郎朗

[摘要]近年來(lái)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記的研究逐漸增加，網(wǎng)絡(luò)游記已經(jīng)成為地方感量表以外，另一個(gè)研究旅游地地方意象和游客旅游體驗(yàn)的重要手段。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游記研究采用了內(nèi)容分析法，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的抓取形成定量數(shù)據(jù)，以此判斷旅游地在游客中形成的地方意象，為旅游地規(guī)劃提供了重要的依據(jù)。這類研究以人文主義地理學(xué)的“地方”概念為依據(jù)，利用對(duì)旅游者的主觀地方感受和個(gè)體地方認(rèn)知來(lái)勾勒旅游地的地方性，然而又并非對(duì)人文主義研究方法的全面應(yīng)用。文章重新梳理了人文主義、社會(huì)建構(gòu)學(xué)派和結(jié)構(gòu)化理論3種不同研究視角下的“地方”概念，并嘗試以不同的“地方”理論視角對(duì)螞蜂窩網(wǎng)站上關(guān)于北京三里屯的游記進(jìn)行分析，探討了網(wǎng)絡(luò)游記研究的多種可能性。除了體現(xiàn)個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)以外，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記的分析同樣可以深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人地方感受的影響，以及撰寫(xiě)和傳播網(wǎng)絡(luò)游記這一實(shí)踐行為本身是如何將個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)建構(gòu)的地方性。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)游記；“地方”理論；人文主義；社會(huì)建構(gòu)學(xué)派；結(jié)構(gòu)化理論

引言

近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)游記研究數(shù)量眾多，但研究?jī)?nèi)容和研究方法相對(duì)局限。大多數(shù)研究都采用定量方法，分析旅游者對(duì)旅游目的地的感知、旅游行為和旅游滿意度，進(jìn)而勾勒旅游地地方形象，改進(jìn)旅游地的規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)。從“地方”（place）理論來(lái)看，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記的研究強(qiáng)調(diào)旅游者主觀性，專注于個(gè)體行為和感受對(duì)“地方”的建構(gòu)。但是，對(duì)于“地方”的研究不只有一種分析方法。不同于人文主義地理學(xué)（humanisticgeography）對(duì)主觀意識(shí)和感受的強(qiáng)調(diào)，社會(huì)建構(gòu)學(xué)派（social constructionism）認(rèn)為“地方”是一種社會(huì)建構(gòu)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的空間體現(xiàn)。實(shí)際上，地方性（placeness）的形成過(guò)程中，社會(huì)建構(gòu)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是很難截然分開(kāi)的。結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性的要素往往會(huì)互相轉(zhuǎn)化。游記正是個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)建構(gòu)的地方性的集中體現(xiàn)。游記既體現(xiàn)了記敘者的個(gè)人情感，同時(shí)也表現(xiàn)出了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)記敘者認(rèn)知的影響，更為重要的是，撰寫(xiě)和傳播游記的實(shí)踐行為，本身就是地方性成為社會(huì)要素的一個(gè)過(guò)程。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)游記研究對(duì)旅游者個(gè)人認(rèn)知中的地方性關(guān)注較多，但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記中隱含的社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素關(guān)注甚少，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫(xiě)和傳播在塑造地方性作用中的論述也較少。本文對(duì)螞蜂窩網(wǎng)站上有關(guān)北京三里屯的游記進(jìn)行了定量和定性分析，從不同的理論視角審視了網(wǎng)絡(luò)游記在“地方”研究中的重要性。

1關(guān)于“地方”理論

盡管“地方”一直是地理學(xué)中的重要研究?jī)?nèi)容，但是“地方”首次作為一個(gè)獨(dú)立概念被提出是在20世紀(jì)六七十年代。人文主義地理學(xué)家提出“地方”概念以區(qū)別計(jì)量革命以來(lái)地理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“空間”（space）概念。不同于“空間”的客觀性，人文主義學(xué)者的“地方”是各種意義的集合，是主觀的，與人的經(jīng)驗(yàn)和感受緊密相連。地方經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性和強(qiáng)度，使人們形成了不同程度的“歸屬感/疏離感”（insideness/outsideness），最大的歸屬感即“家”的感受。很多人的經(jīng)驗(yàn)的集合就形成了公共的地方，而地方的活力往往取決于匯集于此的人的活動(dòng)。人文主義學(xué)者借助了現(xiàn)象學(xué)的幫助，論述了“人”的主體性在“地方”的制造和地方感的形成中的作用，為人文要素重新回到地理學(xué)的研究視野作出了很大的貢獻(xiàn)。但是人文主義學(xué)者的論述主要集中于地方意識(shí)的主體性構(gòu)建，對(duì)社會(huì)客體的影響論述較少，造成了地方研究走向個(gè)體相對(duì)主義，很難獲得普遍意義。

社會(huì)建構(gòu)派學(xué)者（social constructionist）對(duì)地方的論述與人文主義學(xué)者的角度不同。在社會(huì)建構(gòu)學(xué)派的框架下，地方是一種社會(huì)建構(gòu)，地方性是通過(guò)地方與外界的關(guān)系和相對(duì)位置來(lái)界定的。社會(huì)建構(gòu)派學(xué)者把地方放在更大的結(jié)構(gòu)背景下來(lái)進(jìn)行分析，他們不能認(rèn)同“地方是價(jià)值體系寧?kù)o的中心”這種描述。他們指出，地方性的生產(chǎn)過(guò)程中存在著某種權(quán)利關(guān)系。掌握更多權(quán)利的人界定了地方是什么，以及什么才是在某個(gè)地方合適的行為。地方成為保持資本積累正常運(yùn)行的孤注一擲的投機(jī)冒險(xiǎn)的組成部分，因此基于地方的反抗也就成為對(duì)抗資本主義的重要手段。除了階級(jí)矛盾以外，性別、種族、性取向等也應(yīng)該在地方的概念下被重新審視。

在這兩種觀點(diǎn)之間，也有一些學(xué)者認(rèn)為行為主體和社會(huì)客體、地方的內(nèi)部認(rèn)同與外部關(guān)系在塑造地方性上是無(wú)法截然分開(kāi)的。一方面，行動(dòng)者的日常實(shí)踐和認(rèn)知能力都受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，另一方面，行動(dòng)者的實(shí)踐過(guò)程本身就是延續(xù)或改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方式。在這類學(xué)者的分析框架中，地方性既不是產(chǎn)生于個(gè)體對(duì)“地方”的感受和經(jīng)驗(yàn)，也不是被“地方”與社會(huì)的相對(duì)關(guān)系制造出來(lái)的，而是植根于社會(huì)實(shí)踐。結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性因素通過(guò)社會(huì)實(shí)踐相互影響，不斷演進(jìn)。而“地方”正是這組互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又可能成為下一輪互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件。

圖1展示了這3種理論框架對(duì)地方性產(chǎn)生機(jī)制的論述，3種理論框架的分歧在于對(duì)個(gè)體行動(dòng)者和社會(huì)結(jié)構(gòu)在地方性的產(chǎn)生過(guò)程中所起作用的解釋。在人文主義地理學(xué)框架中，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和情感賦予了地方各種意義，因此地方性是主觀的、相對(duì)的。雖然人文主義學(xué)者不否認(rèn)大眾傳媒、商業(yè)宣傳、政府政策等外部因素會(huì)影響人們的地方經(jīng)驗(yàn)，但是他們更多關(guān)注內(nèi)省的因素，沒(méi)有太多關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素的論述。社會(huì)建構(gòu)學(xué)派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括規(guī)則、習(xí)俗、階層分化等外部結(jié)構(gòu)，是個(gè)體的“地方”觀念形成的決定性因素。人們通過(guò)某個(gè)地方在社會(huì)語(yǔ)境下的表述和其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的相對(duì)位置來(lái)認(rèn)知某地的地方性。在社會(huì)建構(gòu)學(xué)派的觀點(diǎn)中，雖然個(gè)體行動(dòng)者也可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行反抗，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的，因此也是在地方性形成中起到?jīng)Q定性作用的。在結(jié)構(gòu)化理論中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行動(dòng)是一對(duì)互相聯(lián)動(dòng)的概念。社會(huì)結(jié)構(gòu)作用于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐而非簡(jiǎn)單地限定了個(gè)體的認(rèn)知。而且這種作用既可以是限制性的，也可以是鼓勵(lì)性的，個(gè)體行動(dòng)者根據(jù)他們接收到的社會(huì)結(jié)構(gòu)的信息來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐強(qiáng)化了一些結(jié)構(gòu)性要素，但同時(shí)也有可能通過(guò)日常實(shí)踐，而非大規(guī)模的反抗活動(dòng)，來(lái)改變一些已經(jīng)不合時(shí)宜的結(jié)構(gòu)性要素。在這個(gè)不斷變化的過(guò)程中，某地的地方性得以產(chǎn)生，而這個(gè)地方性又成為下一輪互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性要素。因此地方性是個(gè)不斷變化的過(guò)程而非確定的事實(shí)。這個(gè)過(guò)程就是個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)建構(gòu)的地方性之間互相影響、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

2“地方”理論視角下的游記研究

游記與地理學(xué)一直關(guān)系密切，Gregory認(rèn)為，地理本身就是游記，因?yàn)橛⑽牡乩韺W(xué)（geography）-詞，從詞源上分析“geo-graphy”即為"earth-writing（地方寫(xiě)作）”。古今中外都有不少著名的游記被反復(fù)研究，挖掘出歷史、地理、社會(huì)、文化方方面面的知識(shí)，豐富了人們的認(rèn)知。例如《徐霞客游記》至今都為研究者提供著大量的歷史、文化和自然地理的信息。地理大發(fā)現(xiàn)之后，探險(xiǎn)者、旅行者的游記更是成為了西方大眾感知遠(yuǎn)方的重要渠道，很多游記的作者本身就是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的地理學(xué)者。這一類游記研究是對(duì)游記作者個(gè)人經(jīng)歷的研究，通過(guò)旅行者的經(jīng)歷和目光，勾勒出遠(yuǎn)方或者歷史的風(fēng)貌。從“地方”理論的角度來(lái)看，這一類研究近似于人文主義地理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體地方經(jīng)驗(yàn)的視角。但是，這類研究對(duì)游記體現(xiàn)的主觀性關(guān)注較少，而是把游記的記敘當(dāng)作客觀事實(shí)來(lái)討論。一方面，徐霞客或者殖民時(shí)期的旅行者本身就是訓(xùn)練有素的地理學(xué)家，因此其游記內(nèi)容被認(rèn)為具有史料價(jià)值；另一方面，關(guān)于遠(yuǎn)方的地理信息非常稀有，研究者很難做出主觀性或者客觀性的判斷。從某種角度講，現(xiàn)代大眾文化的地理觀，人們對(duì)“世界”“全球”等概念的認(rèn)知，很大程度上是通過(guò)西方近代游記才建立的。

由于游記只能提供定性數(shù)據(jù)，在計(jì)量革命時(shí)期游記研究失去了其在地理研究中的重要地位。直到人文要素在地理學(xué)中得到復(fù)興，游記研究才再次成為熱點(diǎn)。游記研究的一個(gè)高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)八九十年代。這一類游記研究關(guān)注到了游記的主觀性，但是它們分析的重點(diǎn)是造成這種主觀性的文化背景。著重討論了游記文本中體現(xiàn)出的帝國(guó)主義、女性主義和東方主義等特征，也就是“在描寫(xiě)所謂的‘外國(guó)文化這個(gè)確定‘他者的過(guò)程中構(gòu)建了‘本國(guó)文化的思想意識(shí)”，是比較典型的社會(huì)建構(gòu)主義的研究視角。中國(guó)有兩類游記研究符合這種模式，既對(duì)外國(guó)人在華游記的研究和對(duì)本國(guó)人海外旅游的游記的研究。前一類研究試圖通過(guò)外國(guó)人的視角審視中國(guó)在另一種文化下的地方投影；后一種是通過(guò)中國(guó)旅游者的視角去了解他者文化在中國(guó)社會(huì)中的映射。這種游記研究立足于個(gè)人的主觀的地方經(jīng)驗(yàn)，而最終的目的是解析構(gòu)成這種主觀的地方經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)游記引起了廣泛關(guān)注，逐漸成為游記研究的一個(gè)熱點(diǎn)。在中國(guó)知網(wǎng)上以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的研究共計(jì)206篇。從2001年第一篇以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的論文發(fā)表之后，每年都有相關(guān)內(nèi)容的論文發(fā)表。在2008年以后，相關(guān)論文量逐年增長(zhǎng)，特別是2015年以后，增長(zhǎng)幅度尤其顯著。這里的“網(wǎng)絡(luò)游記”范圍比較寬泛，包括網(wǎng)絡(luò)媒體上的旅行日記、旅游博客以及在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)旅游經(jīng)驗(yàn)發(fā)表的評(píng)論等。以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的研究主要有以下幾方面內(nèi)容：（1）第一類關(guān)于旅游地地方形象的研究數(shù)量最多，這一類研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記關(guān)鍵詞進(jìn)行抓取來(lái)分析旅游者對(duì)目的地的認(rèn)知和情感，進(jìn)而構(gòu)建出旅游目的地的地方形象。（2）第二類更多地考慮旅游者的行為，包括動(dòng)機(jī)、活動(dòng)路線、參觀的熱門(mén)景點(diǎn)、關(guān)注的旅行內(nèi)容等。通過(guò)旅游者行為的研究可以分析出不同景點(diǎn)或景觀的吸引力，不同旅行線路的客流情況，幾個(gè)景點(diǎn)之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而調(diào)整旅游規(guī)劃，完善景區(qū)設(shè)施等。（3）第三類比較多見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)游記的應(yīng)用是旅游滿意度的研究。這類研究的目的是確定影響旅游者滿意度的因素。這些因素既包括旅游目的地本身能夠提供的景點(diǎn)和服務(wù)，也包括旅游者自身的行前準(zhǔn)備、旅游預(yù)期。而且旅游者的異質(zhì)性也是影響滿意度的重要因素，不同人群對(duì)相同目的地的滿意度也有很大不同。

上述網(wǎng)絡(luò)游記的研究都是立足于人文主義學(xué)者的“地方”概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和主觀情感。事實(shí)上，旅游學(xué)中關(guān)于地方感的研究本身就是以人文主義地方概念為立足點(diǎn)。但是網(wǎng)絡(luò)游記研究?jī)H僅采用了人文主義中關(guān)注個(gè)體主觀意識(shí)的傳統(tǒng)，而非對(duì)該理論的全盤(pán)應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)游記研究并沒(méi)有采用現(xiàn)象學(xué)、存在主義等人文主義地理學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，大多數(shù)相關(guān)研究采用了內(nèi)容分析法（contentanalysis），這是一種通過(guò)軟件對(duì)游記文本中的關(guān)鍵詞進(jìn)行抓取的定量研究方法。游記研究從定性轉(zhuǎn)向了定量研究是網(wǎng)絡(luò)游記變得普遍后最為明顯的變化。這使我們可以了解多數(shù)人的、而非少數(shù)知名旅行者的地方感和地方經(jīng)驗(yàn)，并從中總結(jié)出著名旅游目的地為大多數(shù)人所熟知的地方特點(diǎn)。這些研究為旅游景區(qū)的建設(shè)開(kāi)發(fā)提供了有益的支持。然而，定量研究方法模糊了個(gè)體特征，忽略了人文主義學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)的主觀意識(shí)和人性感悟。

同時(shí)，這種研究方法導(dǎo)致大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游記研究極少出現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的分析。這可能與網(wǎng)絡(luò)游記作者的身份難以界定有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)游記作者既沒(méi)有年齡、性別，也沒(méi)有明確的經(jīng)濟(jì)階層和社會(huì)身份，大部分署名都不是真名，給研究的進(jìn)一步深入造成了障礙。因此使用定量方法來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)游記，往往難以體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)主觀地方認(rèn)知的影響。而且，對(duì)傳統(tǒng)游記的研究注意到撰寫(xiě)游記這一社會(huì)實(shí)踐在塑造地方性方面的意義。如段義孚所言：“將空間轉(zhuǎn)化為地方的活動(dòng)限于轉(zhuǎn)瞬即逝的個(gè)人經(jīng)歷。有了日記和野外記錄，尤其是經(jīng)過(guò)修改和出版，他的個(gè)人經(jīng)歷……與公共意識(shí)相接，并在其中扎根，因此獲得更高程度的穩(wěn)定性和永恒性。”但是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)游記的研究對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡述仍然不足。下文對(duì)螞蜂窩網(wǎng)有關(guān)北京三里屯的游記進(jìn)行了文字和圖片的分類統(tǒng)計(jì)，并對(duì)游記文本進(jìn)行了細(xì)讀，嘗試在網(wǎng)絡(luò)游記的研究中加入社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的分析，同時(shí)通過(guò)案例分析來(lái)解析個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫(xiě)與傳播的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。

3關(guān)于北京三里屯網(wǎng)絡(luò)游記的分析

三里屯位于北京東二環(huán)到東三環(huán)之間，是北京重要的涉外地區(qū)，大使館、外國(guó)駐華機(jī)構(gòu)眾多，20世紀(jì)90年代以酒吧街的興起聞名海內(nèi)外。2006年前后，三里屯經(jīng)歷了大規(guī)模的城市更新，現(xiàn)在是北京著名的時(shí)尚商業(yè)區(qū)，集時(shí)尚品牌零售店、各國(guó)美食餐廳、高級(jí)公寓和寫(xiě)字樓于一體，是北京比較重要的旅游目的地之一，吸引了大量本市消費(fèi)者和外地來(lái)京游客。

本文在活躍用戶最多的旅游社區(qū)網(wǎng)站螞蜂窩網(wǎng)選取了2009年1月-2017年7月406篇涉及北京三里屯的游記。首先，使用網(wǎng)絡(luò)游記研究中常見(jiàn)的定量方法，對(duì)406篇游記的圖片和文字信息進(jìn)行了分析，對(duì)描寫(xiě)三里屯整體氛圍的形容詞和圖片中出現(xiàn)的地點(diǎn)和景物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。按照不同地點(diǎn)和景物在游記圖片中出現(xiàn)的頻率，三里屯最吸引游客的地點(diǎn)是由香港太古集團(tuán)開(kāi)發(fā)并經(jīng)營(yíng)的開(kāi)放型購(gòu)物街區(qū)三里屯太古里；出現(xiàn)最多的景物是各式各樣的建筑；出現(xiàn)頻率最高的3個(gè)形容詞是時(shí)尚、潮流、繁華。定量研究給了三里屯一個(gè)基于個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)的地方形象——一個(gè)以太古里為中心，以現(xiàn)代建筑為特色的，時(shí)尚、潮流、繁華的地區(qū)。但本研究的目的并非總結(jié)三里屯在游客中的地方形象，而是探討網(wǎng)絡(luò)游記研究的其他可能性，例如解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)個(gè)人地方感的影響和網(wǎng)絡(luò)游記結(jié)構(gòu)化地方性的過(guò)程等。

3.1游記中的社會(huì)建構(gòu)

社會(huì)要素對(duì)旅游者地方感的建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，大多數(shù)游記作者在旅行開(kāi)始之前并非對(duì)旅游地一無(wú)所知。旅游資料、他人游記、相關(guān)的新聞報(bào)道，甚至關(guān)于旅游目的地的文學(xué)、影視作品等都為旅行者構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于目的地的預(yù)期，也就是說(shuō)，這些游記作者是帶著一個(gè)已經(jīng)被社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的地方印象進(jìn)人旅游目的地的。在有限的游覽時(shí)間里，什么樣的路線更合理，哪些景點(diǎn)值得看，什么小吃一定要吃都是大體根據(jù)這個(gè)社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的地方形象而制定。另一方面，游記作者受到自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處位置的影響，對(duì)他們?cè)诼糜文康牡匾?jiàn)聞進(jìn)行詮釋的過(guò)程實(shí)際也是表達(dá)了他所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)他的影響。

通過(guò)對(duì)三里屯游記的文本細(xì)讀，我們可以看到，游記作者在來(lái)到三里屯之前已經(jīng)對(duì)三里屯帶有一種模糊的印象：

“對(duì)于三里屯最開(kāi)始的向往之情應(yīng)該更勝于后海吧，但是三里屯衰敗了，三里屯也興起了，感覺(jué)這不像我所認(rèn)為的三里屯。白天的三里屯那條里弄內(nèi)的酒吧街很雜亂很臟，很現(xiàn)代的SOHO，感覺(jué)不對(duì)了，匆匆離開(kāi)?！?/p>

“對(duì)三里屯一直存在幻想，就是在電視劇里，在電影里，高級(jí)白領(lǐng)在三里屯的寫(xiě)字樓上班，失意的男女總是去三里屯酒吧買(mǎi)醉。三里屯的夜景應(yīng)該很美吧？我這樣想，三里屯應(yīng)該很高端時(shí)尚吧？……方圓幾里都沒(méi)啥人，我們到了個(gè)豪華商業(yè)區(qū)的感覺(jué)。突然很多時(shí)尚的店鋪出現(xiàn)……這里的店高端到什么程度，即使他們春節(jié)關(guān)門(mén)了，他們的店鋪里的燈光還是照樣開(kāi)，不影響欣賞陳設(shè)的服裝。沒(méi)有售貨員的名牌店，沒(méi)有買(mǎi)家的太古里，開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，我們不用怕買(mǎi)不起，也可以在店門(mén)口欣賞每一件美的東西。突然我覺(jué)得一切都靜止了，這里更像是一座‘時(shí)尚博物館……”

兩段文字的作者都對(duì)三里屯帶著某種想象和預(yù)期，第①段的作者把三里屯與后海類比，證明他把三里屯想象為北京酒吧文化的某種代表，而臟亂的酒吧街與現(xiàn)代化的SOHO的對(duì)比，并不符合自己一直以來(lái)對(duì)于三里屯的想象，因此他“匆匆離開(kāi)”，結(jié)束了有點(diǎn)失望的旅行。第②段的作者帶著和前一位作者不同的預(yù)期，到三里屯尋找“高端”和“時(shí)尚”，在春節(jié)期間人跡罕至的店鋪前找到了她預(yù)期中的“時(shí)尚博物館”。旅行本身是旅游者驗(yàn)證他們腦海中社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的地方性的一個(gè)過(guò)程，有人失望有人滿足，形成了截然不同的地方感。

同時(shí)，從游記作者對(duì)旅游目的地的描述中，也能分析出游記作者自身的社會(huì)文化背景，以及造成他們認(rèn)知的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。下文4段文字，③和④作者分別來(lái)自上海和杭州，⑤和⑥作者分別來(lái)自阜新和大慶。同樣是漫步三里屯，而且同樣承認(rèn)三里屯的“時(shí)尚”“潮流”，但是產(chǎn)生的情緒非常不同。來(lái)自一線城市的作者覺(jué)得“沒(méi)什么震撼”“購(gòu)物的地方，iust so so（一般般）”，而來(lái)自三四線城市的作者則感覺(jué)自己“灰溜溜”“自愧不如”只能“小逛了一下”“嗖嗖嗖地步行”。對(duì)比來(lái)看，體現(xiàn)了不同城市居民在認(rèn)知上和自信心上的差異，同時(shí)也反映出造成這種心理差異的社會(huì)原因——一線城市和三四線城市之間的發(fā)展差距。我們也能從這幾段文字中看出一種疏離的情緒，而經(jīng)濟(jì)因素是造成這種疏離感的最大原因。③的作者用“高富帥和白富美”“屌絲情緒”這一組對(duì)比來(lái)表現(xiàn)三里屯體現(xiàn)的社會(huì)階層差異。⑥的作者直接點(diǎn)出“被資金限制……沒(méi)有泡吧，也沒(méi)有吃吃喝喝，更沒(méi)有購(gòu)物”，直接寫(xiě)明了對(duì)三里屯的疏離感來(lái)源于經(jīng)濟(jì)能力的限制。

“都說(shuō)三里屯是北京高富帥和白富美的聚集地，這么一看也就如此，從大上海過(guò)去看這些確實(shí)沒(méi)什么震撼的……被太多的好車(chē)名車(chē)閃瞎了眼，還都是美女開(kāi)的車(chē)，所以朋友說(shuō)在這兒會(huì)有很強(qiáng)的屌絲情緒?！?/p>

④“三里屯就是購(gòu)物的地方嘛，不過(guò)由于要去798，三里屯是去798的中間，所以順帶去了，購(gòu)物的地方，just so so?！?/p>

⑤“本以為洋氣地逛一下三里屯，到了之后，我們?nèi)齻€(gè)都變得好弱，仿佛是潮流的前沿，我們這種農(nóng)村那嘎達(dá)的就灰溜溜地小逛了一下！”

⑥“我們兩個(gè)屯了吧唧的人去這個(gè)‘屯子可真是自愧不如啊。三里屯確實(shí)外國(guó)人不少，來(lái)來(lái)往往的都是‘潮爆了的型男靚女。被資金限制，只是感受了一下三里屯的夜，并沒(méi)有泡吧，也沒(méi)有吃吃喝喝，更沒(méi)有購(gòu)物，只是在嗖嗖嗖地步行。”

3.2個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)通過(guò)游記傳播的結(jié)構(gòu)化

網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫(xiě)和傳播這一實(shí)踐行為本身也是地方性結(jié)構(gòu)化的重要途徑。傳統(tǒng)游記通過(guò)發(fā)表、傳播同樣會(huì)成為建構(gòu)地方性的一種力量，特別是名人游記對(duì)于奠定一地的知名度、形成某種地方性有著重要影響。但是與傳統(tǒng)游記相比，網(wǎng)絡(luò)游記具有一些優(yōu)勢(shì)：首先，數(shù)量眾多，容易傳播。雖然沒(méi)有傳統(tǒng)游記經(jīng)常具有的名人效應(yīng)，但由于發(fā)表成本低，因此具有數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，形成了眾口鑠金的影響力。其次，網(wǎng)絡(luò)游記與傳統(tǒng)游記的寫(xiě)作目的不同，傳統(tǒng)游記更多的是一種自我表達(dá)，通過(guò)對(duì)旅游目的地的描述來(lái)講述自己的經(jīng)歷與情感；而網(wǎng)絡(luò)游記很大程度上是為以后的游客提供參考而寫(xiě)，這與旅游社交網(wǎng)站設(shè)立的目的有關(guān)。研究表明，網(wǎng)絡(luò)游記對(duì)刺激讀者出行意愿、制定旅游計(jì)劃有明顯影響，因此個(gè)體的地方經(jīng)驗(yàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游記的形式影響了更多人將要發(fā)生的地方經(jīng)驗(yàn)。

詩(shī)人大仙的“十年三里屯”一文是塑造三里屯地方性的重要文章，被多家傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)載。大多數(shù)描寫(xiě)三里屯的文章都會(huì)具名或不具名地引用這篇文章的部分內(nèi)容。在大仙的新浪博客中，“十年三里屯”的閱讀量截至2016年7月20日為7681人次，轉(zhuǎn)載33次。普通游客的游記在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播并不亞于名人游記。在406篇三里屯游記中，閱讀量超過(guò)大仙博客的就有17篇，其中閱讀人次過(guò)萬(wàn)的游記14篇，閱讀人次最多的一篇達(dá)到9.3萬(wàn)次。406篇游記的平均閱讀量為2635.5人次，傳播力量遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)游記。除了有些游記明確寫(xiě)出來(lái)京游玩之前“查攻略”“看了很多游記”以外，也可以從游記的文本中看出游記作者之間互相引用，互相影響的痕跡非常明顯。其中，有18篇游記甚至出現(xiàn)了一句完全一樣的描寫(xiě)——三里屯是“北京夜生活最‘繁華的娛樂(lè)街之一”。

對(duì)于使館區(qū)銀杏大道關(guān)注度的持續(xù)提升可以看作是網(wǎng)絡(luò)游記建構(gòu)地方性的一個(gè)具體例子。如圖2所示，在北京用戶的游記中，以銀杏為主題的圖片在2010年僅占13%，并不是北京游客關(guān)注的重點(diǎn)。但此后，銀杏圖片的占比節(jié)節(jié)攀升，到2013年已經(jīng)占到北京用戶游記中的一半以上。雖然在2013年后，每年有銀杏圖片的游記占比并不穩(wěn)定，2014年、2016年分別在40%左右，而2015年飆升到78%，但可以確定的是，觀賞銀杏已經(jīng)成為北京游客到三里屯游覽的最重要目的地之一。游客撰寫(xiě)游記記錄三里屯銀杏之美，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播這一實(shí)踐行為，使這個(gè)特別的季節(jié)性景觀逐漸被大眾所熟知。游記讀者閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)這些游記的實(shí)踐行為，使三里屯銀杏景觀成為北京本地游客關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。個(gè)別旅游者的個(gè)體感受和經(jīng)驗(yàn)就這樣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介，成為了一種社會(huì)建構(gòu)的地方特點(diǎn)。

4結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)游記的研究應(yīng)用廣泛，以人文主義的地方概念為基礎(chǔ)，為旅游地認(rèn)知、游客行為、游客滿意度等問(wèn)題提供了素材。但是與傳統(tǒng)游記的研究相比，網(wǎng)絡(luò)游記研究尚有研究深度不足的問(wèn)題，有很多有意義的信息有待挖掘。本文以螞蜂窩網(wǎng)站上北京三里屯游記為例，從社會(huì)建構(gòu)學(xué)派和結(jié)構(gòu)化理論的研究視角切人，揭示出網(wǎng)絡(luò)游記除了體現(xiàn)個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)以外的其他意義。

經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)分層和地域上的發(fā)展不均衡等結(jié)構(gòu)性因素，都會(huì)造成地方感差異。通過(guò)對(duì)“銀杏”這一照片主題在歷年游記中占比的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，可以看到，撰寫(xiě)、傳播網(wǎng)絡(luò)游記的個(gè)人實(shí)踐行為如何把個(gè)人地方經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為社會(huì)建構(gòu)的地方性，體現(xiàn)了地方性的結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。言而總之，網(wǎng)絡(luò)游記是“地方”研究中的重要信息來(lái)源，值得進(jìn)一步發(fā)掘和利用。對(duì)網(wǎng)絡(luò)游記的深入研究，對(duì)旅游地的經(jīng)營(yíng)、城市或街區(qū)地方性的思考都有重要意義。