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        “文化再生”:如何讓文化重新生根

        2018-10-23 03:23:12韓晗
        書(shū)屋 2018年10期
        關(guān)鍵詞:文化

        陳玉女,著名宗教史學(xué)者,日本九州大學(xué)博士,現(xiàn)為臺(tái)灣成功大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、歷史系教授,著有《明代佛門(mén)內(nèi)外僧俗交涉的場(chǎng)域》、《明代的佛教與社會(huì)》與《明代二十四衙門(mén)宦官與北京佛教》等。

        韓晗(以下簡(jiǎn)稱(chēng)韓):陳教授您好!非常感謝您接受我的訪(fǎng)談。您是研究明代佛教的著名學(xué)者,我們知道,佛教傳入中國(guó)有幾千年的歷史,從漢魏到唐宋,再經(jīng)歷元明清,可謂瑰麗璀璨,但是為什么您對(duì)明代佛教最感興趣?

        陳玉女(以下簡(jiǎn)稱(chēng)陳):因?yàn)槲以谌毡咀x博士時(shí),我的老師自己是做明、清經(jīng)濟(jì)史的。我當(dāng)時(shí)就想,怎么樣用社會(huì)史的觀點(diǎn)來(lái)研究明代佛教史,當(dāng)時(shí)很多人都不想研究明代佛教史,認(rèn)為那是“最黑暗”的一個(gè)時(shí)代,而且是佛教的義理與思想最衰頹的一個(gè)時(shí)代。可是后來(lái)我發(fā)現(xiàn),有學(xué)者開(kāi)始對(duì)明代佛教提出了不同看法。或許,明代佛教沒(méi)有像隋、唐那樣發(fā)光發(fā)熱,可是明代佛教有它的特色與生命。什么是明代佛教的特色與生命?那就是更中國(guó)化,更具備庶民性與大眾性,從而形成一種“人生佛教”。

        韓:您提到的“人生佛教”是一個(gè)很值得思考的概念,因?yàn)檫@是佛教世俗化一個(gè)重要的思想?,F(xiàn)在我們看到的佛教,其實(shí)就是一種人生哲學(xué)與處世方式。最近中國(guó)大陸也有一種有趣的提法,叫“佛系生活”。那么“人生佛教”在明代是如何被提出的呢?

        陳:佛教在漢代剛剛傳入中國(guó)時(shí),它是一個(gè)外來(lái)的文化體系。經(jīng)歷了兩千多年長(zhǎng)久的融合之后,它已經(jīng)滲透到中華民族的骨髓,成為中國(guó)人日常生活中的一種精神養(yǎng)分與信仰。大家現(xiàn)在講儒、釋、道三教融合,在道觀或者一些民間宗教的場(chǎng)所里面,可以看到佛教的一些痕跡的,而佛教廟宇里也有一些民間信仰的神祇,可見(jiàn)佛教是非常生活化的宗教。從明代開(kāi)始,佛教成為平民大眾的宗教,當(dāng)中一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是將佛教教義簡(jiǎn)易化。明代,一些佛教法師與知識(shí)分子接觸的越來(lái)越多,他們做了許多轉(zhuǎn)譯工作,把艱深的佛教教義轉(zhuǎn)譯為普通民眾都可以讀懂的佛經(jīng),所以產(chǎn)生了佛教的“四大師”(即憨山大師、蓮池大師、紫柏大師與蕅益大師),這被稱(chēng)為“晚明佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。這四大師都強(qiáng)調(diào)佛教在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用性,即“經(jīng)學(xué)致用”這個(gè)概念。如何將佛教簡(jiǎn)易化?佛教的用途在哪里?所以他們一直強(qiáng)調(diào)服務(wù)人生的實(shí)用佛教。

        我想現(xiàn)在無(wú)論是中國(guó)大陸還是臺(tái)灣地區(qū),都是提倡人生佛教的。在中國(guó)現(xiàn)代佛教歷史上,代表人物是太虛大師,他一直在倡導(dǎo)“人生佛教”,并一直反對(duì)佛教被當(dāng)作“死人的佛教”。一般民眾認(rèn)為,死后才能談佛教,生者只能談儒教,佛教似乎只為法會(huì)、超度而存在。他不希望佛教走到這一步。當(dāng)然這里有個(gè)歷史大背景,就是當(dāng)時(shí)中國(guó)處于“西學(xué)東漸”的時(shí)期,基督教在當(dāng)時(shí)傳入中國(guó),為什么基督教提倡服務(wù)人生,而中國(guó)佛教都是講超度,為死后的人做服務(wù)?

        我為什么要提到這點(diǎn)?因?yàn)樽钤缰v“人生佛教”,可以追溯到明代。那時(shí)候儒家也好,道教也好,都是互相吸納對(duì)方的精髓到自己的精神層次里面,從而展現(xiàn)它的應(yīng)用性,為的是證明:我的宗教思想、信仰對(duì)于人生是有正面作用的。如果講明代佛教,還有一個(gè)問(wèn)題,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切關(guān)系,其實(shí)明末中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是非常薄弱的,佛教怎樣通過(guò)這個(gè)環(huán)境來(lái)改變它的教學(xué)與戒度眾生的模式?因此當(dāng)時(shí)很多法師就從商業(yè)、經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)考量這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有一種方式叫“功過(guò)格”,這是了凡(按:即明末思想家袁黃的號(hào))發(fā)明的,可以說(shuō)這是與道家思想融合之后形成“行善止惡”的模式,佛教也吸納了這個(gè)方式,于是就有了蓮池法師所著的《自知錄》。這里面提到,行了多少的善,就積攢多少的功;而作了多少的惡,就會(huì)得到多少的過(guò)?!吧茞河^”這種思想,會(huì)讓民眾在日常生活中有一種精神依歸。

        簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是,明代的“人生佛教”倡導(dǎo)佛教要與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起,因此它與中國(guó)人的生活模式是很契合、很結(jié)合的?!叭松鸾獭迸c魏、晉、隋、唐的佛教相比,可能有世俗性,但絕不是低俗的。

        韓:我本人讀佛教史時(shí),就有一種感覺(jué),就是今天佛教雖然與我們的生活息息相關(guān),但是追根溯源,它是從印度來(lái)的,源自遙遠(yuǎn)的那爛陀寺,這是佛陀講經(jīng)三月的地方,也是笈多王朝印度佛教的中心。在“佛法西來(lái)”的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,我們是否可以將它理解為外來(lái)文化中國(guó)化的一個(gè)過(guò)程?或者說(shuō),明代本身作為早期全球化的一個(gè)重要?dú)v史階段,“人生佛教”的提出是否可以看作外來(lái)文化中國(guó)化的一個(gè)里程碑?

        陳:一般研究者會(huì)認(rèn)為,唐代的禪宗就是佛教中國(guó)化的起點(diǎn)。我認(rèn)為,佛教在中國(guó)的傳播就是一個(gè)漸進(jìn)中國(guó)化的過(guò)程,因此到了明、清,佛教教義很容易就因?yàn)椤叭松鸾獭钡奶岢龆鴿B透到我們的骨髓當(dāng)中,這可以說(shuō)已經(jīng)很自然了。因此,明代的佛教其實(shí)已經(jīng)不能算是外來(lái)文化,它里面有很多中國(guó)元素,可以說(shuō)是中國(guó)化、本土化的一種宗教。

        佛教從印度西來(lái),經(jīng)歷了南傳、北傳與藏傳,都是與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系慕Y(jié)果,必須經(jīng)過(guò)本土化的轉(zhuǎn)譯,所以佛教在不同地方的表現(xiàn)形式都不太一樣。我們以東亞佛教為例,它其實(shí)是漢傳佛教,主要在中國(guó)大部分地區(qū)、日本、韓國(guó)與越南的北部,它利用漢字傳播。漢傳佛教雖然是一個(gè)佛教系統(tǒng),但是在不同的地區(qū),因?yàn)椴煌奈幕匀粫?huì)有一定的差異,包括儀軌,都會(huì)有很大的不同。佛教作為一種宗教,它從印度傳入中國(guó),一定會(huì)產(chǎn)生中國(guó)化、本土化的變化。

        現(xiàn)在再看佛教,今日的佛教已經(jīng)成為中國(guó)人呼吸的一部分。因此,就一般大眾層次來(lái)講,很難覺(jué)得它是外來(lái)的。除非我們將它與其他宗教相比,像儒教、道教相比,會(huì)覺(jué)得佛教是一個(gè)外來(lái)思想,否則是很難覺(jué)得它是外來(lái)的。

        韓:講到佛教的中國(guó)化與“人生佛教”,我們很自然地遇到一個(gè)問(wèn)題,那就是佛教的文化產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在佛光山是非常明顯的,星云大師可以說(shuō)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的先行者與開(kāi)拓者,對(duì)大陸與臺(tái)灣的佛教文化傳播有著非常重要的影響。我曾在西南民族大學(xué)學(xué)習(xí),也非常淺顯地了解過(guò)一些藏傳佛教以及因明學(xué)之類(lèi)的知識(shí),因?yàn)檠芯啃枰?,也與一些藏傳佛教的高僧大德交流過(guò),他們當(dāng)中一些人會(huì)認(rèn)為,藏傳佛教才是正統(tǒng)的,而中國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)的佛教文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)讓佛教變異了。因?yàn)榻┠晡乙苍谧鑫幕a(chǎn)業(yè)研究,從商業(yè)化的角度來(lái)看,佛教的世俗化與在地化傳播難免會(huì)形成佛教文化產(chǎn)業(yè),您怎么看這個(gè)問(wèn)題?

        陳:這要從佛教本身來(lái)講,佛教世俗化就是要讓大家了解佛學(xué),那么就要通過(guò)許多路徑?,F(xiàn)在講明代佛教世俗化,那么世俗所透過(guò)的路徑是什么?佛教文化產(chǎn)業(yè)就是一種世俗化的路徑。這里有幾個(gè)起源點(diǎn):第一個(gè)是為什么我們重視佛教,因?yàn)椤叭松鸾獭北旧砭褪窃谑赖?,若要成佛也只能在人世間,這是“人生佛教”的一個(gè)通行的總觀點(diǎn);第二,禪宗是佛教史上的一次革命,因?yàn)樘岢隽恕耙蝗詹蛔?,一日不食”的主張,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“不勞不食”的觀點(diǎn)是一致的。印度的佛教主張托缽乞食,如果一個(gè)中國(guó)僧人一直靠托缽乞食為生,社會(huì)一定是不容許的,會(huì)認(rèn)為是一個(gè)蠹蟲(chóng),我們?cè)诤芏辔墨I(xiàn)中都能看到這一點(diǎn)。所以,佛教的發(fā)展是決不能和社會(huì)的公序良俗對(duì)抗的,中國(guó)歷史上好幾次“滅佛”,當(dāng)中很大程度都是因?yàn)榘焉水?dāng)作不生產(chǎn)而靠布施吃飯的蠹蟲(chóng)。在“人生佛教”觀念里,主張僧人靠自己的力量一樣可以在人間維持生計(jì)。

        這里我想把話(huà)題岔開(kāi)一點(diǎn),西方學(xué)者馬克斯·韋伯有一種觀點(diǎn),認(rèn)為資本主義發(fā)展是新教徒的功勞,資本主義倫理是新教革命帶來(lái)的,新教徒們主張為上帝服務(wù),以勞動(dòng)為榮,這是資本主義發(fā)展的原因之一。許多西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有資本主義,特別是二十世紀(jì)八十年代,學(xué)界一度爭(zhēng)議過(guò)這個(gè)問(wèn)題,中國(guó)到底有沒(méi)有資本主義?其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中,無(wú)論是禪宗還是儒家都提出過(guò)勞動(dòng)的價(jià)值。中國(guó)古代也有所謂的資本,但是和西方話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中所提出的資本的概念有些不同。

        因此,我們?cè)倏礊槭裁唇裉爝@些出家人要從事佛教文化產(chǎn)業(yè)?這是由“我必須自力更生”的要求使然。當(dāng)然也有人問(wèn),這樣會(huì)不會(huì)市儈氣太重了?我覺(jué)得很重要的一點(diǎn)是,在從事佛教文化產(chǎn)業(yè)時(shí),帶入的精神是什么?我在研究明代佛教時(shí),也在思考一個(gè)問(wèn)題:佛教本身與世俗文化之間到底要產(chǎn)生一種什么樣的互融?這是宗教界自己要去思考的一個(gè)問(wèn)題。我所知道的晚明佛教中,會(huì)有一些清規(guī)戒律,它會(huì)禁止一些什么樣的東西引入到佛門(mén)里,佛門(mén)仍然是有戒律的,比如說(shuō)一周時(shí)間里,僧人只能以吃豆制品為主,香菇是用來(lái)待客人的。當(dāng)中有個(gè)很大原因是,太濃厚的商業(yè)氛圍與世俗社會(huì)的奢靡之風(fēng)會(huì)帶到佛教當(dāng)中。在與世俗融合的過(guò)程中,僧人如何恪守佛教的戒律并發(fā)揮佛家的精神?

        據(jù)我所知,佛光山實(shí)際上是有嚴(yán)格的戒律的,也有著自己嚴(yán)密的管理制度。因此,無(wú)論怎么說(shuō),佛教的主張仍是服務(wù)社會(huì),要恪守自己的戒律,一方面是傳播佛家的精神,另一方面也是要防止被世俗所污染。

        韓:其實(shí)我認(rèn)識(shí)很多宗教學(xué)者,他們當(dāng)中的很多人表示,完全不能接受宗教文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        陳:佛教有八萬(wàn)四千多個(gè)法門(mén),并沒(méi)有要求僧人一定要怎么樣。在這個(gè)裟婆世界里,有著很多不同的欲望與各種需求。僧人要應(yīng)付不同眾生的時(shí)候,必須有不同的模式出來(lái)。宗教發(fā)展到今天,無(wú)論是佛教還是基督教,如果自己不能滿(mǎn)足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求,那么生存下去就會(huì)很困難,更不用說(shuō)什么要傳佛陀的精神了。生存不下去,當(dāng)然就會(huì)質(zhì)變,有些宗教已經(jīng)質(zhì)變得很?chē)?yán)重,幾乎背離自己原初的教義和精神了。

        韓:這讓我想到了傳統(tǒng)文化的生存問(wèn)題,今天中國(guó)化的佛教也是中華傳統(tǒng)文化的一種,現(xiàn)在大陸提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這幾年來(lái),包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化確實(shí)也受到了重視。但我個(gè)人認(rèn)為,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下,作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教,確實(shí)也面臨著很多挑戰(zhàn),當(dāng)中既有佛教適應(yīng)新環(huán)境的時(shí)代需求使然,也有一些是因?yàn)榉鸾涛幕a(chǎn)業(yè)興盛而帶來(lái)的負(fù)面影響?,F(xiàn)在很多年輕人因?yàn)楣ぷ鲏毫Υ蟆⒆汾s時(shí)髦,對(duì)佛教感興趣,但沒(méi)有分辨能力。甚至有些人片面覺(jué)得,漢傳佛教有文化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題,因此“不正宗”,所以“投奔”到藏傳佛教門(mén)下,這給了許多假僧人牟利的機(jī)會(huì),以前曾有人笑談,在北京白領(lǐng)的聚居區(qū),有著三十萬(wàn)“散養(yǎng)仁波切”,其實(shí)都是社會(huì)閑雜人等,冒充藏傳佛教僧人,傳播歪理邪說(shuō)、販賣(mài)佛教法物,目的就是詐騙錢(qián)財(cái)。因此,在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下,佛教要真正地作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支,它究竟應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?

        陳:其實(shí)我覺(jué)得,佛教要在今天實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,很大程度上要從民眾的傳統(tǒng)文化教育著手,無(wú)論是在大陸還是臺(tái)灣,我們對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是宗教的教育是不夠深的。民眾對(duì)于宗教只知道人云亦云、見(jiàn)佛就拜,對(duì)于宗教的本質(zhì)、精髓是沒(méi)有多少了解的。在對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不清楚的狀況下,對(duì)于宗教很多情況特別是宗教的一些新變化,沒(méi)法做出解釋。為什么會(huì)被騙?因?yàn)槿狈镜奈幕J(rèn)知。

        所以,在這種快餐文化之下,扎實(shí)與必要的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育非常必要,否則對(duì)很多問(wèn)題只能一知半解。儒、釋、道究竟是怎么一回事?佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了哪些階段?如果連這些都不知道,就不用談是否信教了,因?yàn)闆](méi)法判斷真、假宗教。當(dāng)然,還有就是佛教界人士的責(zé)任,作為佛教界人士,我認(rèn)為學(xué)問(wèn)多少是其次的,德性才是第一位的。只有具備高尚的德性,才能真正地服務(wù)民眾、傳承文化、弘揚(yáng)佛法。

        韓:其實(shí)佛教作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展,本身也依賴(lài)于佛家所說(shuō)的“正信”。

        陳:對(duì),在這個(gè)快餐文化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下,知識(shí)來(lái)源雖然很多元,但我覺(jué)得人們普遍缺乏對(duì)知識(shí)的判斷能力,因此,只有把傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育做好。只有把傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育做好了,才能扎根傳統(tǒng)文化,進(jìn)而培養(yǎng)出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才,這樣傳統(tǒng)文化的精神才能留得下來(lái)。從臺(tái)灣的佛光山來(lái)說(shuō),它做傳統(tǒng)文化教育實(shí)際上是有自己的系統(tǒng)的,還有法鼓山,其實(shí)法鼓山的佛教教育是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?,他們一直希望把傳統(tǒng)禪宗思維與精神繼承下來(lái),所以非常重視傳統(tǒng)文化的教育與訓(xùn)練。

        這里讓我想到一個(gè)例子:明末清初的時(shí)候,一批明代的移民東渡到日本,這些人都是當(dāng)時(shí)最好的文化人,當(dāng)中也包括僧人,他們都有很高的詩(shī)、書(shū)、琴、棋水平。他們抵達(dá)日本的時(shí)候,正值日本的幕府時(shí)代的江戶(hù)時(shí)期,當(dāng)時(shí)日本的佛教主張玄學(xué)空談,已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)展危機(jī),日本的僧人們主動(dòng)與這些東渡的文人僧人們交流,希望可以拯救當(dāng)時(shí)的佛教。

        韓:明末理學(xué)大師朱舜水也曾東渡日本,是日本思想史的代表人物,他曾開(kāi)館授徒,主張“噓佛之氣,足以飄我;濡佛之沫,足以溺我”,是反對(duì)當(dāng)時(shí)日本佛教玄學(xué)空談的。

        陳:對(duì),我曾到過(guò)日本筑波附近一個(gè)叫水戶(hù)的城市,那里有個(gè)博物館,里面紀(jì)念著一位中國(guó)的東渡僧人,叫東皋心越禪師,他為日本帶去了古琴,所以說(shuō)日本的古琴文化來(lái)源于中國(guó)人;那隱元禪師不用講,作為中國(guó)人,他卻為日本佛教界帶去了影響深遠(yuǎn)的“黃蘗宗”(按:隱元禪師曾在福建黃蘗山萬(wàn)福寺剃度出家,赴日后不忘家國(guó),開(kāi)創(chuàng)日本禪宗“黃蘗宗”流派,并開(kāi)創(chuàng)了“煎茶道”),這些人當(dāng)時(shí)都是很有學(xué)問(wèn)與德行高尚的人。所以說(shuō),什么樣的文化主體,塑造什么樣的宗教;而什么樣的宗教,則會(huì)帶來(lái)什么樣的文化傳統(tǒng)。

        其實(shí)晚明時(shí)期,佛教也遇到了挑戰(zhàn),那時(shí)全社會(huì)崇尚奢靡之風(fēng),各種前衛(wèi)的新思想層出不窮,在這樣一個(gè)情況下,士大夫也好,佛家僧侶也好,必須適應(yīng)環(huán)境,將傳統(tǒng)文化推動(dòng)轉(zhuǎn)型。那么第一步就是必須了解自己文化的內(nèi)涵是什么。因此我覺(jué)得,無(wú)論是佛教,還是儒家、道教,但凡傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新環(huán)境,都面臨“文化再生”,就是如何讓文化重新生根這個(gè)問(wèn)題。

        韓:您說(shuō)的“文化再生”,其實(shí)這是否可以認(rèn)為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的具體反映?在新時(shí)代下重新賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力?

        陳:對(duì),真是這樣的。如果沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解,根本不用談文化再生。因?yàn)槲以诖髮W(xué)里工作,能夠感知到現(xiàn)在很多大學(xué)是理工科掛帥,文科是相對(duì)邊緣化的。但是,我們現(xiàn)在缺乏的恰是出口成章、有人文素養(yǎng)的人才,然后才是可以做文化工作的人才。我認(rèn)為,任何一個(gè)行業(yè),如果講不出自己的行業(yè)史與內(nèi)涵精神,那就什么都不用談,這是在現(xiàn)代快餐文化中非??是蟮囊稽c(diǎn)。當(dāng)然,這并不是說(shuō)要培養(yǎng)一批死讀書(shū)的老學(xué)究,說(shuō)到底還是要以文化為內(nèi)涵,進(jìn)行自身學(xué)科的創(chuàng)造與創(chuàng)新,我不知道大陸有沒(méi)有人文與科學(xué)的跨領(lǐng)域教學(xué)與研究。

        韓:有的,我之前就在中國(guó)科學(xué)院做科學(xué)史研究,這就是人文與科學(xué)的跨領(lǐng)域研究?,F(xiàn)在大陸還有一種主流的提法,叫文化科技融合,我們也時(shí)常在反思,當(dāng)科技發(fā)展時(shí),人文如何跟上這個(gè)問(wèn)題?包括我所供職的深圳大學(xué),近年來(lái)也提出了一個(gè)目標(biāo),叫“建設(shè)一所有靈魂的大學(xué)”。

        陳:你說(shuō)得對(duì),我作為文學(xué)院院長(zhǎng),曾經(jīng)也在學(xué)校的會(huì)議上提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn),就是“要看到我們的靈魂”??茖W(xué)很容易被看到,但人文很難被看到,我覺(jué)得人文學(xué)者就是應(yīng)當(dāng)做到讓別人看到你的靈魂。有種說(shuō)法,臺(tái)灣地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展十幾年,其實(shí)是失敗的。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)榇蠹易龅臇|西,都是相互抄襲來(lái)抄襲去,缺乏人文、靈魂的東西。要解決這個(gè)問(wèn)題怎么辦?只有從傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)。因?yàn)槲以谌毡玖魧W(xué),我知道日本轉(zhuǎn)化、發(fā)展傳統(tǒng)文化是相當(dāng)好的,看日本做的很多東西,他們的工匠是有匠心的,工匠把所有的精神都放在這個(gè)里面。再看日本的文創(chuàng),工匠把自己的產(chǎn)品當(dāng)作生命與榮耀來(lái)做,這是傳統(tǒng)文化內(nèi)化之后的結(jié)果。

        韓:您這個(gè)觀點(diǎn)讓我想到哲學(xué)家葉海煙先生曾經(jīng)提出“文化中國(guó)”這個(gè)概念,認(rèn)為今天的中國(guó),應(yīng)該用文化來(lái)產(chǎn)生凝聚力,讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮新的魅力。

        陳:我認(rèn)為,“文化中國(guó)”說(shuō)的還是傳統(tǒng)文化在中國(guó)的再生,它仍是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng),只是在新時(shí)代下以新的形式而已。這里又說(shuō)到我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí),去年我到蘇州、杭州考察,看到很多僧人,他們都是三十多歲、四十歲左右的年輕人,這些僧人正在努力恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)佛教的戒律,弘揚(yáng)佛教文化中最優(yōu)秀的那一部分,他們很能吃苦,對(duì)于佛學(xué)義理與傳統(tǒng)文化的熱忱讓我感動(dòng),他們真的是憑借“正信”在堅(jiān)持自己的理想,他們可以說(shuō)就是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。除了這些年輕僧人,更多行業(yè)更多的年輕人也在努力,所以我相信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是非常有希望的。

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