王佳琪
摘 要:隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)研究的重要對象之一,和原型范疇理論、意象圖式等理論一起在認(rèn)知語言學(xué)興起的三十多年內(nèi)顛覆了人類的思維方式和對于客觀世界的看法。本文首先介紹認(rèn)知語言學(xué)對隱喻的研究,隱喻的類型,通過大量的實例說明隱喻的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和多層次性。進(jìn)而考察漢語中的一些經(jīng)典、常用的隱喻,以此揭示人類思維,主要是漢語語境下的人類思維模式。
關(guān)鍵詞:隱喻 萊考夫 認(rèn)知
中圖分類號:G21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2018)06(a)-0249-02
1 傳統(tǒng)的隱喻研究
西方自古有研究隱喻的傳統(tǒng),分別是從修辭學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)這三個層面進(jìn)行。
亞里士多德首先從修辭學(xué)的角度研究隱喻,他認(rèn)為隱喻是根據(jù)一種類比和相似的原則,把一個事物的名稱轉(zhuǎn)用于另一個事物。后來和亞里士多德持同一觀點的學(xué)者豐富了對隱喻的看法,提出了所謂的“替換論”。他們都以相似為重點,認(rèn)為隱喻是對詞語的修飾。比如老年之于生命,相當(dāng)于黃昏之于白日,因此他們之間可以互相替換,將黃昏稱為老年或?qū)⒗夏攴Q為黃昏。
柏拉圖從哲學(xué)的角度看待隱喻,和亞里士多德不同,他對隱喻持批判的態(tài)度。他認(rèn)為哲學(xué)探討的是真理問題,而隱喻是花言巧語,與哲學(xué)大相徑庭。
最早由理查茲提出的“相互作用”是隱喻研究向語言學(xué)方向轉(zhuǎn)變的一個開端,提出話語成分在具體的陳述中互相激活和滲透,即“要旨”和“載體”互相影響對方,形成一種張力,繼而形成隱喻現(xiàn)象?!罢Z言是不同領(lǐng)域的交匯點,不僅是認(rèn)知的表現(xiàn)形式,而且也是它的組成部分。源于日常經(jīng)驗的認(rèn)知體系構(gòu)成了語言運用的心理基礎(chǔ)[1]?!贝撕蟮谋就崴固?、烏爾曼等人突破了傳統(tǒng)修辭學(xué),把隱喻看成一種語義現(xiàn)象放到句子中,并且意識到了兩種概念之間的關(guān)聯(lián)存在于人的認(rèn)知中。
2 隱喻的認(rèn)知觀
隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展,隱喻被以一種認(rèn)知的方式重新研究。人們意識到,當(dāng)人類從具體的概念中逐漸獲得抽象思維能力的時候,往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象概念,這種抽象思維能力造就了人類的隱喻語言。其中認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫的觀點最具有代表性,他認(rèn)為隱喻無處不在,它存在于我們的思想和行為中,研究隱喻的目的就在于揭示人類思維的認(rèn)知規(guī)律。
第一,隱喻是普遍存在的。傳統(tǒng)的隱喻觀忽略這一點正是因為隱喻已經(jīng)深入到人類的認(rèn)知里,人類對此習(xí)以為常,是無意識的日常語言的一部分。比如傳統(tǒng)隱喻的研究對象可能是“時間就是金錢”這樣的諺語,但我們需要注意的是,時間—金錢的隱喻已經(jīng)深入到我們的認(rèn)知中。金錢是我們熟悉的,容易認(rèn)知的,我們用它來概念化時間。
(1)你在浪費我的時間。(wasting)
(2)值得在那上面花時間嗎?(worth)
(3)我們的時間快用光了。(running out)
英語動詞更加一目了然,漢語和英語情況差不多。我們通過隱喻把時間概念化成和金錢一樣,是可以節(jié)省、可以浪費、可以花可以計劃的東西。
第二,隱喻是一個復(fù)雜的系統(tǒng),很多孤立的隱喻都能找到聯(lián)系,形成隱喻群。比如著名的“導(dǎo)管隱喻”,它指出言語交際就好像運送包裹,我們的觀念就是被送出去的物品,它被放在語句這個容器中,送到接受者那里,接受者再把物品從容器中取出,這樣的隱喻大量存在于我們的語言中。第一個隱喻,觀念是食物。比如“未加工的事實”,“難以消化的事實”,“貪婪地汲取知識”等。第二個隱喻,觀念是植物。比如“剛萌芽的想法”。第三個隱喻,觀念是資源,比如“揮霍我的信任”,“這種看法很普遍”等。這樣的關(guān)于“觀念”的隱喻有很多,他們并存并不矛盾,可以互相補充,形成一個關(guān)于觀念的隱喻群。
第三,隱喻不僅僅是語言問題,更是思維方式。思維過程本身就是隱喻性質(zhì)的,如果仔細(xì)分析,我們一直以來的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式構(gòu)建的。這是隱喻最重要的特點。隱喻不僅根據(jù)具體事物的認(rèn)知模式去構(gòu)造其他事物的認(rèn)識模式,而是整體性地將認(rèn)知模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系轉(zhuǎn)移,是兩個范疇系統(tǒng)之間一致性的對比[2]。
也就是說,萊考夫等人的隱喻觀完全不同于傳統(tǒng)的隱喻觀,隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象,不是修辭上說的比喻,不是“時間就是金錢”這樣的語言;而是一種認(rèn)知現(xiàn)象,是大量無意識存在于語言中的,是“請不要浪費我的時間”類型的語言,本文討論的也是這樣的隱喻。
3 萊考夫:隱喻的三種類型
萊考夫總結(jié)了三種隱喻類型,分別為“結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻”和“本體隱喻”。
結(jié)構(gòu)隱喻指的是通過一個概念來構(gòu)建另一個概念,這兩個概念的認(rèn)知域不同,但結(jié)構(gòu)保持不變,存在著有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系。萊考夫在結(jié)構(gòu)隱喻中分析的最為細(xì)致的例子是“論爭”(argument)。它由四部分組成,分別是“論爭是旅行、論爭是戰(zhàn)爭、論爭是容器”和“論爭是建筑物”。這四部分分別說明論爭的不同特點,這四部分就是四個結(jié)構(gòu)。近年來有語言學(xué)家歸納總結(jié)了一些人們常用的結(jié)構(gòu)隱喻,比如死亡——離開,理解——看見,世界——舞臺,生氣——危險動物等。
方位隱喻不是用一個概念構(gòu)造另一個,而是在同一概念系統(tǒng)內(nèi)部,通過空間方位名詞組織起來的。人類對空間方位的感知能力是很容易獲得的,因此人類借助這個經(jīng)驗去理解抽象的概念。最常見的隱喻是,上——高興、有意識、健康、好、多,下——難過、無意識、疾病、壞、少。比如:I am in high spirits/I am feeling down/wake up/he fell ill/turn the heat down等。我們?nèi)祟愃X時是躺著的,站立時是清醒的,悲傷壓抑時往往呈現(xiàn)低垂的姿勢,情感狀態(tài)飽滿時呈直立姿勢,而情緒高漲健康等對人類來說是好,反之是壞,由于上述這些因素,存在這樣的隱喻就不難理解了。人類對空間的理解非常充分,因此這類隱喻非常常見,而且大部分隱喻和相關(guān)概念聯(lián)系非常緊密,以至于難以拆開分析。
本體隱喻是指我們可以通過將一些抽象概念,如觀念感覺等視為有形的離散的實體,方便我們?nèi)グ盐蘸屠斫狻1热纾簩荚嚨目謶肿屗桓襾砩蠈W(xué)/這世上有太多的仇恨/理解它要從兩方面入手,上述三個例子分別通過加指稱、量化、分層次三個辦法使抽象事物實體化[3]。本體隱喻中最重要的是容器隱喻,由于我們對容器的經(jīng)驗太豐富了,因此這類隱喻非常普遍。只要我們能界定它們的時空邊界,它們都可以被隱喻為容器。比如視野、比賽、活動、狀態(tài)等。
(1)那艘船進(jìn)入了我們的視野;(2)他退出了比賽;(3)我從勞動之中獲得了滿足;(4)她從昏迷中醒來。
我們發(fā)現(xiàn)這樣的隱喻已經(jīng)和我們的日常語言緊密結(jié)合,難以看出這是隱喻了。這說明人類已經(jīng)習(xí)慣于用具體的事物思考抽象的事物,隱喻成為我們認(rèn)識世界和賴以生存的基本方式。
還有這樣一個問題,即隱喻是由什么決定的?我們知道人類不可能無止境地創(chuàng)造新詞,遇到新事物時,我們選擇在熟悉事物基礎(chǔ)上,尋找新事物和原有事物的聯(lián)系,以此來認(rèn)識新事物,因此產(chǎn)生了兩個認(rèn)知域之間的投射。既然來源于兩個概念的相似,但一定不是只基于物理特征的相似,我們在感知事物時,是通過各種感官共同作用,而不僅僅是視覺。比如“山腳”這樣的語言不是我們討論的隱喻。筆者認(rèn)為其中一個重要原因是通過生理現(xiàn)象和物質(zhì)經(jīng)驗,人們在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)蓚€概念產(chǎn)生了相似的聯(lián)想。心理學(xué)家已經(jīng)證明了人類對客觀世界的認(rèn)識是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物,1975年加州大學(xué)伯克利分校的語言學(xué)夏令營上,產(chǎn)生了四個舉世矚目的報告,其中之一就是Paul Key關(guān)于色彩詞的報告,它證明了人類認(rèn)識和理解事物都需要人類認(rèn)知系統(tǒng)的參與,或者說,人類自身構(gòu)造了世界。人類的認(rèn)知模式有創(chuàng)造性和共性,這也說明了很多隱喻在不同語言中的一致性。另外一個原因就要結(jié)合特定的社會文化經(jīng)驗了。
4 漢語文化中的隱喻
事實上對隱喻在認(rèn)知方面提出見解并不始于萊考夫,例如人類學(xué)家 Bebjamin Lee Whorf在1939年提出:“我們?nèi)绻煌ㄟ^與身體有關(guān)的隱喻就幾乎無法指稱哪怕是最簡單的非空間情景,我們的隱喻系統(tǒng),利用空間經(jīng)驗來命名非空間經(jīng)驗……”語言學(xué)家Weinrich在1958年提出:“事實上,每一個詞都可能擁有隱喻意義,每一個事物都可以通過隱喻來表達(dá)[4]?!北姸鄬﹄[喻的看法互相交織,有助于人類更好的理解隱喻,我國自古以來也有其特殊文化背景下的隱喻。筆者從古詩詞和成語入手,總結(jié)了根植于我國文化內(nèi)部的一些隱喻現(xiàn)象,我國自古以來就是通過空間和實體來認(rèn)知抽象的事物。
第一,夢的隱喻。夢是容器,夢是非常典型的一個本體隱喻,它有明顯的時空邊界。故人入我夢,明我長相憶。傍人不知夢中事,唯見玉釵時墜枕。夢里不知身是客,一晌貪歡。
第二,關(guān)于智慧的隱喻。首先,智慧是金錢。足智多謀/學(xué)富五車/他是一個喜歡賣弄才華的人/恃才傲物/不要浪費你的才華。另外,智慧是水。才華橫溢/這幾句話滋潤了他的心。
第三,關(guān)于愛情的隱喻。愛情是自然景物。碧海青天/海誓山盟/落花流水/比起激情澎湃,我更喜歡細(xì)水長流。
第四,關(guān)于事業(yè)的隱喻。事業(yè)是植物。公司發(fā)展欣欣向榮/他的事業(yè)開始煥發(fā)蓬勃生機(jī)/碩果累累。
關(guān)于中國古代語言文化的隱喻,大多是從文學(xué)批評的角度入手,研究文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的母題。但文學(xué)隱喻也是隱喻的一個重要組成部分,而且尤其需要對生活的感悟力和洞察力,需要注意的是,文學(xué)中的隱喻要和修辭學(xué)中的隱喻區(qū)分開。
對隱喻的研究還不是特別充分,但是人們認(rèn)識到了隱喻的普遍存在和重要作用,它既然是一種思維方式,就可以廣泛地運用到其他領(lǐng)域,幫助人們認(rèn)識新事物,命名新事物,因此在人類活動的各個領(lǐng)域,隱喻都正在占有一席之地。
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