李煥武

摘 要：像思想家一樣思考，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)現(xiàn)從膚淺到深刻的轉(zhuǎn)變。思想家懷特海的過程哲學(xué)是親傳統(tǒng)文化的哲學(xué)。從過程哲學(xué)的立場審視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教學(xué)需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)和過程突破。在教學(xué)目標(biāo)上，以素養(yǎng)養(yǎng)成為使命；在教學(xué)策略上，通過接觸而學(xué)習(xí)，兼顧深度、廣度與速度；在教學(xué)評價(jià)上，實(shí)施過程評價(jià)，在過程中改進(jìn)過程。

關(guān)鍵詞：懷特海；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；過程哲學(xué)；在接觸中學(xué)習(xí)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0220-02

2017年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”[1]。根據(jù)這一部署，許多學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入晨讀、校園文化活動和教學(xué)等過程中。上千人一起誦讀經(jīng)典的場面確實(shí)宏大，但教學(xué)中也存在諸如“為讀而讀”等不容忽視的膚淺化操作等問題。

像思想家一樣思考，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教學(xué)實(shí)現(xiàn)從膚淺到深刻的轉(zhuǎn)變。懷特海是西方古典文化涵養(yǎng)深厚的大思想家之一，他對西方古代詩歌、歷史、科學(xué)和宗教的洞見令人嘆服?！皳?jù)賀麟先生的回憶，當(dāng)胡適拜訪懷特海的時(shí)候，懷特海對胡適全面拋棄中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度相當(dāng)不滿，認(rèn)為這其實(shí)是使中國‘美國化，讓中國人成為‘20世紀(jì)的美國人?！盵2]懷特海所創(chuàng)建的過程哲學(xué)，與中國古代道家、儒家等思想流派有許多契合點(diǎn)，就連懷特海本人也承認(rèn)過程哲學(xué)是親東方和親中國的。因此，從懷特海過程哲學(xué)的視角思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教學(xué)，對教學(xué)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教學(xué)目標(biāo)：以素養(yǎng)養(yǎng)成為使命

（一）不止于識字與讀寫的教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)文化教學(xué)要往哪里去？審美能力、思維能力、品德和實(shí)踐智慧等素養(yǎng)是懷特海贊成的教學(xué)目標(biāo)，一句話，就是要以學(xué)生素養(yǎng)養(yǎng)成為使命。懷特海說：“以古典文學(xué)和古典哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的教育使受教育者得到愉悅和品德修煉，這已為幾百年來的經(jīng)驗(yàn)所證明?！盵3]為什么要強(qiáng)調(diào)愉悅和品德？愉悅往往來自美的感受或創(chuàng)造。“藝術(shù)的存在使我們可能知道我們感官鑒賞力的表達(dá)是美好的事物。藝術(shù)可以豐富人的感官世界?！盵3]教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞風(fēng)格的審美能力，因?yàn)椤帮L(fēng)格是智者的最高德性”。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的價(jià)值還體現(xiàn)在學(xué)生思維能力和實(shí)踐智慧等培養(yǎng)上。懷特海說：“柏拉圖式的文科教育是一種培養(yǎng)思維能力和美學(xué)鑒賞力的教育……它促進(jìn)了藝術(shù)；它培養(yǎng)了那種代表科學(xué)之源的無偏見的科學(xué)精神；它使精神面對世俗的物質(zhì)力的影響時(shí)保持了高貴的尊嚴(yán)，那是一種思想自由的尊嚴(yán)?！盵3]而理性、自由、創(chuàng)造性和知識的掌握與應(yīng)用結(jié)合時(shí)，實(shí)踐智慧就從知識情境中涌現(xiàn)出來。

應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)的層次性和協(xié)同性。審美能力、思維能力、實(shí)踐智慧和品德等素養(yǎng)離不開識字、讀寫技能和理解等低階目標(biāo)的達(dá)成。首先，需要記住、理解傳統(tǒng)文化的一些事實(shí)性知識或概念性知識，但這不是教學(xué)的終點(diǎn)。如果只獲得一些碎片化知識，那甚至是有害的。碎片知識只有在關(guān)系中才能獲得生命，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”說的就是關(guān)系的力量。碎片知識需要思維力和想象力的澆注，知識才能生長出智慧的花朵。其次，從情緒情感評價(jià)開始，人與其所處環(huán)境的相互作用促成審美能力，而審美能力協(xié)同思維力等又促進(jìn)品德的養(yǎng)成，孔子所體悟的“好之者不如樂之者”和“隨心所欲而不逾矩”就是這個(gè)道理。再次，審美能力和理性能力是攀登傳統(tǒng)文化金字塔階梯的重要兩段，它們相輔相成，缺一不可?？梢哉f，“理性無審美則空，審美無理性則盲”。

（二）教學(xué)價(jià)值取向的過程哲學(xué)依據(jù)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)以智慧和品德等素養(yǎng)為使命，其價(jià)值取向植根于過程哲學(xué)的本體論。在本體論的存在性范疇中，懷特海認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有和永恒客體特別具有某種極端的終極性”。[4]現(xiàn)實(shí)實(shí)有，也叫現(xiàn)實(shí)事態(tài)，是世界最實(shí)在的存在。永恒客體則是非時(shí)間性的純粹潛能或確定性形式。大多數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際屬于永恒客體的范疇，“天人合一”的思想是永恒客體，“勾股定理”也是永恒客體。永恒客體有以下特點(diǎn)：可認(rèn)知、非時(shí)間性、潛在性和關(guān)聯(lián)性。正因?yàn)橛篮憧腕w的潛在性與形式的確定性，“文學(xué)知識本身并不特別重要……文學(xué)之所以存在，只是為了表達(dá)和擴(kuò)展構(gòu)成我們生活的那個(gè)想象的世界，表達(dá)和擴(kuò)展我們內(nèi)心的王國”[3]；“文學(xué)和藝術(shù)賦予生命的活力并不只是一種間接的影響，它們還直接給予我們充滿想象力的視野”[3]。正因?yàn)橛篮憧腕w的潛在性和關(guān)聯(lián)性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)需要跨越惰性知識，實(shí)現(xiàn)知識與生活的多樣性對接，培養(yǎng)學(xué)生審美力、想象力和思維力等素養(yǎng)，走向智慧，走向德性世界。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中，把書教死和把書讀死都是扼殺優(yōu)秀文化的潛在生命。

二、教學(xué)策略：在接觸中深入學(xué)習(xí)

（一）在接觸中進(jìn)行有度的學(xué)習(xí)

如何學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？懷特海給出的建議是“通過接觸來學(xué)習(xí)”?！敖佑|”至少有以下幾層含義：一是從當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)出發(fā)?！皬奶囟ǖ?、對個(gè)人理解來說是具體而明確的事實(shí)開始，然后逐步發(fā)展成為一般的思想觀念。要避開那種邪惡的影響：灌輸與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的一般性講解?！盵3]二是以直觀表象為入門中介?？梢杂脠D片等直觀的感覺資料來展現(xiàn)過去的生活形態(tài)?！巴ㄟ^具體的實(shí)例，展現(xiàn)從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，一種生活方式到另一種生活方式，一個(gè)種族到另一個(gè)種族那緩慢交替的發(fā)展進(jìn)程?！盵3]三是以語言分析為主要工具?！罢Z言體現(xiàn)塑造該語言的民族的精神生活……掌握法語和拉丁語就能找到學(xué)習(xí)（古希臘古羅馬）邏輯哲學(xué)和歷史哲學(xué)的最簡捷的方式?！盵3]同樣，學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化也需要掌握古漢語語言知識，但這只是一個(gè)中介目標(biāo)。四是接觸聚焦文化的思想觀念，接觸歷史長河中那些變與不變的思想觀念、價(jià)值態(tài)度以及民族前進(jìn)的推動力。五是接觸的拓展運(yùn)用，通過表演、翻譯和寫作等方式不斷深入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海底，在應(yīng)用中不斷內(nèi)化和表現(xiàn)文化的精氣神。

在接觸中學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意學(xué)習(xí)的速度、廣度和深度等問題。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的速度必須呼應(yīng)人的心理節(jié)奏。如果閱讀一首詩就需要查一堆生字詞，美麗的詩歌就不再是美麗的藝術(shù)，而是折磨人的枷鎖；如果你一天只能讀一頁《紅樓夢》，那這部經(jīng)典小說的經(jīng)典含義就可能消失殆盡。為了平衡速度和價(jià)值意義，從翻譯作品或改編故事進(jìn)入古文典籍是必要的，但原作的地位無可替代。學(xué)習(xí)廣度涉及有限時(shí)間與文化廣度的協(xié)調(diào)，中華五千年的文化博大精深，但個(gè)體的學(xué)習(xí)時(shí)間卻是有限的。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只能是選擇性的。怎么選擇？“優(yōu)秀”二字是關(guān)鍵，那些有利于學(xué)生“求真、求美和行善”的作品無疑是首選，那些流傳千年而不變的思想觀念和價(jià)值態(tài)度無疑是重點(diǎn)。學(xué)習(xí)深度是對接觸學(xué)習(xí)的深化，學(xué)生要打好傳統(tǒng)文化的底色，一知半解或不求甚解都不行，教師要教得透徹，學(xué)生要學(xué)得透徹?！案惺苤Ⅲw驗(yàn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，每一個(gè)過程都不能少。感受與體驗(yàn)等過程可以喚起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫度，反思性實(shí)踐等則可以挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度。

（二）在接觸中學(xué)習(xí)的過程哲學(xué)依據(jù)

懷特海建議在接觸中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)依據(jù)是其現(xiàn)實(shí)實(shí)有的本體觀?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有是世界中最實(shí)際的存在，它不斷生成與消亡。在生成過程中，“某物之所以為某物，其理由總是可以在確定的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合成性質(zhì)中去找到……無現(xiàn)實(shí)實(shí)有則無理由可言”[4]。永恒客體也只有切入現(xiàn)實(shí)實(shí)有，其潛在性才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。由此可見，現(xiàn)實(shí)實(shí)有是萬事萬物的始基。同樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的根基是學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的生活。懷特海說：“文學(xué)家寫出的詞句，它的音樂感，它引起的聯(lián)想，都不過是刺激因素，它們所喚起的景象是我們自己造出的。除了我們自己，任何人、任何天才都不能夠使我們的生活充滿活潑的生命?！盵3]也就是說，我們的情緒情感、目的、評價(jià)和思維等主觀形式及其經(jīng)驗(yàn)是打開文化寶庫的不二法門，而現(xiàn)行經(jīng)驗(yàn)是智慧與品性的首要基礎(chǔ)。可以說，與古圣先賢交流的平臺只有一個(gè)，那就是現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)；站在巨人的肩膀上前行的平臺只有一個(gè)，那也是現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)。

三、教學(xué)評價(jià)：在過程中改進(jìn)過程

（一）以過程為本的過程評價(jià)

懷特海堅(jiān)決反對校外統(tǒng)一考試，這是其過程評價(jià)觀的直接表達(dá)。懷特海為什么反對校外統(tǒng)一考試？第一，各學(xué)科考試的固定規(guī)則并不能傳授學(xué)生應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的能力，不能傳授學(xué)生跨情境的靈活性專長；第二，每個(gè)學(xué)生都有其特殊性，正如加德納多元智能理論所指出的那樣，每個(gè)學(xué)生所具有的智力類型不盡相同?！耙箤W(xué)生通過考試，就要對教學(xué)的各個(gè)科目都給予同等的重視，但人類天生是一個(gè)適應(yīng)并局限于一定生存模式的專門化物種。某個(gè)人看見的是整個(gè)題目，而另一個(gè)人則可能只發(fā)現(xiàn)一些獨(dú)立的例證?！盵3]第三，校外統(tǒng)一考試扼殺了文化的精髓，人被當(dāng)成考試的機(jī)器。因此，需要充分發(fā)揮學(xué)校和師生的自我評價(jià)作用，實(shí)施過程評價(jià)。所謂過程評價(jià)，就是“在過程中、通過過程和為了過程”的評價(jià)。教學(xué)過程評價(jià)有利于讓教師參與考試等評價(jià)的設(shè)計(jì)與修改。更為重要的是，過程評價(jià)可以協(xié)調(diào)各種過程因素，整合“教師能力與天賦、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與智力、學(xué)校的潛在機(jī)會和目的與期望”，不斷在教學(xué)過程中改進(jìn)教學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)與行動。

今天的校外統(tǒng)一考試已非懷特海時(shí)代的校外考試，現(xiàn)行統(tǒng)一考試的技術(shù)和功能已經(jīng)關(guān)注評價(jià)的過程改進(jìn)作用——這其實(shí)從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了懷特海過程評價(jià)思想的價(jià)值。從懷特海的過程哲學(xué)可以看出，雖然都強(qiáng)調(diào)過程改進(jìn)，但懷特海的過程評價(jià)與傳統(tǒng)的程性評價(jià)不一樣，最大的差異體現(xiàn)在過程評價(jià)的“過程”判斷上。傳統(tǒng)的過程性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相對，前者的評價(jià)時(shí)間在學(xué)期中插入，是對教學(xué)局部教學(xué)效果的評定；后者的評價(jià)時(shí)間是在學(xué)期末進(jìn)行，是對總體教學(xué)效果的評定。事實(shí)上，僅僅從機(jī)械的物理時(shí)間區(qū)分過程性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)是錯(cuò)的，因?yàn)檠娱L時(shí)間后兩者的區(qū)別就不存在。從一學(xué)年的坐標(biāo)看評價(jià)，第一學(xué)期末的評價(jià)對第一學(xué)期來說是終結(jié)性評價(jià)，對一學(xué)年則是形成性評價(jià)。傳統(tǒng)形成性評價(jià)的改進(jìn)愿望是好的，但其對“過程”的認(rèn)知卻是錯(cuò)的。從過程哲學(xué)看，過程評價(jià)的過程不在機(jī)械的物理時(shí)間中，而在教學(xué)的事件或事件鏈中，也只有在事件或事件鏈中改進(jìn)才能落到實(shí)處。

（二）過程評價(jià)的過程哲學(xué)依據(jù)

懷特海的過程評價(jià)觀與其過程哲學(xué)價(jià)值論一脈相承?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有棲居于關(guān)系世界，現(xiàn)實(shí)實(shí)有根據(jù)關(guān)系得以定義，而關(guān)系又進(jìn)一步表現(xiàn)為價(jià)值關(guān)系，即具有某種肯定和否定的性質(zhì)關(guān)系。任何事物都有內(nèi)在價(jià)值，而工具價(jià)值派生于內(nèi)在價(jià)值。在懷特海看來，“價(jià)值的本質(zhì)就是它們所具有的、使它們得以在實(shí)際事態(tài)中實(shí)現(xiàn)的潛能”“評價(jià)包含著某種修正過程：事實(shí)世界受到價(jià)值世界的修正”[5]。評價(jià)聯(lián)系了過去和現(xiàn)在、事實(shí)和價(jià)值。事實(shí)在價(jià)值中獲得升華的可能，價(jià)值在事實(shí)中獲得實(shí)現(xiàn)的載體。評價(jià)既不僅僅是事實(shí)判斷，也不僅僅是價(jià)值判斷，而是事實(shí)與價(jià)值的創(chuàng)造性綜合。所以，過程評價(jià)要實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值，其契入點(diǎn)在教學(xué)事件或事件鏈中，在行進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)中；過程評價(jià)要改進(jìn)什么缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，其契入點(diǎn)在教學(xué)事件或事件鏈中，在經(jīng)驗(yàn)的流轉(zhuǎn)中；過程評價(jià)要促進(jìn)什么發(fā)展，最近發(fā)展區(qū)在教學(xué)事件或事件鏈中，在經(jīng)驗(yàn)長河中。任何改進(jìn)的行動與措施，只有融入教學(xué)過程，改進(jìn)才是實(shí)際與實(shí)在的。

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