韓薔薇

摘 要：中國(guó)古代服裝對(duì)于“意在留褶”有著較高的審美追求，貫穿社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期，充分的展現(xiàn)了古代服飾造型中的審美內(nèi)涵和特點(diǎn)。“留褶”主要是從服裝設(shè)計(jì)角度出發(fā)，對(duì)服飾特征進(jìn)行闡述，屬于較為專業(yè)化的服裝術(shù)語(yǔ)。在不同的歷史時(shí)期中，由于受到人們審美思想的影響，使服飾造型特征也各具特色，如商周時(shí)期的“莊嚴(yán)”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“清新”、盛唐時(shí)期的“華美”等，均能夠充分展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色?；诖耍疚膶?duì)古代服裝設(shè)計(jì)中，“意在留褶”的造型形象以及審美內(nèi)涵進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：古代服裝；傳統(tǒng)文化；意在留褶；審美內(nèi)涵

中國(guó)美學(xué)源于老子美學(xué)，數(shù)千年來(lái)，眾多文人學(xué)者在此領(lǐng)域前仆后繼，不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，最終形成了獨(dú)具玄機(jī)、博大精深的中華美學(xué)文化體系。服飾作為美的重要載體，在不同歷史背景下，形成了各具特色的造型、圖案、工藝，充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的審美傾向與思想內(nèi)涵。褶皺具有一定的開(kāi)合量，能夠按照一定的方向?qū)⑷梭w維度空間差進(jìn)行分散、傳送，打造出一種三維的立體造型，褶皺在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不但能夠使中華古代工藝文明得以充分展現(xiàn)，還揭示了服裝與傳統(tǒng)文化、道德、禮儀間的內(nèi)在聯(lián)系。

1 中國(guó)古代服裝“意在留褶”的審美內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，服裝設(shè)計(jì)與社會(huì)制度之間通常存在著較大的聯(lián)系，也是對(duì)服飾是否優(yōu)美進(jìn)行評(píng)價(jià)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上展現(xiàn)出人們的審美傾向。由于受到“天人合一”思想的影響，古代人們將服裝當(dāng)做能夠?qū)崿F(xiàn)自身與外界相聯(lián)系的載體，服裝中被植入了大量“文化”，并且在外形設(shè)計(jì)上受到了嚴(yán)格的規(guī)范。例如，魏晉時(shí)期的衣著服飾特點(diǎn)為“衣衫無(wú)袖端”“凡衣袖之大，足斷為二”，這個(gè)時(shí)期的服飾不但衣袖寬大，手臂裸露在外，并且衣袖能夠自然的下垂，在風(fēng)中形成無(wú)數(shù)自然飄逸的褶皺，給人一種心懷寬廣、放浪于形骸之外的內(nèi)在精神氣質(zhì)，如圖1所示。

在對(duì)中國(guó)古代服裝審美內(nèi)涵進(jìn)行分析時(shí)，將不可避免的提到服飾結(jié)構(gòu)與褶皺，將褶皺應(yīng)用與服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，共有三點(diǎn)好處，一是褶皺與傳統(tǒng)服飾的最初目標(biāo)相符合。在中華傳統(tǒng)文化中，重點(diǎn)在于通過(guò)簡(jiǎn)單的外觀展現(xiàn)超越人性的莊重與含蓄之美，而服飾上的褶皺能夠使人體的四肢與軀干融為一體，展現(xiàn)出較強(qiáng)的生機(jī)與活力，并且身體表面的凹凸得到了自然的掩飾，給人一種若隱若現(xiàn)之感，因此人們對(duì)于服飾中的褶皺設(shè)計(jì)通常持有積極的態(tài)度。二是褶皺使服飾變得更加自然、簡(jiǎn)潔，東方人一般身材矮小，飄逸的褶皺能夠彌補(bǔ)人體上這一缺陷，使黃種人的軀干起伏被有效掩蓋，達(dá)到了服飾與人體的完美結(jié)合。三是從服裝設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)服飾較為廣大，穿著者具有較為放松之感，主要的受力點(diǎn)在人的雙肩，為四肢與軀干的活動(dòng)提供了大量空間，并且在運(yùn)動(dòng)中也能夠起到良好的遮蓋作用，不容易暴露肌膚使穿著者難堪[1]。

圖1 古代服飾之魏晉時(shí)期服飾

2.中國(guó)古代審美思想“意在留褶”對(duì)服裝造型的影響

2.1以和為美

儒家與道家的哲學(xué)觀上均提倡“和”，同時(shí)也是中國(guó)古代文化的精髓所在，受這種思想的影響，古代藝術(shù)家將其應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，力求實(shí)現(xiàn)“天人合一”的超凡境界。將天、地、人、道德、設(shè)計(jì)等有機(jī)整合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以和為美”，在古代藝術(shù)家的心中，這種最具生命力的狀態(tài)，恰恰與本真的美更為接近。

在“以和為美”思想的驅(qū)使下，古代藝術(shù)家誕生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，也就是將所有藝術(shù)品均看成是大自然的產(chǎn)物，如《考工記》中提到“天有時(shí)，地有氣，材有美、工有巧”，在服裝設(shè)計(jì)中也強(qiáng)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)“地位、禮儀、精神”上的高度統(tǒng)一，不突出人體的線條和性感，而是嘗試著通過(guò)渾然一體的外在設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出人的精神內(nèi)涵，因此，便產(chǎn)生了古代男子的“袍套靴帽”，女子的“群帶釧笄”，從這些服裝造型中便能夠體會(huì)到傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中的“天人合一”思想境界。

2.2自然為美

在道家的《自然妙道》中提到，自然具有自由、必然的含義，本身屬于一種“無(wú)為”的象征，不具備任何功利性質(zhì)，也并非是人力造就而成，而是一種“清水出芙蓉”之感。在魏晉時(shí)期，文人志士恐于黑暗的朝堂勢(shì)力，只得自我超脫，服飾成了其宣泄的渠道，最為典型的便是“竹林七賢”，他們主張道法自然，在服飾上表現(xiàn)為坦胸露臂、披發(fā)跣足，代表著不受禮法的拘束，超然物外之意。這種人格上的自然主義沖破了儒教中禮法的束縛，將人格的個(gè)性充分的展現(xiàn)出來(lái)，“天然去雕飾”，使個(gè)人的人身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)[2]。

2.3境界為美

清代著名學(xué)者王國(guó)維曾經(jīng)提出“有境界，則自成高格”。境界成為我國(guó)古代重要的美學(xué)范疇，能夠廣泛的融入到各種藝術(shù)類(lèi)型當(dāng)中。而服飾上的意境主要體現(xiàn)在氣韻風(fēng)格方面，所謂的“氣”主要是指精神狀態(tài)，“韻”是指風(fēng)致、韻味、情趣等。服飾的氣韻就像是人的氣質(zhì)，它屬于服裝的靈魂所在，也是服飾內(nèi)在美的體現(xiàn)，氣韻之美還從側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古人的價(jià)值觀、服飾觀等思想。

我國(guó)幾千年來(lái)所沉淀出的寬衣服飾文化，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。古代女子的寬衣造型方面，能夠展現(xiàn)出一種獨(dú)有的神氣與韻味，“風(fēng)吹仙訣飄飄舉”，使人不自覺(jué)的引發(fā)聯(lián)想，在清風(fēng)的吹拂下，原本靜止的衣面開(kāi)始隨風(fēng)搖擺，層疊裙裾開(kāi)始在微風(fēng)中展開(kāi)，交叉飛舞飄展。古代男子的儒服雅步、褒衣博帶也彰顯出“飄如游云、矯若驚龍”的無(wú)盡神韻。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與“意在留褶”間的聯(lián)系

在對(duì)中國(guó)古代服飾進(jìn)行探索和分析時(shí)，不由得會(huì)產(chǎn)生這樣疑問(wèn)，是什么對(duì)平面裁剪方式產(chǎn)生了影響，使得褶皺在服裝造型中具有不可動(dòng)搖的地位，這主要是由于受到傳統(tǒng)文化的影響，以下將針對(duì)傳統(tǒng)文化與“意在留褶”之間的聯(lián)系進(jìn)行具體分析。

3.1弱化形體，突出神韻

以往的散點(diǎn)透視法很難使對(duì)象從周?chē)h(huán)境中突顯出來(lái)，而褶皺則能夠通過(guò)三維立體的方式，給人一種獨(dú)具特色的審美感官體驗(yàn)，打破以往利用形式規(guī)劃個(gè)體的方式。而傳統(tǒng)藝術(shù)講究的是超脫、宏大、虛靜守一的形態(tài)，與中國(guó)畫(huà)中借助變形、離形、輕形來(lái)彰顯神態(tài)和氣韻的方式相似，服裝外形設(shè)計(jì)中也更加注重審美內(nèi)涵的表現(xiàn)，而不單純是外在造型上的設(shè)計(jì)。因此，“意在留褶”在服飾造型中的應(yīng)用，能夠充分展現(xiàn)出“以形寫(xiě)神”的精神境界，并且在古代服飾造型文化中得到了廣泛認(rèn)可[3]。

3.2仰觀俯察，注重虛無(wú)

在觀察方式上，古人習(xí)慣采用仰視俯察的方式，通過(guò)不同的遠(yuǎn)近距離進(jìn)行觀察，具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，同時(shí)也充分的體現(xiàn)出了中國(guó)宇宙觀的整體性。因此，在古代服裝設(shè)計(jì)上也受此思想的影響，要求設(shè)計(jì)所用的形狀和線條，無(wú)論通過(guò)怎樣的方式相結(jié)合，都應(yīng)保持連貫性與動(dòng)態(tài)性的特征。因此，古代服飾將褶皺元素應(yīng)用其中，通過(guò)褶皺的不斷變化，對(duì)光線的明暗產(chǎn)生影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)服飾與人體的有機(jī)結(jié)合，在輪廓和線條等方面產(chǎn)生出較強(qiáng)的韻律感與動(dòng)態(tài)性。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中更側(cè)重于事物的虛無(wú)，例如，在看待服飾設(shè)計(jì)時(shí)，而中國(guó)人注重的是神韻、禮法、完整度和流暢性。

3.3超凡脫俗，注重體悟

西方文化中更加注重客觀事物與主觀認(rèn)識(shí)的逐一對(duì)應(yīng)，對(duì)服裝結(jié)構(gòu)與塑造性給予了高度重視，使得設(shè)計(jì)形式和元素更加多元，服裝的整體性與細(xì)節(jié)特征得到極大的突顯[4]。恰恰相反，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)審美中的體悟與品位的重視程度更高，在看待某個(gè)對(duì)象時(shí)，通常是按照觀賞、品位、體悟的流程進(jìn)行，審美的最終目標(biāo)在于通過(guò)體悟過(guò)程，使主體與客體之間的距離更加接近，使對(duì)象的氣韻和思想被感知，進(jìn)而使主體的情操得到顯著提升。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代服裝造型突破了服裝結(jié)構(gòu)與人體比例的限制，向著超然宏大的境界出發(fā)，將體悟?qū)徝肋^(guò)程的重要意義充分的體現(xiàn)出來(lái)，這也正與中華傳統(tǒng)文化的傳承相符合。服裝作為人體形態(tài)與精神境界相連的載體，在設(shè)計(jì)造型與結(jié)構(gòu)方面給予了較大的釋放空間，使傳統(tǒng)的平面裁剪方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，自然褶皺的出現(xiàn)成為必然，為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)更多可能，也大力的促進(jìn)了體悟?qū)徝雷罱K目標(biāo)的達(dá)成。

4 “意在留褶”的現(xiàn)實(shí)意義

褶皺是我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)服飾文化中的精髓，對(duì)當(dāng)代也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在服裝教學(xué)方面。將褶皺思想融入到服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，能夠通過(guò)學(xué)生動(dòng)手制作不同類(lèi)型的褶皺，培養(yǎng)學(xué)生立體空間意識(shí)，擴(kuò)展創(chuàng)造思維，探索多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還能夠豐富學(xué)生的創(chuàng)作手段，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力與想象力的培養(yǎng)和鍛煉來(lái)說(shuō)，有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)古代幾千年的服飾文化發(fā)展中，沒(méi)有對(duì)細(xì)節(jié)給予過(guò)多的關(guān)注，而是通過(guò)忽視和否定形體的存在，力求進(jìn)入到理想的超凡境界當(dāng)中，從而體現(xiàn)出人類(lèi)的智慧與精神。留褶之所以能夠在古代服飾中保留崇高的地位，除了因?yàn)槠淠軌蝮w現(xiàn)出中華文化的審美思想以外，更多的是因?yàn)樗軌虺浞智彝暾恼宫F(xiàn)出精神的超越與時(shí)空永恒，它的出現(xiàn)和流傳屬于一種歷史必然，也是中西方服飾文化中最為燦爛的一筆。

參考文獻(xiàn)

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[4]唐長(zhǎng)亮. 淺析中國(guó)古代審美思想對(duì)服飾造型的影響[J]. 四川絲綢， 2016（2）：53-54.