辦法是改革，更多的是改革觀點而不是課程[15]（P148）。對于古典文學(xué)教育的方法，除上文提到的語法教學(xué)之外，翻譯教學(xué)是利文斯通關(guān)注的重點。

首先，利文斯通反對用古典著作的英譯本代替古典原著。他把古典著作的翻譯作品大體上分為五類，其中文學(xué)作品的翻譯本被列入第四類，認(rèn)為這些譯本反映的是譯者而不是作者[14]（P267-268）。他說，“讀古典文學(xué)著作的譯文，所失去的不只是文學(xué)欣賞中的愉快，我們失去的是創(chuàng)造了古典文學(xué)的兩個民族的精神”[15]（P130）。利文斯通認(rèn)為，盡管譯文中有些原作者的意圖幾乎不受影響（如諾思所譯的普魯塔克著作、朗吉努斯作品的英譯、奧列利譯小普林尼著作等），但思想領(lǐng)域的著作譯文總是差強人意，一旦涉及天才的詩人和散文作家，譯文便令人十分不滿意[15]（P128）。他認(rèn)為那些喜歡偉大的詩、偉大的散文、偉大的思想的人總是希望學(xué)習(xí)希臘語，以便他們能夠閱讀荷馬、埃斯庫羅斯和柏拉圖以及其他許多作家寫的真實的語言。同時，我們應(yīng)該認(rèn)識到，“現(xiàn)代的讀物中只是著者對古希臘人、羅馬人的現(xiàn)代的解釋。通過翻譯的地方不能對理解起到很大幫助的作用……現(xiàn)代語的表達(dá)方式絕不能正確傳達(dá)古希臘人撰寫的東西”[20]（P28）。因此，即使希望通過翻譯作品獲得有關(guān)希臘思想的知識，也應(yīng)當(dāng)把注意力放在希臘作家的著作本身，而不是放在論述他們的著作的書籍上面[14]（P265）。從這個意義上說，利文斯通主張讀原著，其關(guān)注的重點不在學(xué)習(xí)知識，而在于學(xué)習(xí)古典著作家們的真實思維。

其次，利文斯通贊同通過翻譯訓(xùn)練來學(xué)習(xí)古典語言。托馬斯·阿諾德重視古典著作的翻譯練習(xí)，但他只認(rèn)識到翻譯古希臘和羅馬作品是改進(jìn)學(xué)生語言知識的有效途徑，讓他們學(xué)會根據(jù)作家的年齡和性格選擇適當(dāng)?shù)脑~匯和語言風(fēng)格，如“希羅多德的作品應(yīng)當(dāng)以編年史風(fēng)格和語言來翻譯，修昔底德的作品應(yīng)當(dāng)以培根和胡克的語言風(fēng)格翻譯......”[31]。而利文斯通贊同翻譯教學(xué)是出于思維訓(xùn)練的考慮。他引用一位自然科學(xué)教師的話：“把一篇英語材料譯為拉丁文，需要精神專注、注意細(xì)節(jié)以及相當(dāng)多的邏輯推理”[15]（P135）。同樣，利文斯通認(rèn)為把拉丁或希臘語譯成英文也是意義相近的智力練習(xí)，他相信拉丁譯文練習(xí)的產(chǎn)品既是學(xué)生思維的產(chǎn)品，也是學(xué)生真正內(nèi)在思維能力的標(biāo)志。當(dāng)然，如果學(xué)生只知道從拉丁文和希臘文譯入譯出，培養(yǎng)的學(xué)生常常掌握了拉丁文和希臘文的形式但并未掌握其內(nèi)容，能翻譯拉丁文和希臘文但不能充分抓住其含義[15]（P148）。顯然，利文斯通只是把翻譯作為一種教學(xué)手段，而不是教學(xué)目的或內(nèi)容；同時，他充分意識到在進(jìn)行翻譯教學(xué)時不能片面強調(diào)語言知識，更應(yīng)該上升到思維的訓(xùn)練。

（三）教育評價應(yīng)從知識檢測轉(zhuǎn)向思維能力的考察

在18世紀(jì)及之前很長一段時間里，英國的古典語言教學(xué)片面強調(diào)文法的解釋，包括牛津、劍橋在內(nèi)的大學(xué)教育被冠以“迂腐”的帽子，它們過分強調(diào)學(xué)識、自我陶醉和無用的學(xué)問[23]（P80-81）。盡管功利主義原則提出為幸福和快樂而教育，強調(diào)培養(yǎng)完整的人，大學(xué)課程并沒能真正實現(xiàn)這一目標(biāo)。到19世紀(jì)英國大學(xué)教育出現(xiàn)一個歷史性變化，劍橋和牛津先后建立競爭性的筆試制度，大學(xué)通過這一考試制度招收學(xué)生。但這種考試完全基于可測試的知識原則，而不是基于對世界廣泛的理解或?qū)彩聞?wù)總體的掌握[23]（P124）。為滿足大量學(xué)生的考試和追求所謂的客觀性，這種筆試在很長一段時間完全取代了口試。

這種考試形式也延伸到了學(xué)業(yè)考試之中。當(dāng)時，牛津大學(xué)的古典文學(xué)知識考試和其他主要的純古典文學(xué)考試，仍突出強調(diào)拉丁文和希臘文的語言方面而疏略文學(xué)知識，有的綜合試卷側(cè)重沉悶無趣的閱讀。利文斯通認(rèn)為，這類學(xué)業(yè)考試也許給你提供的是最勤奮或最善于死記硬背的學(xué)生而不是最有才干的學(xué)生，總的結(jié)果是學(xué)校被引向純粹學(xué)術(shù)專門研究，而全然不顧古典文學(xué)的內(nèi)容和形式。在他看來，顯示能力的考試應(yīng)該是沒人能真正臨時突擊掌握的散文和即席翻譯。比如說，讓學(xué)生就其閱讀過的文學(xué)著作寫一篇文章，不一定能取得最好的教學(xué)成果，但能最可靠地測試學(xué)生的能力[15]（P148-151）。利文斯通的考試建議十分契合古典文學(xué)教育的目的，既避免了學(xué)生對枯燥語言知識的厭惡，也能有效檢測學(xué)生的文學(xué)鑒賞和思維能力。

當(dāng)然，要將以上古典文學(xué)教育改革付諸實施，需要尋找和培養(yǎng)理想的教師。利文斯通認(rèn)為，古典文學(xué)教育的錯誤并不在于這兩門課程，而在于我們教授者本身。為使古典教育充分發(fā)揮作用，我們應(yīng)該不斷地思考：它們?nèi)绾斡|及我們的生活，它們?nèi)绾胃纳撇浹a我們的缺陷，何處是我們的榜樣，何處是給我們的警告[15]（P159）。因此，我們需要合適的教師帶領(lǐng)學(xué)生探尋拉丁文學(xué)及希臘文學(xué)的奧秘，他不僅是維持常序和傳授知識的人，更是學(xué)生思維的引導(dǎo)者，那么古典文學(xué)教師必須要變“學(xué)問家”為“學(xué)者”才能擔(dān)此重任。

基于上述分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：一方面，利文斯通并不否認(rèn)科學(xué)對于社會發(fā)展的作用，而是強調(diào)古典文學(xué)具有自然科學(xué)對于“人的教育”和“公民教育”不可替代的作用；另一方面，利文斯通也提倡對英國古典教育進(jìn)行改革，希望古典文學(xué)教育在適當(dāng)?shù)臅r候從形式的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向古典作品的思想內(nèi)容教學(xué)。他的某些觀點也曾遭到質(zhì)疑，比如中學(xué)的希臘語課和拉丁語課占據(jù)太多學(xué)時、低估通過現(xiàn)代語言訓(xùn)練寫作藝術(shù)的作用、否認(rèn)科學(xué)與人的教育無關(guān)、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的種種弊端等等[7]（P197）。但與19世紀(jì)以來科學(xué)教育處于絕對優(yōu)勢的情形相比，利文斯通主張通過古典教育培養(yǎng)學(xué)生的國民精神，顯然是英國博雅教育傳統(tǒng)的理性回歸，這“對于克服學(xué)校教育過分專業(yè)化和實用化的傾向無疑具有積極意義。”[14]（P292）

四、古典文學(xué)教育思想的現(xiàn)實意義：重建教養(yǎng)與理性的教育

在20世紀(jì)早期，英國由盛而衰，當(dāng)年的日不落帝國早已風(fēng)光不再。它固步自封于當(dāng)年的工業(yè)革命的成就，其科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)比其他歐美國家落后，海外貿(mào)易也隨著各殖民地的民族解放運動一落千丈，經(jīng)濟實力乃至軍事實力的衰退讓原本十分自傲的英國人倍感失落。與19世紀(jì)時英國工業(yè)革命和大機器生產(chǎn)的歷史背景下人們更加關(guān)注自然科學(xué)發(fā)展的社會現(xiàn)實相反，到了20世紀(jì)，特別是一戰(zhàn)之后，人們開始反思“自然科學(xué)給我們帶來了什么，又無法帶來什么”的理性精神的追求，并認(rèn)識到自然科學(xué)雖然不可缺少，卻不能取代人文學(xué)科的地位。于是，學(xué)者們開始回歸古典，無論是為了尋求昔日榮光的慰藉，還是找尋先哲的啟迪，利文斯通的古典教育思想對于撫慰年輕一代的浮躁心態(tài)，擺脫紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實的羈絆，抽絲剝繭般地從古希臘和古羅馬天才們的思想中尋找新的出路起到十分重要的作用。

利文斯通繼承了英國古典教育有關(guān)“人的教育”的核心思想，同時在新的時代背景下，他拋開科學(xué)教育與古典教育之爭，倡導(dǎo)科學(xué)教育與古典教育并重，這在某種程度上體現(xiàn)出他對英國古典人文教育思想的新發(fā)展。

利文斯通的古典文學(xué)教育思想對當(dāng)今的中國教育也同樣具有重要的借鑒意義。一是回歸古典，重塑教養(yǎng)性教育。聯(lián)系到當(dāng)下的社會語境，民主與科學(xué)無疑是現(xiàn)代教育的基本主題；同時，現(xiàn)代教育由精英走向大眾。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與大眾文化走向合流，教育的平庸可能導(dǎo)致受教育者個體的心靈被雜亂的知識信息所堆積，不足以啟迪生命的意義，從而培養(yǎng)出所謂“精致的利己主義者”。為避免教育自身的沉淪，重建我們對教養(yǎng)性教育的信心，我們有必要回歸古典傳統(tǒng)，讓經(jīng)典教育與自然教育和以公共理性為核心的公民教育一起構(gòu)成教養(yǎng)性教育的三駕馬車[32]。當(dāng)然，回歸古典，并非回到過去，而是從古典傳統(tǒng)吸取滋養(yǎng)，培養(yǎng)時代精神，實現(xiàn)自我成人。

二是學(xué)習(xí)古典，加強公民理性教育。對于人類和人性的關(guān)注是利文斯通討論教育的出發(fā)點。當(dāng)我們討論希臘語在教育中的地位時，我們就是討論英國思想的未來，甚至是討論西方文明的未來[13]（P141）。古典文學(xué)作品越是純粹，越能體現(xiàn)分化專一的現(xiàn)代理性，它們不僅邏輯地具有啟蒙的現(xiàn)代價值，也充分地含蘊了民族精神，集中凝聚了民族的心靈體驗和集體記憶，因而具有開放的現(xiàn)代意義[33]。我們可以通過“書籍”這個“秘密通道”，打破時空的限制，“穿梭古今，漫游于人類所創(chuàng)造的精神空間”，構(gòu)建自己的精神家園[34]。同時，將古典的情懷與現(xiàn)實的理性結(jié)合起來，將古典作品對美善事物的追求和對人性的啟迪與當(dāng)下的公共生活和自我成長結(jié)合起來，從而實現(xiàn)公民德性的圓滿。

在中國的古典文學(xué)作品中，既有仁禮教化的入世理想，也有自然無為的出世氣度；既有饑溺為懷的人性溫情，也有天民先覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；既有崇古重老的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有去弊從新的變革勇氣。重申古典文學(xué)教育，不是讓我們埋頭于歷史的“故紙堆”，也不是恢復(fù)“之乎者也”，而是面向年輕一代重新開啟一座源源不絕的精神寶庫。這樣，既是對人類歷史積淀下來的心靈智慧的傳承，也是對浮華的社會生態(tài)下個體心靈的呵護(hù)，以及對紛繁的公共生活中公民理性的洗禮。無疑，這對于增強國民的民族自豪感和文化自信具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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