石勇

1927年，英國生物學(xué)家埃爾頓在其《動物生態(tài)學(xué)》一書中提出了一個概念：食物鏈。

他可能沒有想到，此后這個概念名聲大噪，不僅解釋了動物和植物世界所存在的那類似于達(dá)爾文所說的“物競天擇，適者生存”現(xiàn)象，而且也解釋了人類社會在利益結(jié)構(gòu)上的一種不平等、不對等分布。

人類也許可以否認(rèn)某種事實(shí)，不過如果這種事實(shí)容易引起他們的欲望并觸發(fā)恐懼，他們就會在內(nèi)心里記住它。

埃爾頓畫出了一個食物鏈的示意圖：低端生物數(shù)量龐大，頂端生物數(shù)量少，生物數(shù)量順著食物鏈層級向上逐漸遞減。最頂層的生物是最少的。這是食物鏈的一種大致均衡，如果“狼多肉少”，食物鏈顯然會紊亂甚至崩潰。

我在這里，想來描述發(fā)生在社會心理領(lǐng)域中的那條食物鏈：社會心理食物鏈。

這同樣是一個顯而易見的、普遍性的事實(shí)。形形色色的歧視鏈、鄙視鏈，只不過是它的一部分內(nèi)容，此外還有很多內(nèi)容。

社會真自我和社會假自我

我得從盧梭的一本書《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》講起。

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，以人類學(xué)+文學(xué)的風(fēng)格，講了一個關(guān)于社會自我最初是什么樣子的故事。

政治哲學(xué)家們一般把故事的背景叫作“自然狀態(tài)”，也就是人類的童年時代，像一片白紙的時候。

盧老師是這樣繪聲繪色地說自然狀態(tài)的：

人人平等，友善和諧，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有相互攻擊和掠奪，沒有壓迫，沒有欺騙，沒有洗腦，不用擔(dān)心買不起房，不用擔(dān)心房租上漲。大家在樹林里，餓了就去追逐野獸，或摘一下林中的野果，渴了就喝一下山泉，想搞娛樂活動就對著森林大叫幾聲，或一堆人圍著火跳舞。一切是多么的美好。

在盧老師眼中，最開始的社會自我，顯然是社會真自我。人類社會最初的那種自然狀態(tài)，肯定是非常小的熟人社會。

在我的印象中，20世紀(jì)80年代，農(nóng)村和國企社區(qū)，還保留著自然狀態(tài)的最后遺跡。

在這個自然狀態(tài)的版本里，盧老師顯然認(rèn)為，大家都是羊，充滿了羊性。

但他也看到，這種狀態(tài)是無法一直維持的，因?yàn)槌霈F(xiàn)了社會假自我。

它的標(biāo)志是出現(xiàn)了人類歷史上第一個靠忽悠起家的成功人士，完美地演繹了“騙子騙善良者”的經(jīng)典操作：

“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說，‘這是我的！而且找到一些頭腦十分簡單居然相信了他的話的人，誰就是文明社會的真正奠基者?！?/p>

我在這里友情提供一個評估社會真自我和假自我分布比例的標(biāo)準(zhǔn)：看一看騙子這個古老的職業(yè)，從其利益最大化的角度上，是騙善良者為主還是騙傻子為主。

騙子騙善良者，利用的是善良者的天真和無防御；騙子騙傻子，利用的是傻子的自我欺騙。換句話說，傻子在被騙之前，已經(jīng)先騙了自己，他和騙子其實(shí)是一伙的。

這么一考察，答案就出來了。

這個社會騙善良者牟利的，基本只是街頭裝殘疾人，裝身陷困境的人，騙朋友的小額借款這些小打小鬧，又low又賺不了幾個銅板，在社排上也是直接被無數(shù)人鄙視的。因?yàn)樯缗盘?，吃相難看，極容易引發(fā)群情激憤，人人喊打。

但騙傻子的，完全是大手筆的生意，社排極高，無數(shù)人艷羨歡呼，威武雄壯。像區(qū)塊鏈上的某個“首富”，明明已自曝騙術(shù)，“傻X的共識也是共識”，仍然有大量的傻子抬轎。

騙子騙善良者，利用的是善良者的天真和無防御；騙子騙傻子，利用的是傻子的自我欺騙。換句話說，傻子在被騙之前，已經(jīng)先騙了自己，他和騙子其實(shí)是一伙的。

原因當(dāng)然比較簡單，傻子們從來不認(rèn)為自己是傻子，他們被騙，是想著怎么再騙新的接盤俠。

像這種情況，我們可以判斷，一個社會的假自我和真自我的比例，至少已經(jīng)是5：5。

人類社會從自然狀態(tài)到現(xiàn)在，經(jīng)過如此漫長的演化，社會真自我和假自我形成這樣的比例，似乎“正?！?。

盧梭老師既然假定人在自然狀態(tài)中是羊，充滿了羊性，那么，在為維持社會運(yùn)作的“頂層設(shè)計(jì)”提供制度方案時，也遵循這樣的底層邏輯。

他的另一本書《社會契約論》就是這樣一個策劃方案。

方案的中心思想很簡單，他認(rèn)為一個社會應(yīng)該搞“直接民主制”。

英國人、政治哲學(xué)家霍布斯在自然狀態(tài)的故事和策劃方案上都不同意盧梭。他講的故事版本，那就狠多了。

霍老師的故事，出自《利維坦》。Leviathan，一看名字就讓人害怕，那可是巨型怪獸。

版本是這樣的：在自然狀態(tài)里，人與人之間相互猜疑，相互防御，有一樣好東西，比如一只野獸，大家都要去搶。既然大家都相互防著，最好的防御就是進(jìn)攻，于是總是有戰(zhàn)爭。自然狀態(tài)就是“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”，在這種狀態(tài)中，人活得“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”?？偨Y(jié)一下就是—“人對人是狼”。

霍老師認(rèn)為：人一開始就是狼，充滿了狼性。

他根本不認(rèn)為一開始有什么社會真自我，在自然狀態(tài)里，就已經(jīng)是社會假自我了。這樣的社會，就是傳說中弱肉強(qiáng)食的“叢林社會”。

大家都是狼，就OK了嗎？從社會博弈的角度來說，大家都是羊，是可以生存下去的，但大家都是狼，卻是一個社會的自毀，絕對不可能。

所以，霍老師也給維持社會運(yùn)作的“頂層設(shè)計(jì)”提供了策劃方案。方案也很簡單，必須有一只讓所有狼都害怕的虎，才能鎮(zhèn)住狼群。

這個方案就叫“絕對君主專制”。

我認(rèn)為，盧梭、霍布斯兩位關(guān)于自然狀態(tài)的故事版本都是真實(shí)的，但七三開，盧占七。而且，霍布斯在邏輯上犯了一個很低級的錯誤：把現(xiàn)在一些人的壞，說成是因?yàn)椤叭诵浴比绱耍缓笸蒲莼刈匀粻顟B(tài)，說那時候的人也如此。

但無論怎樣，現(xiàn)代社會確實(shí)是盧梭式社會真自我和霍布斯式社會假自我的混合體。真誠和虛偽，正義和邪惡，善良和殘暴，是一直在較量的。

精致而不高雅的藝術(shù)

社會心理食物鏈?zhǔn)且环N精致但并不高雅的藝術(shù)。它是怎么做出來的？

是因?yàn)榇嬖谶@樣一個事實(shí)：在這個世界上，有非常多的人，在心理上是無法靠他的真自我活下去的。

這個事實(shí)并不溫柔，常常遭到忽略。但它一直存在。即使一個內(nèi)心強(qiáng)大，即真自我強(qiáng)大的人，在有的時候，某件事情上，也要靠他之外的人、事、物，才能在心理上活下去。

我們往往把人想象得很堅(jiān)強(qiáng)，而沒有意識到這是一種錯覺。比如很多人，在生活和工作中，其實(shí)是靠壓抑和自我暗示、自我強(qiáng)迫在撐著的，不僅殺傷內(nèi)心，也會透支很多心理能量。他們其實(shí)很需要支持和溫暖—只不過，不可能說出來而已。

盧梭在講自然狀態(tài)時，其實(shí)已經(jīng)說到了社會真自我和一個人的真自我的處境。

處境并不是很美好：一個人在小的時候，其真自我就容易遭到狂風(fēng)暴雨，無論是來自家庭、學(xué)校，還是社會上的陌生人。哪怕一個民族是很可救藥的，不是周樹人先生所講的那樣，也一定有一些英雄，專門朝孩子瞪眼。而針對弱小真自我的任何一種傷害，都會讓真自我無法生存，從而打開假自我的潘多拉魔盒，由它來替代生存，從而產(chǎn)生心理保護(hù)。

一個人的真自我遇到心理生存的問題，產(chǎn)生心理保護(hù)，可能是在幾歲時發(fā)生，十幾歲時發(fā)生，甚至二十幾歲時發(fā)生，反正就是發(fā)生了。

心理保護(hù)一啟動，就跟社會上的社會不平等甚至不對等結(jié)合起來，建構(gòu)了一條心理食物鏈，納入到社排里。

于是，窮人在富人面前，農(nóng)民在市民面前，小學(xué)生在大學(xué)生面前，被預(yù)設(shè)的最正確姿態(tài)就是自卑了。而富人、市民、大學(xué)生在社排比他們低的人面前，“自然”的，甚至理所當(dāng)然的反應(yīng)就是具有心理優(yōu)勢；素質(zhì)低劣的，就會把自己看成心理食物鏈上的高位者，去吃位置比他們低的人。

富人、市民、大學(xué)生在社排比他們低的人面前，“自然”的，甚至理所當(dāng)然的反應(yīng)就是具有心理優(yōu)勢；素質(zhì)低劣的，就會把自己看成心理食物鏈上的高位者，去吃位置比他們低的人。

心理保護(hù)，就是建構(gòu)社會心理食物鏈的心理機(jī)制，而社會不平等甚至不對等，就是建構(gòu)社會心理食物鏈的社會機(jī)制。

社會心理食物鏈就這樣做出來了。

做出來之后，那么無法在心理上生存的人怎么辦？

一部分人強(qiáng)迫自己要靠真自我生存下去，即使假自我嚴(yán)重影響他們的心理生活，他們也對真自我念念不忘，真自我總會作為心理功能而存在。他們可能會陷入心理痛苦，可能慢慢變得強(qiáng)大，更可能真自我一直有話語權(quán)。這些人具有健全的人格，無論心理上如何，沒有使心理問題變成人格問題。

他們是人格相對健全的人。

另一部分人，真自我和假自我都很弱，無法靠真自我生存下去，由于假自我不能獨(dú)自生存，他也指望不上，于是便啟動認(rèn)命機(jī)制，靠把一切合理化，抓住僅有的一點(diǎn)內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)秩序，來讓自己在心理上生存下去。

他們是窩囊認(rèn)命的人。

以上這兩種人都有一個特點(diǎn)：由于不是靠假自我在心理上生存，對外不會有主動的攻擊性。前者受到攻擊時可能會反擊，但后者不會。

還有一部分人，無法靠真自我生存下去，便靠假自我生存。

但假自我無法獨(dú)自生存。所以，要靠假自我生存，就必須建構(gòu)起假自我對于別人、世界的優(yōu)勢地位，使自己能體驗(yàn)到優(yōu)勢地位而獲得生存。那意味著，他們對外只有兩種心理策略：寄生和攻擊。

寄生者，是“腦殘粉”的成人版。他們把自己寄生在一個看上去很強(qiáng)大很有價值屬性的人格神或抽象實(shí)體那兒，搭其便車，完成了心理生存的神圣任務(wù)。

攻擊者跟寄生者不同，攻擊者的假自我都很強(qiáng)或強(qiáng)大（強(qiáng)和強(qiáng)大在心理上是兩個概念，一個代表心理分量，一個代表心理力量），所以，往往會有攻擊性。

于是，無法靠自己在心理上獨(dú)自生存的攻擊者，發(fā)展出了在心理上掠食他人的各種技能。像嚼人舌根這種技能根本不入流，熱鬧偶像劇中的那種“宮斗”，才算達(dá)到了境界。

簡單來說，維持假自我在心理上生存，靠兩種東西：攻擊算計(jì)；利益食物鏈上對較高位置的爭搶。

心理食物鏈上的位置競爭

可以從心理生存，即真自我或假自我生存的角度，把一個社會的人群，在心理上分為這九大類。

第一類是不玩了，退出了社會心理食物鏈。他們是精神病患者之類。不玩是因?yàn)橥娌黄?，崩潰了?/p>

第二類是，一個人靠自己的真自我本身就可以在心理上生存，不需要跟很多人玩。比如什么世外高人之類。當(dāng)然，一些人跑到終南山去，也想學(xué)這樣玩。但革命尚未成功，同志仍須努力。至于一些人靠裝佛也想走這條路，不過我認(rèn)為這只是自我欺騙。

第三類是真自我很弱小，靠自己沒辦法在心理上生存下去，但有道德約束，并不想靠壓榨別人在心理上獲得生存。于是就只能找一個神一樣的東西來幫自己。一些虔誠的信教人群就是這樣。

第四類是，一個人真自我強(qiáng)大，靠自己就可以在心理上生存，并不需要在心理上攻擊、壓榨別人。但他也經(jīng)常在社會心理食物鏈上被傷害。

第五類人是，真自我弱小，有時候很難靠它在心理上生存，容易玩心理保護(hù)，但真自我只是弱小，只是被壓抑，并沒有被出賣，被扼殺。所以，他們很多時候是靠向內(nèi)攻擊來維持心理生存，比如很多受過傷害的好人，哪怕是別人的錯，總是習(xí)慣于推到自己身上。

第六類人真自我很弱小，對真自我壓抑極深，同時假自我也不強(qiáng)，平時沒什么攻擊性，老實(shí)巴交，但壓抑到底線，又被刺激，則可能煥發(fā)出強(qiáng)烈的攻擊性。

第七類人有一個特點(diǎn)，能體驗(yàn)到他的真自我，但真自我容易被壓抑和遺忘，而且在階層競爭和社會心理競爭中，最容易認(rèn)同一個假自我體系。喜歡喝雞血雞湯的，多是這樣的人。

第八類則是出賣了真自我的人。出賣真自我在存在上是有“罪”的，要被真自我譴責(zé)，所以他們平時很害怕去體驗(yàn)真自我。這些人幾乎是扛著假自我行走。他們中有段位高的，也有段位低的，但無一例外，都體驗(yàn)不到真自我，不存在靠真自我在心理上生存的問題。而假自我又不能在心理上獨(dú)自存活，只能寄生在外物，以及和外界的心理競爭上，因此往往有攻擊性。

在心理食物鏈上，利用自己的優(yōu)勢地位，自上而下攜帶勢能俯沖下來，形成對他人的心理碾壓，也是缺乏“尊重”這種教養(yǎng)的表現(xiàn)。

第九類是扼殺了真自我的人。出賣意味著真自我還在，有時候還可以喚醒。但扼殺真自我，卻已經(jīng)突破了底線。這些人對自己夠狠，對別人也不會心慈手軟。他們同樣不存在靠真自我在心理上生存的問題，而只能靠假自我的占有、攻擊來維持心理生存。

通過在心理生存的意義上對人群的劃分，我們可以看到一根鏈條。

這根心理食物鏈，跟第一、第二類人群沒關(guān)系，他們已經(jīng)不玩；

心理食物鏈，一般表現(xiàn)為第七、八、九類的人，想在心理上攻擊第三、四、五、六類的人；

這種攻擊，恰恰是扛著假自我的人想攻擊扛著真自我的人，壞人想傷害好人，邪惡者想傷害善良者，心理扭曲變態(tài)的想傷害心理正常或有心理問題的。

我們前面已經(jīng)說到，社會心理食物鏈?zhǔn)窃谝恍┤藷o法靠真自我生存的情況下，依靠社會不平等和社會不對等建構(gòu)起來的，所以，它是社會假自我的杰作，對社會真自我是一種傷害。

就是說，它首先違背了社會平等理念，其次，違背人與人之間的相互尊重、友愛團(tuán)結(jié)、其樂融融，制造了傷害、屈辱、痛苦、恐懼、沖突。

所以，社會心理食物鏈，一旦涉及人先天或后天難以改變（或不可改變）的屬性，即為歧視。比如正常人對殘疾人，優(yōu)勢民族對弱勢民族，男性對女性，某個強(qiáng)勢地域?qū)θ鮿莸赜颉?/p>

即使沒有涉及先天或后天難以改變（或不可改變）的屬性，在心理食物鏈上，利用自己的優(yōu)勢地位，自上而下攜帶勢能俯沖下來，形成對他人的心理碾壓，也是缺乏“尊重”這種教養(yǎng)的表現(xiàn)。

但當(dāng)然，社會心理食物鏈也不是一無是處。它在某種層面上，可以激勵一個人為搶到VIP座位而奮起，就像在社會利益食物鏈上很多人的做法一樣。

這方面的一個例子，大概就是教育。

教育在某種層面上，是人的提升和心智上的進(jìn)化，但在另一個層面上，其實(shí)也是對社會心理食物鏈和社會利益食物鏈的VIP座位的爭奪。誰都不想處在不利的位置，因?yàn)樗鼪Q定了當(dāng)一個人進(jìn)入社會時，他碰到社會心理食物鏈和社會利益食物鏈時初始的社會位置。

但教育的重大意義之一，恰恰是對這兩種食物鏈的超越。