顏基義，王玉民，潘建均，陳澤瑋

(1.中國科學(xué)院大學(xué)，北京 100049；2.中國科學(xué)院，北京 100864； 3.北京理工大學(xué)，北京 100081)

一、引言

“我喜歡旅行，但不喜歡到達目的地[2]?！?/p>

說這話的人是一個視野縱深程度非同尋常的智者，他就是愛因斯坦(Albert.Einstein, 1879-1955)。這句隱喻式的論述在提醒人們：人類至今的一切認識都只是“在征途的路上”，遠還沒有抵達其終點。對于決策學(xué)而言，同樣如此。盡管自從20世紀50年代以后，西蒙(Herbert Alexander Simom, 1916—2001)等一批學(xué)者將決策學(xué)推向前所沒有的高度。然而，如果如同愛因斯坦一樣，將決策學(xué)也放在歷史的縱深程度中進行考量，就不難發(fā)現(xiàn)，決策學(xué)中值得反思和重塑的問題依然還有很多，決策藝術(shù)便是其中很突出的一個方面。

二、問題的提出：決策藝術(shù)，一個缺乏明義的重要決策方式

在決策學(xué)中，決策藝術(shù)是其重要組成部分。然而，它的內(nèi)涵一直處于模糊狀態(tài)，缺乏明確的界定?；蛘呤?，其所涉及的內(nèi)容，基本上只是停留在決策選項上談?wù)撨x取技藝。如中譯本《決策的藝術(shù)》[3]，以及《TheArtofChoosing》[4]都是具有一定影響的專著。然而，它們都是基本上只著眼于“明智的選擇(Smart Choices)”，重點放在“選擇”的技藝上，本質(zhì)上并沒有涉及決策藝術(shù)自身。

關(guān)于決策藝術(shù)缺乏明義的這種狀態(tài)，是決策學(xué)領(lǐng)域相當(dāng)明顯的現(xiàn)象。那么，是什么原因造成了決策藝術(shù)這種狀態(tài)呢？

首先，藝術(shù)定義的模糊性決定了決策藝術(shù)難以明確界定。

決策藝術(shù)乃是藝術(shù)的一個子類，或者說，帶有藝術(shù)的一個“指向性”意義。因此，談?wù)摏Q策藝術(shù)，便不能不首先談?wù)撍囆g(shù)，談?wù)撍囆g(shù)的定義。然而，又該如何定義藝術(shù)呢？

關(guān)于藝術(shù)的定義，從不同的來源、不同的層次以及不同的切入點，存有眾多的說法。這其中所表現(xiàn)出來的差異性，彰顯了藝術(shù)定義的模糊性。甚至更引申出質(zhì)疑對藝術(shù)給出一致性定義的必要性。

最典型的是斯坦福哲學(xué)百科(Stanford Encyclopedia of Philosophy)在“藝術(shù)的定義”[5]的條目中，開宗明義就指出：

“藝術(shù)的定義在當(dāng)代哲學(xué)中是有爭議的。藝術(shù)能否被定義也是一個爭論的問題?！?/p>

“當(dāng)代藝術(shù)的定義有兩種主要類型。一個是與以往具有明顯差異的現(xiàn)代定義，該定義集中關(guān)注藝術(shù)的制度性特征，強調(diào)藝術(shù)隨著時間變化的方式。……另一個是不那么墨守成規(guī)的當(dāng)代定義，則是利用更廣泛，更傳統(tǒng)的美學(xué)屬性的概念，包括超過藝術(shù)關(guān)系的，把關(guān)注重點放在藝術(shù)的泛文化和跨歷史的特點之上?！?/p>

文獻[6]是關(guān)于藝術(shù)與心靈(因而與思維)很深刻的一部專著，其中有很長一部分專門論述了藝術(shù)的歧義性。它之所以難免，是因為“藝術(shù)的功能是大腦功能的延伸，即對世界知識的獲取。大腦經(jīng)常面對各種各樣的情況或觀點，這些情況和觀點并非用一種方式就能解釋得了的?！?/p>

的確，藝術(shù)的內(nèi)涵太豐富了，而且處于不斷變化的社會環(huán)境之中，想要簡單地給予界定，不僅很困難，而且似乎也無必要。藝術(shù)尚且如此，也就不要對決策藝術(shù)苛求了。

筆者認為，上面提及的關(guān)于藝術(shù)的第二個當(dāng)代定義，更加適合于決策藝術(shù)，下面將有進一步的分析。

其次，是不是只要沿襲第二個定義，決策藝術(shù)就完全沒有問題了呢？

這也不盡然。因為西方盛行的傳統(tǒng)美學(xué)概念，很強調(diào)藝術(shù)的“非功能化”和“非工具化”。這一點，看似不利于實踐性很強的決策藝術(shù)踏入神圣的藝術(shù)領(lǐng)地，更確切地說，是藝術(shù)美學(xué)的領(lǐng)地。

幸好，在決策藝術(shù)之前，已有不少別的類型藝術(shù)表明，由于其影響巨大，盡管其功能性和工具性極為突出，依然堂而皇之踏入藝術(shù)的領(lǐng)地。在這當(dāng)中，建筑藝術(shù)就是一個突出的例子。前有建筑藝術(shù)，后有決策藝術(shù)，不能排斥決策藝術(shù)也就順理成章了。

值得指出的是，影響較大的“不列顛百科大辭典”就有這樣的相關(guān)描述。如，由美國當(dāng)代哲學(xué)家霍斯博(John Hospers, 1918—2011)撰寫的“藝術(shù)的哲學(xué)”這一條目中，就明確指出[7]：

“根據(jù)最簡單、最寬泛的定義，藝術(shù)就是一切人為的東西。在這個定義的范圍內(nèi)，不僅是繪畫和雕塑，還有建筑、家具、汽車、城市和垃圾場都是藝術(shù)作品。人類活動在自然表面上所造成的每一種變化都是藝術(shù)，無論是好是壞、美麗還是丑陋、有益還是有害。”

這與上面提及的第二個定義是一致的，而且更廣泛?！八囆g(shù)就是一切人為的東西”這個論斷，便給藝術(shù)圈定了一個非常大的邊界，囊括了人類社會活動的種種精彩華章。這樣就更不能把在人類歷史中發(fā)生過巨大作用，而且還在繼續(xù)發(fā)生作用的決策藝術(shù)拒之門外，盡管它和那些傳統(tǒng)藝術(shù)不盡相同，表現(xiàn)的方式也很不一樣。

第三,西方?jīng)Q策學(xué)派程式化和操作性的理性特征，在決策學(xué)與藝術(shù)之間筑起一道高大的圍墻。

毫無疑問，以西蒙為代表的西方?jīng)Q策學(xué)派對社會發(fā)展起到了很大的推動作用，讓“管理就是決策”這句話成為流行世界管理領(lǐng)域的金句。于是，在德魯克(Peter F. Drucker,1909—2005)那句經(jīng)典論斷“管理就是做正確的事，正確地做事”之中，不僅把決策放在“正確的事”之列，而且置于首要的地位。

然而，與此同時，也必須看到，西方?jīng)Q策學(xué)派那種把復(fù)雜的、生動的決策過程簡單地歸納為諸如備選方案的程序式的“選取”。于是，這種簡化便把決策這種人類最重要的社會活動所包含的鮮活精華給“屏蔽”掉了，“丟棄掉了”?？陀^上，也把決策藝術(shù)擠向了邊緣狀態(tài)。

在上述“藝術(shù)的哲學(xué)”條目中，還有這樣的論斷：“藝術(shù)是對現(xiàn)實的再創(chuàng)造”，倘若決策僅僅停留在選項的“選取”上，這樣的理性程序運作，其“再創(chuàng)造”的空間不可避免地帶有很大的局限性。對于此，西蒙后來也認識到這一點，提出了“有限理性論”。因此，人們對他這方面貢獻的評價是，一點不亞于他關(guān)于決策學(xué)的程序性貢獻。

值得指出的是，西蒙只是更多地強調(diào)由于社會客觀環(huán)境的復(fù)雜性，要做到完全理性是難乎其難的，或者說是不可能的。其實，人類社會與自然世界的差別是非常大的。即便社會中的某一個系統(tǒng)完全按照理性的行為推進，他的走向也可能是很糟糕的。在這方面，小到博弈論的“囚徒困境”，大到歷史事件，無不都證實了這一點。20世紀30年代，希特勒(Adolf Hitler,1889—1945)的崛起，德國的膨脹，以至對外大肆擴張和侵略屠殺，給人類帶來了巨大災(zāi)難，就是典型的歷史案例。

因此，只有讓“丟失”掉的決策藝術(shù)重新回歸歷史舞臺，讓它理直氣壯地擁有它應(yīng)有的地位，不僅給“有限理性論”做了最好的補足，也讓決策學(xué)更加契合其發(fā)展的歷史，尤其是契合具有獨特文化背景的，發(fā)生在中國的決策學(xué)的歷史。

第四，決策學(xué)具有鮮明的實踐特征，我國的決策活動歷史久遠，蘊含著豐富的智慧，存有難以計數(shù)、令人拍案叫絕的案例，及其相關(guān)典籍。

自從我國改革開放以來，人們從管理的視角加以梳理較多，從決策藝術(shù)的視角加以梳理卻很不夠，也不系統(tǒng)。

因此，讓古人的決策智慧從沉睡在歷史典籍中解放出來，服務(wù)于我國的復(fù)興大業(yè)，這便成了決策學(xué)者義不容辭的歷史責(zé)任。

三、決策藝術(shù)內(nèi)涵的界定：全景式重塑的探索

(一)重塑決策學(xué)的研究對象和前提

文獻[1]的要點，是對決策學(xué)的研究對象和前提進行了梳理和重塑，并強調(diào)指出：“決策學(xué)探討的是人類為達于目的而策劃、謀劃、籌劃、謀略等籌謀活動規(guī)律，是有關(guān)在主觀與客觀矛盾對立統(tǒng)一體中人的主觀能力如何正確地駕馭客觀世界演變規(guī)律，立足現(xiàn)實、依據(jù)過往而著力把握未來的學(xué)科”，“決策屬于思維活動范疇，其本質(zhì)是主體意志”等。本文正是著重在籌謀前提之下，探索重塑決策藝術(shù)的路徑和內(nèi)涵。

(二)在哲學(xué)的源頭上，決策藝術(shù)獲得了堅實的支撐點

首先，本文前面業(yè)已提及的若干哲學(xué)支撐點可以歸納為：

如，藝術(shù)可分為“精妙的藝術(shù)和有用的藝術(shù)”，決策藝術(shù)同屬這兩類，而且都很突出。

如，研究藝術(shù)要“把關(guān)注重點放在藝術(shù)的泛文化和跨歷史的特點之上”，人類的決策活動既和文化關(guān)聯(lián)密切，又具有跨越歷史年代和地緣環(huán)境的特點。

如，“藝術(shù)是現(xiàn)實的再創(chuàng)造”，這對決策藝術(shù)而言，更是如此。

其次，我們都知道，理性主義分析的認識傳統(tǒng)在近現(xiàn)代自然科學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)性的地位。這一傳統(tǒng)的開創(chuàng)者應(yīng)首推近代科學(xué)哲學(xué)大師笛卡爾(René Descartes,1596—1650) 。他的 “普遍懷疑”原則，對于理性主義具有“啟動性的作用，并為理性方法論提供了一系列貢獻。在這一過程中，笛卡爾有一句話，成為了笛卡爾哲學(xué)的代名詞，那就是：“我思故我在”。(原話的拉丁語是：Cogito, ergo sum.法語是：je pense, donc je suis.英語是：I think, therefore I am.)。

對于這句話，不能簡單地直接“望文生義”。這是他在“普遍質(zhì)疑”的原則下進行縝密思考后的結(jié)論。其本來意義是說，正在思考的我，包括懷疑、意愿、情感、想象以及人能直接意識到的任何精神活力，如同物質(zhì)世界的存在一樣，是不可質(zhì)疑的，這個事實超越了一切質(zhì)疑論者的懷疑。

人類決策活動的要核，體現(xiàn)為籌謀思維中智慧的展現(xiàn)，繼而貫之以相應(yīng)的決策行動，以便實現(xiàn)決策的目標(biāo)。這是人類特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)于笛卡爾的這些論述，雖有爭論，也有欠缺，但都減弱不了這種肯定，它正是決策藝術(shù)堅實的哲學(xué)“支撐點”。

阿基米德(Archimedes，前287年—前212年)說，給我一個支點，就能撬起整個地球。因此，基于這些厚實的哲學(xué)“支撐點”，重塑決策藝術(shù)也就可以搭建起宏偉的大廈。

(三)從“謀”到“斷”，從“策”到“決”所表現(xiàn)的決策藝術(shù)，本質(zhì)上是一種復(fù)雜的平衡過程

在從“謀”到“斷”，從“策”到“決”，這過程穿越了“理性”和“非理性”兩個不同的地帶，包括了理性思維，也包括了非理性思維。由于決策幾乎都是在對立的相關(guān)要素的情境中進行的，致使決策藝術(shù)往往表現(xiàn)為一種微妙的“平衡藝術(shù)”，借助于理性和非理性思維的交融和互補，最后形成決斷。

這些“平衡”藝術(shù)大體可歸納為如下一些情形：

如，理性思考與放飛想象力之間的“平衡”，這是“常規(guī)”與“非常規(guī)”之間的平衡，其結(jié)果往往是，讓非常規(guī)的決斷超越了西方?jīng)Q策學(xué)派“選擇”圖譜的限定，獲得意想不到的結(jié)果。

如，主觀認知與客觀條件之間的“平衡”，這是“可能”與“不可能”之間的平衡，是表現(xiàn)為“可行性”的平衡。要實現(xiàn)這種平衡，有賴于決策者智慧和洞察力，在復(fù)雜的因素中找到通向決策目標(biāo)的“因果關(guān)系鏈”。

如，“十月懷胎”與“一朝分娩”之間的平衡，表現(xiàn)為“涌現(xiàn)性”的平衡，或“頓悟式”的平衡。雖說難解其理，其理又自在胸中。自處超然，淡對兩難，無得泰然，有事斬然，天不負有心人矣。

如，在決策目標(biāo)的高度層次上進行“平衡”，即在決策目標(biāo)“更好”與“次好”，或者“滿意”之間進行平衡。前者往往代價大，風(fēng)險高。這種平衡不僅與決策系統(tǒng)的拉力關(guān)系很大，也與決策者個人的偏好和性格等人格情愫密切關(guān)聯(lián)。

如，在決策時機上進行平衡，不僅要顧及決策的客觀條件，更要顧及決策者的主觀因素，尤其是決策者性格因素和情感狀況等。

此外，還有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)之間的平衡，得與失之間的平衡，激進實施與漸進實施之間的平衡，“預(yù)先的設(shè)計”與“實踐中調(diào)整”之間的平衡，確定因素與不確定因素之間的平衡，甚至“有為”與“無為”之間的平衡等，不一而足。

(四)相對于西方?jīng)Q策學(xué)派的要核“選取”，決策藝術(shù)的要核“平衡”要復(fù)雜得多，豐滿得多，而且更能體現(xiàn)決策藝術(shù)的美學(xué)理念

第一，決策藝術(shù)的實現(xiàn)，幾乎都是針對相互對立的因素進行調(diào)節(jié)和平衡的結(jié)果。于是，我們熟知辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，在決策藝術(shù)中得到了鮮明的體現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律的要核，包括了“事物普遍聯(lián)系”，以及“否定之否定”等重要內(nèi)容。沒有前者，也就難以看到那些看似相互對立的因素的聯(lián)系。在聯(lián)系中把握對立，在否定中去尋找平衡，便是決策藝術(shù)中不可或缺的思維根基。

從古至今，放眼看去，那些決策藝術(shù)大師，無論是老子，孔子，還是毛澤東，鄧小平，無不同時也是辯證法思維的高手。

老子(前571—前471)《道德經(jīng)》中有一句經(jīng)典：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?，它的含義很深刻，影響極大。在這里我們僅以“二生三”來說明它與決策藝術(shù)的關(guān)聯(lián)?！吧?，具有生育，派生，涌現(xiàn)等眾多含義。其中的“二”就是兩個矛盾的對立面，在人類社會，如同一男一女，當(dāng)他們結(jié)合在一起的時候，就會生出“第三者”，他們共同的后代。這是他們“統(tǒng)一”的結(jié)果，“平衡”的結(jié)果。因此，決策藝術(shù)就是精妙的“二生三”的過程。

孔子(前551—前479)的“中庸之道”，就是“允執(zhí)其中”，“執(zhí)其兩端而用其中于民”。他說的“中”，并不是死板的“中間點”，而是視天，視地，視人的具體情況而采納的“最佳點”，這與數(shù)學(xué)里的“黃金分割點”有異曲同工之妙。這結(jié)果，就是給看似對立的矛盾雙方找到一個合適的“中間點”，讓其和諧“落地”。于是，“平衡”了，和諧了，統(tǒng)一了。

毛澤東(1893—1976)是中國近代決策藝術(shù)大師，他同時也是辯證法大師，這是我國近代歷史證明了的。如他在《矛盾論》中強調(diào)指出矛盾的普遍性和特殊性。將這“二性”融合起來，就能夠讓我們不僅看到?jīng)Q策藝術(shù)中的對立因素，更讓我們看到它們轉(zhuǎn)化的可能，轉(zhuǎn)換了，也就“平衡”了?！熬阃樱瑪?shù)風(fēng)流人物還看今朝?！边@與其說是偉人的感嘆，不如說是呼喚，召喚后來的人們，切切不可丟棄掉這決策藝術(shù)的精華。

第二，把決策環(huán)境的諸多條件因素恰當(dāng)?shù)卣系經(jīng)Q策者的主觀認知架構(gòu)之中，是實現(xiàn)決策平衡的關(guān)鍵路徑。這一過程的境界，就是將客觀和主觀的融合與同化。

客觀環(huán)境是決策藝術(shù)展現(xiàn)其特殊魅力的大舞臺，人們的決策行動決不能超越這一基礎(chǔ)。在實施主客觀平衡的過程中，人們的謀斷思維往往會產(chǎn)生很大的“張力”。如果把握不好，就會讓這種張力把決策的結(jié)果拖離客觀現(xiàn)實，致使謀斷成為異想天開的空想或迷思。這方面的教訓(xùn)和代價，不一而足，我們切切不可健忘。

然而，精妙的決策藝術(shù)是一定非常警覺“一種傾向掩蓋另一種傾向”(毛澤東語)的，在決策者關(guān)注客觀的現(xiàn)實條件時，也絕不能機械地、被動地做現(xiàn)實的“奴隸”。當(dāng)現(xiàn)實條件的“一扇大門”被關(guān)閉的時候，也許在一個不起眼的地方，為我們打開了通向機遇的“窗戶”。人們常說的“智者千慮，必有一失”，所體現(xiàn)的正是這個道理?？吹綄α⒚娴摹耙皇А保簿驼业搅恕坝拚咔]，必有一得”的機遇。歷史典故的“空城計”中，司馬懿(179—251)就是因為認為諸葛亮(181—234)是非凡的智者哪里會有“一失”，從而導(dǎo)致了自己決策失敗。

這個主客觀的“同化”過程，起碼包含了三個層次的“同化”：其一是認知層面的同化，既主觀不要超越客觀，又要避免被動盲從。其二是智謀層次的同化，即決策者把感官記錄的，情感呼喚的，內(nèi)心體驗的，想象歸納的，勇氣擔(dān)當(dāng)?shù)牡确N種情愫最終都一一歸納進決策判定。其三是動作層面的行為同化，即轉(zhuǎn)換為決策行為。在這方面，決策藝術(shù)又表現(xiàn)為決策行為在時機和力度的把握上，既要適時，適度，又要及時，有效。

第三，決策藝術(shù)的平衡過程，就是決策者的意識和潛意識綜合發(fā)揮作用的過程，尤其是后者對決策的影響和復(fù)雜程度遠遠超過人們的想象。

依據(jù)弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)的理論，一個人的人格狀態(tài)由三部分構(gòu)成的：其一是“本我(id)”，其二是“超我(super-ego)”,其三是自我(ego)。于此同時，人類重要的精神活動也分為三類：意識，前意識和潛意識。其中首末兩類正是兩種極端的情形，意識是可以進行推理和歸納的，因而是理性的精神活動；而潛意識的內(nèi)容主要是個人的原始沖動，本能欲望和感情等。它往往處于隱性狀態(tài)，輕易不發(fā)揮作用。只當(dāng)意識不起作用，或者意識給以心理暗示的時候，潛意識才發(fā)揮作用。前意識則屬于通過聯(lián)想，努力集中注意而能被意識到的精神活動。

值得指出的是，弗洛伊德的貢獻不僅在于指出了上述人類精神世界的結(jié)構(gòu)，更在于他還同時指出人的潛意識具有巨大的潛力，一旦調(diào)動起來，其作用之大難以想象。如，我國南朝劉勰(約465—約520)的《文心雕龍》中提及的“神與物游”便提供了神與物結(jié)合的關(guān)系。而“游”，則是一種玄妙狀態(tài)，既逍遙，又自在，既淡定，又清然。這種狀態(tài)會產(chǎn)生什么結(jié)果呢？那就是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣”。這是一幅解放潛意識后的奇妙圖畫。

劉勰談?wù)f的是文學(xué)藝術(shù)，對于決策藝術(shù)，又何嘗不是如此！

在決策藝術(shù)的語境中，將“山”和“?！敝脫Q為上面提及種種相互對立的決策條件要素，置放到?jīng)Q策藝術(shù)大師面前?？梢韵胂?，他們肯定也是：上觀天象，下察地理，中探人文，主客兩體，知己知彼，才情貫天，巧妙籌劃，看似羽扇輕搖，實則思如天馬，瞬間視游客體，最后拍案定奪。于是便有了“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”這樣的奇景。決策藝術(shù)的這般情景，其“神與物游”的豐滿程度，一點不亞于“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄＿b想當(dāng)年，一代梟雄曹孟德(155-220)，不是臨海時也發(fā)出“山不厭高，海不厭深”這樣的感嘆金句么！

在這方面，弗洛伊德不少論述，簡直就是對決策藝術(shù)的直接建議。

如，他說：“語言具有神奇的力量?！哉Z能激起最強烈的情感，能促使人們采取行動[8]。”這是借助于語言的心理暗示作用來調(diào)動決策者的潛意識。

他又說：“當(dāng)我面對一個并不重要的決策時，進行周全的利弊考慮當(dāng)然是有益的。然而，對于重大的事情，比如選擇一個配偶或一個職業(yè)，則應(yīng)該由來自我們自身某個地方的無意識來決策。對于個人生活的重要決策，我們應(yīng)該通過我們本性的深層次的內(nèi)在需要來管控?！彼嵝盐覀?，小事交給能進行推理的意識，而大事則交給不能進行推理的潛意識。

他還說：“的確如此，就智力工作而言，那些涉及思想領(lǐng)域、關(guān)鍵性發(fā)現(xiàn)和解決問題的重大決策，大多都是由孤獨工作狀態(tài)中的個人做出的。”戰(zhàn)爭歷史表明，在重大戰(zhàn)爭前夜，天才的將軍往往尋求獨處一段時間，為讓潛意識發(fā)揮作用營造良好的思維條件。

持理性決策至上態(tài)度的人，對于上述弗洛伊德的這些提醒也許并不以為然。那么，再看看他怎么說：“我的精神分析理論業(yè)已為你們提供了一張回歸良態(tài)的火車票。現(xiàn)在正是你們決定是否充分加以利用的時候了?！?/p>

總而言之，決策藝術(shù)不僅與決策者的意識有關(guān)，而且與其潛意識的關(guān)聯(lián)更大。也就是說，潛意識的主導(dǎo)作用乃是決策藝術(shù)的主導(dǎo)方面。

(五)藝術(shù)之道，貴在唯美，決策藝術(shù)具有獨特的唯美展現(xiàn)

談?wù)撍囆g(shù)，離不開美學(xué)。不談?wù)摏Q策藝術(shù)的美，也就失去了談?wù)摏Q策藝術(shù)的意義。決策藝術(shù)的美，是客觀存在的，只是人們往往忽略了這個方面。下面是我們的初步探索。

第一，決策藝術(shù)的平衡美。

其一，平衡美是多種藝術(shù)采用的基本組織原則，能夠喚起人們的不同要素的和諧感，對立要素的統(tǒng)一感，平衡可貴的珍惜感。正如上述，平衡是決策藝術(shù)的核心過程，因此，決策藝術(shù)也同樣具有這些美學(xué)要素。

不同的是，決策藝術(shù)在某些方面更有其獨到瑰麗的魅力。

如，由于決策是屬于社會活動范疇，其復(fù)雜性表明，平衡是暫時的，而且非常短暫，稍縱即逝。用數(shù)學(xué)的術(shù)語來說，是屬于“小概率事件”，是千載難逢的機遇。因此，高明的決策者無不極其珍惜這種決策帶來的瞬間平衡，敏銳地抓住之后，就全力實施，直達決策目標(biāo)的實現(xiàn)。

如，平衡藝術(shù)的實現(xiàn)離不開對象的“重量”安排和處置。對于決策藝術(shù)而言，平衡的“重量”就變成了“權(quán)重”，對權(quán)重的設(shè)置和考量，既有理性的定量配置，更有定性的考量?！皼]有重點，就沒有政策”，對制定政策是如此，對于籌謀決斷更是如此。

如，有對稱性的平衡藝術(shù)，也有非對稱性的平衡藝術(shù)。前者表達了秩序、理性和不朽，后者卻帶有更強的表現(xiàn)力和張力，中國傳統(tǒng)水墨畫就是典型的例證，把這種非對稱的平衡演繹到出神入化的地步。決策藝術(shù)，本質(zhì)上就是一幅現(xiàn)實中的中國水墨畫，一幅非對稱的動態(tài)水墨畫。

如，平衡哲學(xué)來自于中國偉大的易經(jīng)哲學(xué)，陰與陽的平衡，就是最基本的平衡，其影響深遠。從系統(tǒng)觀點來看，制定決策很重要的一個原則，就是首先要搞清楚，我們面對的眾多對象，哪些應(yīng)該是系統(tǒng)固有存在的，即systemic；哪些是認知層面帶來的,即systematic。著名英國系統(tǒng)學(xué)家，國際系統(tǒng)研究聯(lián)合會(IFSR)主席艾遜(Ray Ison,1950—)最近來訪，與我們交流時，他把前者對應(yīng)于陰陽八卦圖中的“陰”，后者則對應(yīng)于“陽”，而且用三維立體圖的方式表示出來，如圖1所示，從而清楚地說明了這二者的實質(zhì)性差異和關(guān)系。決策藝術(shù)之所以高超，就是在眾多似是而非的對象中，巧妙地“二生三”，并由生成的“三”來實現(xiàn)平衡，展現(xiàn)一種簡約的美，奇效的美。

圖1 三維立體圖

其二，決策藝術(shù)的“真效”之美。

如果藝術(shù)的美離開真，就會成為虛幻之物，也就說不上其存在的社會意義。對此，美國哲學(xué)家兼詩人艾默森(Ralph Waldo Emerson,1803—1882)有很精辟的論述[9]：“真實的哲學(xué)家和真實的詩人是一回事，因為真就是美，美就是真。真與美乃是這兩種人共同追求的目標(biāo)?！?/p>

英國詩人濟慈(John Keats,1795—1821)在去世前一年也說過類似的斷語[6]，比艾默森更堅定，更徹底：“‘美即是真，真即是美’——這是你在世上所知道的一切，也是你需要知道的一切?！睕Q策藝術(shù)用它帶來的真效和奇美，對這個論斷給予了堅定的支持。

決策學(xué)是實踐性極強、目標(biāo)及其明確的學(xué)科，決策結(jié)果的成效，或者說“奇效”正是決策藝術(shù)最大的支撐點。離開了“決勝于千里之外”，那么“運籌于帷幄之中”也只能落為空談，甚至笑談。中國革命的“星星之火”顯然面對兩種前途，一種是“一杯水”就可以將之撲滅，另一種是它可以繼續(xù)燃燒開去，火勢越燒越大，以至“燎原”整個中國大地。這后一種可能，當(dāng)然要艱難得多，但是終于成為現(xiàn)實。毛澤東的“星星之火可以燎原”的決策，戰(zhàn)勝了“紅旗還能打多久”的質(zhì)疑，一步步將中國革命引向勝利。這個決策，道路既曲折又血腥，但是該決策案例的藝術(shù)魅力卻是中國近代史的閃亮點。

其三，決策藝術(shù)的靈感思維之美。

靈感思維是錢學(xué)森(1911—2009)提出的一種思維方式，他說[10]：“我認為現(xiàn)在不能以為思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感。也就是人在科學(xué)和文藝創(chuàng)作的高潮中，突然出現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過程?！彼f的靈感思維，乃是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作過程中，常常碰到的“頓悟”，或俗話說的“靈光一現(xiàn)”。信息的誘導(dǎo)、經(jīng)驗的積累、聯(lián)想的升華、事業(yè)心的催化，突然在黑暗的思索隧道里，苦苦思維的當(dāng)事者驟然發(fā)現(xiàn)了問題解決的曙光。

在重大決策問題中，經(jīng)過一段籌謀思索，最終找到了精妙的平衡決策點，“眉頭一皺，計上心來”，這就是籌謀過程的頓悟。這種美，體現(xiàn)為苦苦求索后的“快感”，其沖擊力之大，愉悅程度之烈，不經(jīng)歷其中的艱辛求索過程，恐怕是很難體驗和理解的。

阿基米德為了解決國王交給的難題：在不破壞王冠的條件下，要找到判定王冠的含金成分有沒有造假？經(jīng)過并不輕松的思考和探索之后，就在他走進浴缸里洗澡的瞬間，悟出了利用浮力測量不規(guī)則物體體積的方法。于是近乎瘋狂地光著身子往外跑，并大叫著：“我找到了(Eureka)！”后來，Eureka這個詞語也就成了人們解決困難問題的一個重要思路，即人們的直觀經(jīng)驗有可能導(dǎo)向潛意識的頓悟。它派生出啟發(fā)性方法或算法(heuristic methodoralgorithm)，豐富了運籌學(xué)、決策學(xué)、計算機科學(xué)，以至當(dāng)今極為火熱的人工智能解決問題的方法論“武庫”。

關(guān)于錢學(xué)森的靈感思維，有人并不贊成。對此，錢學(xué)森還專門給反對者寫信，做了相應(yīng)說明，并指出：“您不認為靈感思維有別于形象(直感)思維，持此見者頗不乏人。我以為之所以如此，在于持此見者恐怕自己無靈感的經(jīng)驗，因而無法認識靈感。靈感并不發(fā)生于人的正常醒覺功能狀態(tài)?！?/p>

四、決策藝術(shù)的特征，素質(zhì)要求和內(nèi)涵歸納

(一)決策藝術(shù)的主要特征

第一，強烈的實踐屬性。

這一點和其他藝術(shù)類型很相似，不經(jīng)過長時間的實際體驗和錘煉，切莫妄談決策藝術(shù)。對于書本上的知識，以及別人的成功經(jīng)驗，拿來就用，這是決策藝術(shù)的大忌。別人的經(jīng)驗就像發(fā)面的“起子”一樣，只能揉進自己的“面團”之中，才能做成更大的面包和蛋糕。在這個意義上，當(dāng)決策者面對復(fù)雜的決策環(huán)境，棘手的紛繁矛盾，緊迫急待解決的重大問題，更要將其視為孕育決策藝術(shù)的肥沃土壤，是對自己千錘百煉的實踐機遇。只有這樣，才能給決策者帶來豐富的實踐體驗，從而提升自身的智慧和悟性。

第二，鮮明的決策者個性。

正如本文上面所陳述的那樣，決策藝術(shù)與決策者的本我和自我密切相關(guān)。由于外界社會環(huán)境對人們的影響越來越大，致使很多人都只能以“超我”的形態(tài)出現(xiàn)，壓縮了“本我”和“自我”。也就是說，人們看起來都那樣相似。其實，那個“潛在”的“我”的意愿，性格，情操，品德，欲望，偏好等，是很頑強的，也會融進到?jīng)Q策藝術(shù)之中，形成色彩斑斕的決策案例。

毛澤東和鄧小平都是當(dāng)代中國和世界的決策藝術(shù)大師，前者情操豪放，氣吞山河，文辭瑰麗，激勵萬千，視風(fēng)浪如“閑庭信步”，看歷史長河如洞觀火。后者則更偏于實效，治大國如烹小鮮，以小見大，隱喻見長。然而，他們的決策卻同樣精彩，其決策結(jié)果，同樣既可翻天，又可動地。

第三，難以預(yù)估的涌現(xiàn)性。

這是決策者面對的客觀現(xiàn)實所決定了的。從個體來說，復(fù)雜莫過于人；從系統(tǒng)來說，復(fù)雜莫過于社會；從器官來說，復(fù)雜莫過于大腦。 這三者無一例外的都在決策藝術(shù)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，據(jù)此，我們切切不可低估決策藝術(shù)的復(fù)雜性。

當(dāng)今復(fù)雜性理論告訴我們，當(dāng)人們面對一個復(fù)雜系統(tǒng)時，哪怕對局部細節(jié)搞得清清楚楚，也很難準確判定整體系統(tǒng)的某個事件何時會涌現(xiàn)出來，以什么方式涌現(xiàn)出來等。決策藝術(shù)所涉及的精妙決斷，與這類涌現(xiàn)關(guān)系極大。正因此，當(dāng)決策者經(jīng)過一段時間的籌謀思考和判斷后，仍得不到理想的解決辦法時，干脆就停息下來，讓“無為”取代“有為”，讓時間和空間繼續(xù)儲備條件，待機后發(fā)。

值得指出的是，這種涌現(xiàn)現(xiàn)象，不僅發(fā)生在決策者主體身上，也發(fā)生在決策對象的身上。因此，在主客觀之間，還有個相互匹配的問題。主觀條件具備了，客觀條件不具備，當(dāng)然不行。反之，也同樣不行。于是，更加大了把握決斷涌現(xiàn)的難度。

(二)決策藝術(shù)對決策者的素質(zhì)要求

決策藝術(shù)對決策者的素質(zhì)要求是很高的，涉及諸多方面。在這里，我們僅就若干主要方面進行探索。

第一，既能“沉下去”，又能“冒出來”的能力

在籌謀過程中，決策者的思維猶如在一片汪洋大海中暢游，王國維(1877—1927)在《人間詞話》中的一段話，非常契合籌謀決斷過程的生動狀態(tài)：“對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故能高致。”

王國維在這里反復(fù)強調(diào)“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，也就是通常我們說的“沉下去”與“冒出來”。一方面,不“沉下去”就會事無根，言無據(jù)，甚至讓籌謀決斷的結(jié)果成為“梁上君子”的空談；不“沉下去”，就看不到實踐第一線的生氣蓬勃，和斑斕精彩，更體驗不到現(xiàn)實的多變和難猜。另一方面，若只“沉下去”，不“冒出來”，就可能一葉遮目，導(dǎo)致只見樹木，卻不見森林；雖可明察秋毫之末，卻不見輿薪；甚至只見問題如蟻，卻不見隧道盡頭的光亮，曲徑之后的出口。

王國維點出的“高致”，就是一種境界，它是“一覽眾山”的鳥瞰，是“笑看云起”的自信，是“氣吞山河”的勇氣。有了這般“致高”的境界，便能見人之不見，敢為人之不為，化平凡為神奇，變陌路為捷徑，直通決策之目標(biāo)。

從系統(tǒng)論視角分析，“沉下去”與“冒出來”體現(xiàn)了還原論與整體論的關(guān)系，這二者缺一不可。人類演進的過程猶如一條曲曲彎彎的長河，經(jīng)歷了整體論和還原論交替顯赫的歷史。近代科學(xué)技術(shù)的猛進帶來的還原論膨脹，大大擠壓了整體論的存在空間。決策藝術(shù)的歷史幾乎和人類文明史一樣悠長，它的成功，離不開還原論和整體論的巧妙結(jié)合，更離不開整體上的精道把握。中華民族文化傳統(tǒng)中的這些精華，切切不可小覷，切切不能丟棄。

“冒出來”還有一個重要作用，就是讓決策者的思緒暫時離開決策環(huán)境的“現(xiàn)場”，讓內(nèi)心保持一種平靜狀態(tài)，讓那個經(jīng)?！懊擁\”的“本我”回歸為其閑靜、逍遙、自在的狀態(tài)。唯有如此，決策者才能充分放開想象力和聯(lián)想力的“翅膀”，去摘取決策藝術(shù)的奇果。退一步講，即便在累試不爽的情況下，不妨讓“冒出來”處于一種“無為”狀態(tài)，也常常具有意想不到的效果。

第二，能專注和把握“因果關(guān)系鏈”的能力

關(guān)于科學(xué)研究的本質(zhì)，說到底，無非就是尋求某些特殊對象的因果關(guān)系。決策學(xué)也是如此。不同之處在于，“因”與“果”的兩端同時都在探尋與設(shè)定之列，“果”就是決策的目標(biāo)，“因”就是可能采取的行動措施。籌謀決斷的結(jié)果，就是在這種特殊的“因果”之間，搭建起由此岸通向彼岸的橋梁或者通道。

然而，決策者所處的情境往往都是極其復(fù)雜的，致使其特殊“因果關(guān)系”并非輕易就能拿下和搞定。從信息視角來說，有價值的信息往往埋藏在無價值噪音之中。在信息爆炸的當(dāng)今時代，更是如此，其籌謀決斷，猶如在群山峻嶺之間探找稀有金屬一樣。有智者這樣說，決策者可選取的行動方案似乎越來越多，這將導(dǎo)致通向決策目標(biāo)的概率也越來越小，風(fēng)險卻越來越大。林彪(1907—1971)在遼沈戰(zhàn)役中敏銳地憑借所繳獲手槍的數(shù)目這個特殊信息，活捉了化妝成普通士兵的廖耀湘(1906—1968)，就是決策藝術(shù)在這方面的精彩案例。

從辯證法的視角來說，一切事物不是靜止不變的，是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的。如果此時此地還不能發(fā)現(xiàn)有效決策行動方案，也許是因為其處于潛伏狀態(tài)。對此，不妨?xí)簳r采取“無為”的等待，說不定等到彼時彼地，籌謀決斷就可以“靈光一現(xiàn)”，“計上心來”。也不妨“小試牛刀”，改變決策情景要素間的相互關(guān)聯(lián)張力，適當(dāng)改變事物的關(guān)系，說不定“因果關(guān)聯(lián)”就會變得清晰起來。

從復(fù)雜性理論視角來說，“因果關(guān)聯(lián)”往往呈現(xiàn)非線性狀態(tài)，即所謂“蝴蝶效應(yīng)”：南半球的一只蝴蝶扇動它的翅膀，興許關(guān)聯(lián)著北半球某地的一場風(fēng)暴。這聽起來像是天方夜譚，發(fā)生的概率很小很小。但是在現(xiàn)實中不是不可能。2016年當(dāng)特朗普(Donald John Trump,1946—)競選美國總統(tǒng)時，大多數(shù)人并不看好他能當(dāng)選。然而，中國義烏小商品市場中特朗普人像塑料頭套的訂單卻在增加，數(shù)量超過通常的預(yù)計，從而表明他當(dāng)選的概率在增加，很可能當(dāng)選。遺憾的是，當(dāng)時幾乎沒有人注意到這個不起眼的數(shù)據(jù)。你看，眼下的世界，豈不是也因此正在改變。

因此，關(guān)注“因果關(guān)聯(lián)”的能力，既需要專業(yè)知識的背景，更需要頓悟帶來的火眼金睛。

第三，提高審美的能力。

一切藝術(shù)門類的美，無不都具有特殊的魅力。對于藝術(shù)而言，美的存在，無處不在，所缺少的，只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如何練就識別和鑒賞美的眼睛呢？入門在專攻，功夫在門外。對于決策藝術(shù)來說，何嘗不是如此。

關(guān)于弗洛伊德與藝術(shù)的關(guān)系，他這樣說[8]：“無論我走到哪里，我都發(fā)現(xiàn)有一位詩人已經(jīng)提前在那里等著我了?！?/p>

古詩曰：上山千條路，共攬一天月。這正是決策藝術(shù)的最高境界，也是交叉學(xué)科的融合，更是理性與非理性的會師。

(三)結(jié)束語-決策藝術(shù)的內(nèi)涵歸納

決策藝術(shù)是指決策者在籌謀決斷過程中，其思維橫跨理性和非理性，并突出非理性的一種特殊的決策方式。它在決策學(xué)中占有舉足輕重的地位，卻缺乏足夠的梳理。

決策藝術(shù)的非理性特征尤其體現(xiàn)在采用直覺的、整體的思維把握決策環(huán)境要素的總和，平衡地，或者說恰到好處地處置和對待這些要素，從而給出精妙的決斷結(jié)果，并確保決策目標(biāo)得以有效實現(xiàn)。

決策藝術(shù)的藝術(shù)性則體現(xiàn)在從籌謀到?jīng)Q斷，從決斷到目標(biāo)，這一整體過程中的靈感思維，精妙平衡，和直抵目標(biāo)的奇效，其藝術(shù)魅力令人折服。

決策藝術(shù)和其他科學(xué)研究高級思維活動一樣，都屬于尋求特定“因果關(guān)聯(lián)”的創(chuàng)造性研究活動，帶有主導(dǎo)者鮮明的個人色彩。

決策藝術(shù)具有強烈的實踐特性，正如只有在大風(fēng)大浪中才能錘煉出游泳高手一樣，只有主動投入紛繁復(fù)雜的客觀環(huán)境中，在實踐中學(xué)習(xí)和體驗，這是把握好決策藝術(shù)的正確途徑。

決策藝術(shù)與我國傳統(tǒng)文化和歷史存有極其深厚的淵緣，是其中一串晶瑩放光的明珠。它的挖掘和梳理對于中華民族的偉大復(fù)興具有不可估量的巨大潛力。

今古一相接，長歌懷志游。這是事實，更是期待。