摘 要:康有為在《大同書》中闡述女性遭受的八種苦難后提出“去形界保獨立”的觀點。他承認女性對于社會進步的意義,提出女性苦難源于千百年來男權(quán)社會的宗法制。為了改變男女不平等,康有為提出要賦予女性與男性同等的公民權(quán);使女性在經(jīng)濟上獨立于男性;主張婚姻自由。康有為的性別平等觀念比較激進,但是不可否認他在男女平等觀念上對國人的思想啟蒙。
關(guān)鍵詞:相對自由;性別平等;男女平權(quán)
1 性別不平等的表現(xiàn)
《大同書·去形界保獨立》通篇論述了當(dāng)時的男女不平等??涤袨檎J為“男女皆為人類,同屬天生,而壓制女子,使不得仕宦,不得科舉,不得為議員,不得為公民,不得為學(xué)者,乃至不得自立,不得自由,甚至不得出入、交接、宴會、游觀。又甚至為囚,為刑,為奴、為私、為玩,不平至此,耗矣哀哉!損人權(quán),輕天民,悖公理,失公益,于義不順,于事不宜?!彼J為女性雖然處于弱勢地位,長期被男性凌弱,但從人類文明演進的歷程來看,“一切事為器用皆出于女子”即使只有男性被記入史冊,也不可否認女性在人類社會種族繁衍和推動文明演進中的作用。
康有為還特別強調(diào)性別不平等在婚姻中的表現(xiàn)。傳統(tǒng)封建社會強調(diào)男女有別,婚前婚后對于兩性交往都有嚴格的禁律。但是男女大防最初只是通過限制女性與男性的交往,禁止出現(xiàn)淫亂等越軌行為。直到程朱理學(xué)出現(xiàn)“存天理,滅人欲”的極端禁欲主義。禁欲主義表面追求清心寡欲實質(zhì)盡是虛偽道德,通過違背人性來達到所謂的禁欲是對人性的戕害和扭曲。在兩性交往中一味強調(diào)男女有別從而限制男女交往違背自然規(guī)律,越是禁止越是會出現(xiàn)逆反行為。而抑制男女交往根本上是為了維護男性的統(tǒng)治地位,男性對女性的統(tǒng)治體現(xiàn)為對支配權(quán)、所有權(quán)??涤袨檎J為女性被抑制囚禁太久會出現(xiàn):“不能廣學(xué)識,不能闊心胸,不能健身體,不能資世用”的問題,可見男女不平等對女性獨立人格與獨立意識的危害。
2 性別不平等原因
康有為認為,男女不平等的根源在于封建社會宗法制中對“家”“家族”的重視。在傳統(tǒng)的倫理體系中,女性受到三從四德的約束,出嫁前后可以說是對女性所有權(quán)、支配權(quán)的交接與轉(zhuǎn)移。女性終其一生都要依附于男性生存,能否生育男孩甚至可以決定女性的命運,而一旦形成依附關(guān)系就要受到男性的約束。
為維護男性的尊嚴和權(quán)利,男權(quán)社會對于女性提出各種約束,包括行為禁令和思想禁錮。通過纏足、禁止出游、禁止社交等行為限制女性與外界的交往,進而從源頭上限制女性與男性的交往。社交行為受限使被束縛于深閨中的女性,既不能了解社會狀況,也不能通過教育接受先進思想,導(dǎo)致女性觀念難以變化,因此才會在社會巨變的時候仍然成為封建道德的衛(wèi)士。數(shù)千年“女子無才便是德”“烈女不事二夫”“餓死是小,失節(jié)是大”的“貞”“德”教育,看似是對女性歌頌褒揚,女性為了得到社會認可而壓抑自己的天性,并且逐漸將社會要求內(nèi)化為自身的要求。在傳統(tǒng)倫理道德與男權(quán)統(tǒng)治的共謀下,女性逐漸失去獨立意識和反抗精神,繼而失去了與男性平等的權(quán)利和地位。
3 性別平等的表現(xiàn)
康有為提出他關(guān)于男女平等的核心觀點——通過恢復(fù)女性的經(jīng)濟獨立使女性在人格和精神上得到獨立。男女平等的基礎(chǔ)在于使女性獲得和男性同等的公民權(quán),其次才有可能獲得同等的獨立和自由。
3.1 平等的公民權(quán)
康有為的平等自由觀念受到西方“天賦人權(quán)”思想的影響,他支持人人生而平等,所以女性擁有和男性一樣作為人的權(quán)利,包括公民權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán),不能因為男女外形的差異就被差別對待。平等體現(xiàn)在女性身上表現(xiàn)為有自由出行、自由交友、參政議政、自由婚配、追求上進、做學(xué)問的權(quán)利,也有認識到自己作為公民有和男性同等自由權(quán)利的權(quán)利。
3.2 平等的交好自由權(quán)
談到兩性相處中的平等,康有為首先主張在兩性關(guān)系中,男女都有本人自由選擇的權(quán)利,為了區(qū)別傳統(tǒng)意義上的婚姻,他提出將所立合約稱為交好之約。交好之約與婚姻的區(qū)別在于對合約時間以及合約期間雙方責(zé)任的限制,合約雙方不應(yīng)像傳統(tǒng)婚姻一樣是依附關(guān)系,而應(yīng)該像交朋友一樣雙方平等,沒有尊卑貴賤。交好之約在時間上以感情存廢作為契約留存的標(biāo)準,區(qū)別于傳統(tǒng)靠生育維持的婚姻。因為“見異思遷,愛美之心”屬于人之常情,而傳統(tǒng)婚姻則一直試圖掩飾這一弱點,不惜為了表面上的婚姻長久而犧牲婚姻質(zhì)量。如果婚姻已經(jīng)破碎,為了一紙婚約直到死亡才能解脫是對人性的桎梏和壓抑。而以感情作為合約憑據(jù)基于雙方許可及自愿的,本著合則留不合則散的原則時間長短可變,不會出現(xiàn)一方勉強另一方的情況出現(xiàn)。這是對女性的極大“松綁”,即女性的命運不必有丈夫決定,女性的人生存在變化的可能。
3.3 社會評價兩性關(guān)系有統(tǒng)一標(biāo)準
使交好合約合法化會使全社會對兩性關(guān)系會有重新的認知,異性間相處都是自由平等的,社會不會有所謂的“棄婦”“寡婦”的稱呼,因此不會有“守貞”等輿論監(jiān)督或約束,女性在結(jié)束一段關(guān)系后面臨的社會環(huán)境會更寬松平和,兩性間的平等直接投射在社會中,由社會對女性做出“松綁”。兩性中的不平等與傳統(tǒng)中傳宗接代的要求有關(guān),重男強女思想嚴重,不生兒子的女性也會面臨更多委屈,婚姻制度使女性的生育苦難合法化。男權(quán)社會對于男女的雙重標(biāo)準對女性而言也是潛在的不公平,即使男女雙方門當(dāng)戶對,女性的弱勢仍不可免。如傳統(tǒng)婚姻中男性可以納妾嫖娼,但卻要求女性必須從一而終,生兒育女稍有不慎都有可能為此喪命。尤其是對寡婦守貞的要求,無視喪夫女性面臨的生存壓力,為了維護男性的面子和地位而違背人性。因此,交好之約使“法律所許道德無譏,人人不用委屈隱忍,也不用離異告絕,各得所求”。
4 婚姻自由的“相對性”
康有為主張婚配自由,但是他提倡的自由仍然是相對的。首先,在婚姻或家庭中,只有女性擁有獨立的能力,能夠不因生存能力而被男性束縛于婚姻中,才能真正促進兩性間的平等。如果女性沒有上過學(xué)或者學(xué)問未成需要仰仗丈夫生活,就不能有婚姻自由的權(quán)利。通過將女性婚姻自由門檻提高,進而限制女性對自由權(quán)利的濫用。康有為并沒有對男子有同等要求不是因為重男輕女,而是因為男性在長期的社會生活中具備了應(yīng)對生存考驗和經(jīng)濟獨立的能力。女性作為和男性同等的公民,必須做到精神和經(jīng)濟上的獨立,才有機會和可能實現(xiàn)真正的自由。這既是對女性自由權(quán)利的保護,也是對自由的保護。在權(quán)利和義務(wù)中保持著一種平衡,不能讓女性因為不切實際的盲目追求而使自由被濫用,失去本來的意義。
5 結(jié)語
康有為的性別平等充滿了人文主義色彩,他從人權(quán)和人性角度出發(fā)追求男女平權(quán),稱得上是中國歷史上較早具有女性主義色彩的思想家,但是由于當(dāng)時社會動蕩,舊傳統(tǒng)與新文明之間激蕩未平,社會還沒有形成全新的新倫理道德和價值觀。而且他立足于未來社會空談男女平等和婚姻自由,對于封閉的中國社會而言太過激進。雖然大同世界的男女平等并未實現(xiàn),但當(dāng)今中國在一定程度上實現(xiàn)了男女平等,康有為在男女平等上對國人的思想啟蒙不可忽視。
參考文獻
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作者簡介
李普(1995-),女,漢族,陜西咸陽人,西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級社會學(xué)專業(yè)研究生,研究方向為發(fā)展社會學(xué)。