孫煒

嵇康，漢代三國時(shí)期杰出的文學(xué)家、思想家、音樂家、養(yǎng)生學(xué)家，著名的“竹林名士”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他注重音樂、環(huán)境和性情修養(yǎng)養(yǎng)生，明樂理，善鼓琴，有極高的音樂天賦，提出了“音無哀樂”論，他創(chuàng)作的《廣陵散》成為我國十大古琴曲之一；他主張環(huán)境要“坦然殊觀”、“潤以醴泉，唏以朝陽”。他認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)“形神兼養(yǎng)，清虛靜態(tài)，少私寡欲，守一把真，”所著《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。

音樂養(yǎng)生與五行

司馬遷所著《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了漢軍元帥韓信在亥下之戰(zhàn)中，讓兵士在楚軍四面彈奏楚歌，使楚軍兵士驟起歸鄉(xiāng)之念，一夜間紛紛逃離部隊(duì)而大敗，亥下之戰(zhàn)因此成為我國戰(zhàn)史中的經(jīng)典之戰(zhàn)，“四面楚歌”也成為描述被陷無助窘境的一句成語，說明古人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)人的心理、精神及情緒的影響。

生于魏晉的稽康，就音樂對(duì)養(yǎng)生的作用，已經(jīng)有了較深刻的認(rèn)識(shí)，他提出了“音無哀樂”論，以我國古代中醫(yī)理論“五行學(xué)說”闡述音樂養(yǎng)生的原理。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化，中醫(yī)用五行學(xué)說說明五臟的生理特點(diǎn)，如木有生長、升發(fā)、舒暢條達(dá)的特性，而肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏通氣血，調(diào)暢情志的功能，故肝屬木。以此類推，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，即五臟的生理特點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水五行。而稽康認(rèn)為五音是五行的具體表現(xiàn)，音樂上的五音宮、商、角、徵、羽配五行木、火、土、金、水，與人體心、肝、脾、肺、腎五臟相聯(lián)系?；嫡J(rèn)為音樂的內(nèi)蘊(yùn)是以人的情感為軸心的，對(duì)五音各調(diào)所發(fā)出的精神效應(yīng)進(jìn)行歸類，闡析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五臟相音”學(xué)說，如宮音對(duì)應(yīng)為脾，“宮為脾之音”，過思傷脾者可用宮音之亢奮治之；商音對(duì)應(yīng)肺，“商為肺之音”，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂。嵇康闡述了音樂養(yǎng)生的中醫(yī)理論原理，為古人利用音樂治療疾病提出了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)樸素的理論。當(dāng)今人類在古代音樂養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，心理治療家認(rèn)為，音樂能改善心理狀態(tài)。通過音樂這一媒介，可以抒發(fā)感情，促進(jìn)內(nèi)心的流露和情感的相互交流。

改造環(huán)境宜居養(yǎng)生

嵇康在《養(yǎng)生論》對(duì)養(yǎng)生的生活環(huán)境要求“潤以禮泉，唏以朝陽”。在《答難養(yǎng)生論》中主張住宅位置要“遠(yuǎn)近適宜”，房舍布局要“堂廉有制”，環(huán)境要“坦然殊觀”，“以利為?！薄Ｒ簿褪钦f，在住宅位置選擇上，有條件的地方應(yīng)把住宅建筑在依山傍水、樹木茂盛、清潔安靜的地方，這樣冬季可擋風(fēng)避沙御寒，夏季可減少陽光的曝曬。引申開來，居住在城市中的人，應(yīng)盡可能選擇遠(yuǎn)離嚴(yán)重污染的水源和空氣及噪聲劇烈的地方。在住宅朝向選擇上：根據(jù)中國的地理位置，大部分地區(qū)的住宅應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，這樣可以充分利用陽光，并具有空氣流通、冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于不具備這樣條件的住房密集區(qū)，也應(yīng)使房與房之間保持一定的距離，以使室內(nèi)有充分的日照時(shí)間。對(duì)周圍環(huán)境選擇：應(yīng)強(qiáng)調(diào)美化環(huán)境對(duì)健康的作用，如在房前屋后廣種樹木、多栽花草，以致“坦然殊觀”。

導(dǎo)養(yǎng)得理可以長壽

嵇康在《養(yǎng)生論》中提出了修養(yǎng)性情有利于健康的觀點(diǎn)，他從正反兩個(gè)方面論述了在修養(yǎng)性情上“導(dǎo)養(yǎng)得理”的重要性：“夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生?！憋狄园l(fā)生在商湯時(shí)代大早年間種的莊稼比喻人的身體，在眾多的遭受旱災(zāi)的莊稼中，獨(dú)獨(dú)有過一次灌溉的禾苗，雖然該禾苗終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的禾苗最后枯萎。既然這樣，那么，有過一次灌溉的益處本來就不能輕視啊！對(duì)人來說也是一樣，在養(yǎng)生上不能輕視小節(jié)。有的人常常說，一次生氣不足以傷害氣機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是就輕率地放縱自己，這樣的做法對(duì)養(yǎng)生是很不利的。

《養(yǎng)生論》重點(diǎn)論述了如何“導(dǎo)養(yǎng)得理”：“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存?！边@段話說的是，善于養(yǎng)生者思想上應(yīng)淡泊虛無，行為上應(yīng)安靜泰然，不斷地去除貪欲。忘掉過分物質(zhì)享受的歡樂然后就會(huì)得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然后就會(huì)使身體獲得長壽。

嵇康在音樂養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生及情志養(yǎng)生等方面，具有獨(dú)特的見解，其養(yǎng)生思想與現(xiàn)代養(yǎng)生理論契合，應(yīng)用其養(yǎng)生思想于當(dāng)前的養(yǎng)生實(shí)踐仍然是有價(jià)值的。