□ 馬雄福 依斯哈別克·別先別克

年輕《瑪納斯》的傳承人在演唱

柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》，是我國著名的三大史詩之一，在國內(nèi)外享有盛名，被譽(yù)為民間文學(xué)藝術(shù)的奇葩?！冬敿{斯》既是整部史詩的統(tǒng)稱，也是第一部的名稱和主人公的名字。史詩包容了柯爾克孜古代歷史生活的各個(gè)方面，在千百年來的口耳相傳過程中，柯爾克孜族人民世世代代將自己對周圍事物的認(rèn)識，對生活的理解以及自己的精神文化融入到這部史詩之中，使它成為柯爾克孜族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語言、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗的百科全書。史詩篇幅浩瀚、規(guī)模宏大，僅居素甫·瑪瑪依一個(gè)人演唱的內(nèi)容就長達(dá)23.2萬余行，相當(dāng)于古希臘史詩《伊利亞特》的14倍?！冬敿{斯》史詩無論從內(nèi)容還是從思想性、藝術(shù)性方面，都堪稱柯爾克孜民間文學(xué)的優(yōu)秀代表作品，是柯爾克孜民族精神與文化的巔峰。它通過動(dòng)人的故事情節(jié)和優(yōu)美的語言，生動(dòng)地描寫了瑪納斯家族8代英雄為維護(hù)柯爾克孜族人民的利益而進(jìn)行艱苦卓絕斗爭的英雄業(yè)績，反映了柯爾克孜族人民反抗外來侵略和奴役的斗爭，表現(xiàn)了古代柯爾克孜人民爭取自由、渴望幸福生活的理想和愿望，歌頌了愛國主義、英雄主義精神。

《瑪納斯》是以口頭形式流傳于新疆各柯爾克孜族聚居區(qū)的《瑪納斯》各種變體的總稱，是集歌、聲、情于一體，以詩言志，以聲傳情的口頭演唱藝術(shù)形式。

《瑪納斯》說唱

《瑪納斯》是柯爾克孜人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。這部不朽的英雄史詩，是在柯爾克孜族古代神話、傳說、歌謠和諺語等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，代表著古代柯爾克孜文化的最高成就，通過主人公瑪納斯及其七代子孫的英雄業(yè)績，描寫了瑪納斯及其七代子孫率領(lǐng)柯爾克孜人民反抗外來侵略者的多次征戰(zhàn)，以及反對內(nèi)部邪惡勢力的壓迫剝削，追求自由幸福生活的美好愿望；表達(dá)了人民群眾的崇高理想；記述了柯爾克孜紛繁的部落、氏族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程；揭示出社會歷史發(fā)展的必然趨勢，是研究古代柯爾克孜族歷史，階級關(guān)系、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問題的一部百科全書。同時(shí)也是一部形象化的古代柯爾克孜族歷史。在柯爾克孜族文化發(fā)展史上，《瑪納斯》不僅是一部杰出的文學(xué)作品，而且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值。

中國是多民族的大家庭，歷史早已把我國各族人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。因此，《瑪納斯》這部史詩同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神，體現(xiàn)著中華各民族人民追求平等、正義和美好幸福生活的崇高理想。

《瑪納斯》采用韻文形式，瑪納斯奇從頭唱到尾，沒有述說的部分。調(diào)查中偶然也發(fā)現(xiàn)個(gè)別說唱《瑪納斯》的情況，但僅屬個(gè)別現(xiàn)象。

瑪納斯奇演唱《瑪納斯》時(shí)聲音宏亮，吐字清晰，演唱的曲調(diào)十分優(yōu)美，節(jié)奏鏗鏘，韻律和諧。在唱到高潮或遇到較長的詩段時(shí)，往往一口氣將它唱完，如珠落玉盤，這是瑪納斯奇爐火純青的演唱技巧和深厚的感情色彩的充分體現(xiàn)。唱完后換口氣，再轉(zhuǎn)入舒緩的音調(diào)演唱，如音樂演奏中的慢板。有急有緩，有舒有張。由于《瑪納斯》的演唱曲調(diào)隨著故事情節(jié)的發(fā)展和感情變化而變化，具有其獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，有的與柯爾克孜民歌一脈相承，柯爾克孜民眾聽起來甚為親切。聽瑪納斯奇的演唱，聽眾不僅被史詩的內(nèi)容深深吸引，而且也經(jīng)常為瑪納斯奇優(yōu)美動(dòng)聽的演唱技藝所陶醉。在綠草如茵的草原上，在白色柯爾克孜氈房里，在忽明忽暗的油燈下，在熊熊燃燒的爐火旁，靜靜地傾聽瑪納斯奇滿懷激情、優(yōu)美動(dòng)聽的演唱，是一種難得的藝術(shù)享受。

史詩包含了歷史、習(xí)俗、語言、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、天文、宗教、哲學(xué)、倫理、道德、生產(chǎn)、生活、階級、民族關(guān)系等豐富的內(nèi)容，成為認(rèn)識和研究柯爾克孜族不可缺少的百科全書。

《瑪納斯》在長達(dá)千年的流傳過程中，由無數(shù)瑪納斯奇在不同歷史時(shí)期的傳承和再創(chuàng)作，融入了柯爾克孜社會不同歷史時(shí)期的社會生活特點(diǎn)，使史詩不斷豐富，不斷完善，從而形成內(nèi)涵深厚、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的多元一體樣式，是柯爾克孜民間說唱藝術(shù)形式的最高、最杰出的代表。

在新疆哪里有柯爾克孜人，哪里就有《瑪納斯》，滲透于柯爾克孜人社會生活的各個(gè)角落，成為柯爾克孜人不可缺少的精神食糧。

流傳于南北疆的各種《瑪納斯》變體多元一體，既有共性，又有不同地方的差異性?！冬敿{斯》的變體很多，流傳很廣?！冬敿{斯》是跨國界的英雄史詩，我國新疆地區(qū)、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及烏茲別克斯坦是

《瑪納斯》的主要流傳地區(qū)，除此以外，阿富汗和巴基斯坦北部也有柯爾克孜人居住，在那里也有《瑪納斯》流傳。吉爾吉斯斯坦兩位著名瑪納斯奇薩雅克拜·卡拉拉耶夫和薩恩拜·奧諾孜巴克演唱的內(nèi)容都十分豐富，篇幅也長，但主要為史詩的前三部。薩雅克拜·卡拉拉耶夫雖然也唱過史詩后幾部分，但內(nèi)容十分簡單。我國著名瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依不僅演唱了史詩前三部完整的內(nèi)容，而且他演唱的《瑪納斯》四到八部的內(nèi)容也最為全面。因此，他的唱本可以說是目前世界上結(jié)構(gòu)最完整，內(nèi)容最豐富的唱本。

這個(gè)長達(dá)23萬行的唱本由以下8部組成：《瑪納斯》《賽麥臺依》《賽依鐵克》《凱耐尼木》《賽依特》《阿斯勒巴恰—?jiǎng)e克巴恰》《索木碧萊克》《奇格泰》。

第一部：統(tǒng)治柯爾克孜人的卡勒瑪克人從占卜中得知柯爾克孜人中將要誕生一位名叫瑪納斯的英雄，并推翻卡勒瑪克的統(tǒng)治?？ɡ宅斂撕雇醢趧P下令剖開全部柯爾克孜孕婦的肚子，?，敿{斯的父親加賈克普和母親四處躲避。

瑪納斯出生時(shí)，一手握血，一手握油?，敿{斯11歲時(shí)，率領(lǐng)柯爾克孜人趕走入侵者，被擁戴為汗王，名揚(yáng)四方?，敿{斯先后娶了被他戰(zhàn)敗的汗王的兩個(gè)女子為妻，后又娶卡妮凱，并將她立為王后。

瑪納斯應(yīng)邀主持哈薩克汗王闊克托依的祭典并粉碎了卡勒瑪克人制造暴亂的陰謀?，敿{斯被推舉為統(tǒng)率內(nèi)外14位汗王的大可汗。

克州烏恰縣黑孜葦鄉(xiāng)小《瑪納斯》演唱者

卡勒瑪克人不斷侵襲柯爾克孜地區(qū)?，敿{斯率領(lǐng)40名勇士和浩浩蕩蕩的大軍遠(yuǎn)征最終大獲全勝，瑪納斯占領(lǐng)敵人的都城并登上王位。但他忘掉了妻子卡妮凱遠(yuǎn)征前的忠告，樂而忘返，結(jié)果被卡勒瑪克首領(lǐng)空吾爾拜用斧砍中后頸，戰(zhàn)斧的毒液很快蔓延到瑪納斯全身，瑪納斯回到故鄉(xiāng)后死去。

第二部：瑪納斯的葬禮剛結(jié)束，一場家族內(nèi)訌暴發(fā)，瑪納斯的同父異母兄弟阿維開與闊別什陰謀將瑪納斯之子賽麥臺依殺死在搖床里?？輨P憑借自己的智慧躲過暗害，帶著兒子逃到布哈拉娘家。

賽麥臺依12歲時(shí)得知自己的身世，返回故鄉(xiāng)并在巴卡依老人的幫助下鏟除了內(nèi)奸。青闊交與托勒托依勾結(jié)起來，包圍阿昆汗的城堡想強(qiáng)娶賽麥臺依指腹為婚的未婚妻，仙女阿依曲萊克化為天鵝去尋找未婚夫賽麥臺依。賽麥臺依打退敵人與阿依曲萊克完婚。

空吾爾拜再次偷襲柯爾克孜，賽麥臺依被困在城堡中，古里巧繞和阿依曲萊克把賽麥臺依救出城堡，與敵人展開了一場大戰(zhàn)并殺死敵人的許多首領(lǐng)。之后，賽麥臺依的知心朋友坎巧繞背叛，并勾結(jié)托勒托依之子克亞孜把賽麥臺依誘騙至瑪納斯墓前。賽麥臺依的坐騎、戰(zhàn)袍和武器早被坎巧繞騙去，無法戰(zhàn)勝敵人，最后在戰(zhàn)斗中突然消失。

第三部：阿依曲萊克淪為克亞孜的女奴。為了不引起克亞孜的懷疑，阿依曲萊克用神奇的法術(shù)把賽麥臺依的骨肉在體內(nèi)保存了3年多才生下賽依鐵克，后又用各種巧妙的辦法與克亞孜周旋，撫養(yǎng)賽依鐵克長大成人。

賽依鐵克12歲時(shí)替克亞孜放馬。阿依曲萊克避開克亞孜的耳目請來神醫(yī)莫明江為古里巧繞治好了肩胛骨。賽依鐵克在古里巧繞等的幫助下經(jīng)過一場苦戰(zhàn)殺死把性命寄藏在羚羊體內(nèi)、木箱中、麻雀身上的克亞孜，重返故鄉(xiāng)，處死篡奪汗王之位的坎巧繞，報(bào)了殺父之仇，使人民又過上了幸福生活。

克州烏恰縣黑孜葦鄉(xiāng)瑪納斯奇薩爾塔洪-卡德爾在柯爾克孜群眾中說唱

賽麥臺依在巴卡依、卡妮凱、阿依曲萊克等人的幫助下使他又重回到人間。賽依鐵克由于身體龐大，沒有合適的坐騎，在征戰(zhàn)中幾次險(xiǎn)被敵人俘獲，后來請來卡依普山中善戰(zhàn)的仙女庫婭麗助戰(zhàn)，才戰(zhàn)勝敵人，重振瑪納斯家族雄風(fēng)。最后，賽依鐵克與她結(jié)為夫妻。

第四部：賽依鐵克之子凱耐尼木9歲時(shí)，其祖父賽麥臺依為了解救吃人惡魔秦額什奴役下的人民率兵出征，賽依鐵克因身體巨大，行動(dòng)不便，只好留守家中。

賽麥臺依等被克孜勒巨人逼進(jìn)深山，圍困在魔鬼湖上。凱耐尼木代父出征。他從不帶武器，而是用大樹作武器，橫掃敵軍，救出親人。然后，他又擊敗在世間活了8千年、精通魔法、通曉世間所有動(dòng)物語言的居仁朵，并殺死眾多敵將，保護(hù)了家鄉(xiāng)的安寧。

第五部：主人公賽依特從小隨父出征殺敵，從9歲起擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)家鄉(xiāng)的重任。他征服喀拉朵巨人，解放受奴役的人民，并與蘇萊瑪特汗王之女相愛，最終與心上人結(jié)為夫妻。賽依特在歸途中又遭岳父指派的七位巨人、七頭妖女的襲擊，但一一被他戰(zhàn)勝。最后，他不聽父親凱耐尼木的勸阻執(zhí)意遠(yuǎn)征，在途中因祖?zhèn)鞯幕饦屪呋鸲廊ァ?/p>

第六部：賽依特留下一對雙胞胎兒子。阿斯勒巴恰25歲時(shí)在戰(zhàn)場上犧牲。別克巴恰繼承哥哥的遺志，率眾與瑪?shù)吕铡⒖ɡ盏驴思鞍祟^妖魔的伙伴阿音扎爾等入侵者展開不屈不撓的斗爭。為追剿這些敵人，他的足跡遍及中亞、阿富汗、西藏等地。最終為民除害，保衛(wèi)了家鄉(xiāng)的安寧直到耄耋之年。

第七部：主人公索木碧萊克是別克巴恰之子。他幼年時(shí)就成為孤兒，由舅父撫養(yǎng)，15歲時(shí)他回到故鄉(xiāng)，與卡勒瑪克、唐古特、芒額特等入侵之?dāng)车慕粦?zhàn)中屢屢獲勝，表現(xiàn)出非凡的英雄才能。

他與自己解救的土庫曼姑娘特尼木罕一見鐘情，結(jié)為夫妻，后來又多次打退芒額特入侵，最后遭敵人偷襲犧牲。

第八部：奇格泰是索木碧萊克的遺腹子，由叔父瑪?shù)聞e克收養(yǎng)成人。在瑪?shù)聞e克的精心培養(yǎng)下，奇格泰成為一名精通武藝、力大超群的勇士。他幫助哈薩克人與芒額特人展開激戰(zhàn)，打退敵人。敗將奧托爾又勾結(jié)喀拉契丹人率大軍卷土重來，再次奪走哈薩克王位。奇格泰再度出征，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵。

他沒有娶妻生子，卻英年早逝?，敿{斯家族八代英雄的戎馬生涯到此結(jié)束。

藝術(shù)價(jià)值

英雄史詩《瑪納斯》是我國三大史詩之一，是我國目前仍在民間流傳的活形態(tài)史詩，它是在柯爾克孜全民族中流傳的不朽史詩，是全民族智慧的結(jié)晶和民族精神的體現(xiàn)；它是我國柯爾克孜族與吉爾吉斯斯坦兩國人民共有的傳統(tǒng)口頭文化遺產(chǎn)，對于兩國文化交流與合作及兩國官方、民間的友好往來與經(jīng)濟(jì)合作都會起到積極的推進(jìn)作用，其價(jià)值是十分重要的。

（一）《瑪納斯》具有突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值。在歷史方面它是以詩的形式記錄了柯爾克孜族民族的歷史?？聽柨俗稳藳]有文字記載的信史，《瑪納斯》就是柯爾克孜族的傳說史，柯爾克孜人用詩的語言口傳的歷史。所以，史詩對于研究柯爾克孜族的歷史有重要的參考價(jià)值；在文化方面它是柯爾克孜族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是迄今為止柯爾克孜文學(xué)藝術(shù)的最高水平，柯爾克孜語言的典范、哲學(xué)的代表之作，反映了柯爾克孜人的民族意識和精神；在科學(xué)方面它是記錄、承傳了柯爾克孜多學(xué)科發(fā)展的百科全書，具有很高的保護(hù)價(jià)值和研究價(jià)值。

（二）《瑪納斯》是在中國柯爾克孜民族這個(gè)龐大的群體中世代傳承的，凡有柯爾克孜人的地方就有《瑪納斯》的流傳，歷史上柯爾克孜人將瑪納斯視為精神支柱、保護(hù)神、民族的靈魂，這種意識至今依然未變，仍然是柯爾克孜民族愛國、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神力量，這是《瑪納斯》的重大社會價(jià)值。

（三）《瑪納斯》不僅在我國克孜勒蘇柯爾克孜自治州和我國的柯爾克孜族群眾中有十分重大的影響，在吉爾吉斯等國都有很大的影響。20世紀(jì)末至今已經(jīng)形成了國際《瑪納斯》熱，日本，法國、德國等國都根據(jù)我國出版的《瑪納斯》部分漢文版片段進(jìn)行翻譯出版和研究，日本、俄羅斯等國的《瑪納斯》學(xué)者和研究人員，經(jīng)常到新疆柯爾克孜聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，與中國的《瑪納斯》研究人員一起座談交流，并作為大學(xué)的教材。

（四）服務(wù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值?！冬敿{斯》被喻為是民族的魂在柯爾克孜民族認(rèn)同中有十分突出的紐帶作用，只要認(rèn)同是瑪納斯的子孫，就會產(chǎn)生巨大的凝聚力。在當(dāng)代社會中，仍發(fā)揮重要的作用，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)向上，奮發(fā)努力的精神動(dòng)力。瑪納斯在柯爾克孜族中是戰(zhàn)無不勝的力量，在中國人民抗日戰(zhàn)爭的最困難時(shí)期，柯爾克孜人民以向前方戰(zhàn)士送去“瑪納斯的劍”，這足以反映出中華民族的向心力和凝聚力。特別是《瑪納斯》中反映的柯爾克孜與漢民族和中央政權(quán)的一統(tǒng)關(guān)系，對于我們今天維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、共建和諧社會和社會主義國家有著極大的促進(jìn)作用，這便是《瑪納斯》的現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值。另外《瑪納斯》的百科全書特點(diǎn)，對于現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)、生活等方面也具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

（五）較高的研究價(jià)值。從上世紀(jì)80年代以來，不僅在國內(nèi)，甚至在國際上也出現(xiàn)了《瑪納斯》研究熱，在國內(nèi)的首都北京成立了中國《瑪納斯》研究會，新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)先后召開了新疆、中國、國際《瑪納斯》學(xué)術(shù)研討會，新疆民間文藝家協(xié)會《瑪納斯》研究室整理出版了居素甫·瑪瑪依等多位“瑪納斯奇”的變體，國內(nèi)的一些《瑪納斯》學(xué)研究人員還出版了近10部專門研究論著，國內(nèi)外專家通過《瑪納斯》研究，了解認(rèn)識柯爾克孜的歷史、文化和民俗及民族關(guān)系，研究柯爾克孜族古代社會的各個(gè)方面和柯爾克孜族語言文化、文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，對于中亞的民族史，文化發(fā)展都有較高的研究價(jià)值。

（六）《瑪納斯》是柯爾克孜民族語言文學(xué)、表演藝術(shù)的最高峰，直到目前仍然代表了柯爾克孜族口頭文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的最高成就?，敿{斯奇融歌、聲、情于一體的爐火純青、聲情并茂的演唱，使說唱藝術(shù)達(dá)到了很杰出的高度，充分展示了演唱藝人駕馭語言的天資和他們博聞強(qiáng)記的卓越才能，以及他們深情動(dòng)人的表演才華。對于觀眾來說，聽瑪納斯奇的演唱就是一種精神的陶冶和藝術(shù)享受。

（七）《瑪納斯》不僅是柯爾克孜族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之作，也是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的瑰寶，它歷史地反映了中華民族大家庭中古老而優(yōu)秀的成員柯爾克孜族的民族精神與意識、民族追求與向往，流傳千年的《瑪納斯》對于見證中華民族文化傳統(tǒng)的生命力具有較高的價(jià)值。

（（本文圖片由依斯哈別克·別先別克提供））