曹順仙 董中蘭

摘 要：董仲舒的倫理思想以儒為主、兼攝百家，在《春秋繁露》中，系統(tǒng)地闡述了其為維護(hù)西漢王朝的統(tǒng)治而提出的一整套倫理道德思想，他的倫理思想主要包括性待教而善的人性觀；“養(yǎng)莫重于義”的義利觀以及“三綱五?！钡纳鐣?huì)倫理觀三個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：董仲舒；倫理思想

作者簡(jiǎn)介：董中蘭（1991-），女，漢，江蘇鹽城人，碩士研究生，道德教育方向；曹順仙（1963-），女，江蘇宜興人，博士，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--02

一、性待教而為善的人性觀

孟子和荀子同為儒家的代表，但是他們?cè)谌诵陨系挠^點(diǎn)卻截然不同，一個(gè)認(rèn)為人性是善的，一個(gè)則認(rèn)為人性是惡的。同為儒學(xué)大師的董仲舒不認(rèn)為人性是非黑即白的。他認(rèn)為“性未可全為善”，也就是說性中有一部分為善。“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲椎，與天道一也。”（《深察名號(hào)》）這段話表述了他對(duì)構(gòu)成人性的因素的看法。其一曰“仁貪之氣，兩在于身”，其二曰“天有陰陽之施， 身有貪仁之性”，其三曰“有陰陽禁，身有情欲椎”。這三個(gè)觀點(diǎn)基本上闡釋了董仲舒對(duì)于人性論的基本架構(gòu)。人是“仁貪之氣，兩在于身”，意思是人生來既有善之質(zhì)，也有惡之質(zhì)。

既然人性有善有惡，那么就可以使人向善。董仲舒說：“天生民性有善質(zhì)，而未能善。”他將人性的善惡與繭和絲、禾和米的生成關(guān)系做類比，“繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也”?！靶员扔诤?，善比于米，米出禾中，而禾未可全為米也，善出性中，而性未可全為善也。”既然每個(gè)人都有向善的可能性，那么如何使之成為現(xiàn)實(shí)？他提出“性待教而后善”，他認(rèn)為要把人性中潛在的善開發(fā)出來，摒棄人性中的惡，只有通過具有完全的善性的圣人和君主的教化才能做到，只有通過教化，自然的人性才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人性。他說：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未善之性于天，而退受成性之教于王，王成天意以成民性為己任者也?！?/p>

董仲舒對(duì)于人性的看法是符合一定道理的。首先，他認(rèn)為人性有善有惡，不是一成不變的，通過后天對(duì)他的教化和培養(yǎng)，人是有向善的可能的。其次，他認(rèn)為教育對(duì)于人性向善有著極其重要的影響，即使這種教化可能是完善的圣人和君主的教化。

董仲舒主張性善情惡，但是不是說情就等同于惡，也并不主張要滅掉人性的情欲，他認(rèn)為人很容易被情欲支配，以至于無羞恥心，但是他將情欲說成是社會(huì)上各種罪惡的根源是錯(cuò)誤的；董仲舒將教育作為人性向善的關(guān)鍵，看到了教育的重要，但是人性向善、向惡不只有教育的成分，環(huán)境、家庭等等都是影響的重點(diǎn)，也體現(xiàn)出了他觀點(diǎn)的片面性；他將人性分成三種，并認(rèn)為不可改變，這其實(shí)上也是間接性的承認(rèn)人性是有善惡的，這和他的理論是矛盾的。

二、“養(yǎng)莫重于義”的義利觀

中國倫理史上長期爭(zhēng)議的問題就是義與利的問題，義與利的問題其實(shí)就是，如怎么看道德與利益的關(guān)系問題， 在這個(gè)問題上他繼承了孔孟時(shí)期儒家思想關(guān)于義利觀的總的看法，董仲舒總的說來是尚義輕利的。

董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得利不能安”。但他認(rèn)為義又是重于利的，“義者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）“仁人者，正其道不謀其利，修其理不計(jì)其功”，董仲舒認(rèn)為具有仁德的人遵循正道，注重道義，恪守理性，不急于求成。但又說：“量勢(shì)立權(quán)，因勢(shì)制義，故圣人之為天下興利也，其尤春氣之生草?！边@樣看來，他將仁義道德同功利又不是完全對(duì)立的。看似矛盾，其實(shí)并非矛盾，因?yàn)槎偈嫠f的功利是分公利和私利的，且公利大于私利。在公利和私利發(fā)生矛盾的時(shí)候，舍棄私利，維護(hù)公利，這是儒家“義”的原則和要求，所以說公利被他提升到“義”的高度來認(rèn)識(shí)，公利總是和“義”緊密聯(lián)系在一起的。他提倡為國家建功立業(yè)，大興天下之公利。主張以功（公）利的標(biāo)準(zhǔn)來考核國家官吏，“有功者賞，有罪者；功盛者賞顯，罪多者罰重；不能致功，雖有賢明，不予之賞”（《考功名》）[1]。私利有兩種，即食祿者的私利和老百姓的私利。在這兩種私利中，董仲舒的主張是抑制食祿者的私利，保障老百姓的私利，他認(rèn)為君子大夫是行仁行義的，只有小人農(nóng)夫才是求財(cái)求利的，因此食祿者的私利是要受到抑制的。董仲舒堅(jiān)決反對(duì)食祿者與民爭(zhēng)利，其實(shí)就是反對(duì)他們追逐自己的私利。

三、“三綱五?！钡纳鐣?huì)倫理觀

董仲舒吸收法家、道家、陰陽家中有利于集權(quán)統(tǒng)治的思想，提出了維護(hù)封建統(tǒng)治和森嚴(yán)的等級(jí)秩序的“三綱五常”思想?！叭V”指的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)倫理關(guān)系?！拔宄！敝浮叭省⒘x、禮、智、信”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。三綱和五常的結(jié)合形成了一體化的道德體系，覆蓋了社會(huì)生活中的政治關(guān)系、家庭關(guān)系，從文化深層結(jié)構(gòu)方面深刻地影響著人們的行為規(guī)范和心理狀態(tài)，從而成為封建道德的總原則。[2]

三綱里的“君為臣綱”，是將皇權(quán)的至尊化，權(quán)威化上升到絕對(duì)忠于皇家忠于統(tǒng)治者的思想?！案笧樽泳V”是“君為臣綱”的基石，這是從家庭層面宣揚(yáng)封建社會(huì)的孝道。三綱中的“夫?yàn)槠蘧V”其中最重要的組成成員，家庭是小的社會(huì)，無數(shù)的小社會(huì)組成了大的國家，所以夫妻關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)一個(gè)階段都無法撇清的社會(huì)關(guān)系。董仲舒將“陽尊陰卑，貴陽賤陰”的天之觀念和君臣、父子、夫妻關(guān)系加以聯(lián)系，將這三種社會(huì)倫理關(guān)系作為他天人觀的基礎(chǔ)。為了“三綱”能夠更好地合理化，受民眾的接受，董仲舒用“天”來論證“三綱”的神圣性，他宣稱“： 天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫。諸所受命者、其尊皆天也?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏罚┧J(rèn)為不管是社會(huì)上的萬民還是其他事物皆與天一一對(duì)應(yīng)，社會(huì)倫理道德也在其中。不僅如此董仲舒更是用“陽尊陰卑”為“三綱”做論證。他認(rèn)為人類的“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”（《春秋繁露·基義》），“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”（同上）[3]，認(rèn)為“陰”應(yīng)該從屬于“陽”，也就是說臣、子、婦必須服從君、父、夫。

“五?！敝傅氖恰埃喝省⒘x、禮、智、信?！痹撛~源于董仲舒的在回答漢武帝的天人之問“：夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”儒家先師孟子早前也曾說過：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。不僅如此，孟子在闡述“五倫”時(shí)說到“信”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。[4]董仲舒把以上五個(gè)方面放在一起，加上了后世的理論學(xué)說，將之更為準(zhǔn)確的、深入的詮釋，作為封建社會(huì)最基本的道德綱常，影響后世深遠(yuǎn)。

“三綱五?！钡哪康木褪菫榱司S護(hù)封建統(tǒng)治和尊貴卑賤的等級(jí)秩序，向人們展示了等級(jí)制度的森嚴(yán)與界定。必須要承認(rèn)的是“三綱五?！痹缙谠诜饨ㄉ鐣?huì)起到了不可忽視的積極作用，維護(hù)了封建王朝的穩(wěn)定統(tǒng)治。衛(wèi)道士們把漢代以來流行的綱常觀念推向絕對(duì)化、神圣化，并使之深入人心。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)封建社會(huì)走向沒落的時(shí)候，三綱五常不僅沒有就封建王朝于水火，反而因?yàn)樽陨淼慕┗c缺點(diǎn)，束縛人們的思想與行動(dòng)，從而將封建社會(huì)推入末路。

董仲舒的以教化為治國手段的道德教化理論；以天人合一為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)思想；天人感應(yīng)的哲學(xué)思想；三綱五常的倫理標(biāo)準(zhǔn)，建立起維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的新的思想體系。董仲舒的這些貢獻(xiàn)，在我們現(xiàn)代看來，他的目的是為了維護(hù)封建王朝和封建社會(huì)的，當(dāng)今世界局部地區(qū)的不穩(wěn)定性，國家的治理和社會(huì)的穩(wěn)定也需要一些維穩(wěn)的措施，深入剖析這些思想有助于我們當(dāng)今社會(huì)的治理。

注釋：

[1]陳嘉珉. 試論董仲舒的“義利”思想[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）.

[2]李宗桂. 董仲舒道德論的文化剖析[J]. 孔子研究， 1991（3）：58-65.

[3]趙玉玲. 董仲舒“三綱五常”倫理觀的時(shí)代價(jià)值[J]. 學(xué)理論.2016，（03）.

[4]鄒順康. 董仲舒“三綱五常”思想評(píng)析[J]. 道德與文明.2014，（06）.

參考文獻(xiàn)：

[1]漢書·五行志[M]. 北京： 中華書局，1962年.

[2]董仲舒.春秋繁露[M]. 上海： 上海古籍出版社，1989.

[3]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M]. 北京：中華書局，1962.

[4]嚴(yán)世雄. 董仲舒?zhèn)惱淼赖滤枷胩轿J].學(xué)校黨建與思想教育，2012，（11）.

[5]陳嘉珉. 試論董仲舒的“義利”思想[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）.

[6]李宗桂. 董仲舒道德論的文化剖析[J]. 孔子研究， 1991（3）：58-65.

[7]趙玉玲. 董仲舒“三綱五?！眰惱碛^的時(shí)代價(jià)值[J]. 學(xué)理論.2016，（03）.

[8]鄒順康. 董仲舒“三綱五常”思想評(píng)析[J]. 道德與文明.2014，（06）.