孫靜 呂青

摘 要：私學教育興起于春秋時期，兩漢時期達到了繁榮，是私學教育發(fā)展的一個重要時期。它不但彌補了當時官學教育的不足，對經(jīng)學以外學科知識進行了傳承，對之后的教育也產(chǎn)生了很大的影響。漢代私學教育的成果豐碩，影響深遠，對當代教育問題也有很大的啟示，有助于高校培育具備創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：漢代；私學教育；特征

中圖分類號：K323 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0123-02

隨著春秋戰(zhàn)國時期“宗法制”“分封制”的瓦解，“學在官府”的局面被打破，學術(shù)走向民間，私學由是興起。春秋戰(zhàn)國時期教育領(lǐng)域的百家爭鳴進一步促使了私學的發(fā)展[1]。私學是我國古代一種特殊的教學形式，是以私人為主體創(chuàng)辦的教育教學和學術(shù)研究機構(gòu)。私學教育在我國有著悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，以其自身的特點彌補了古代官學的一些不足之處。漢代私學以其獨有的優(yōu)勢促進了多學派的產(chǎn)生及學術(shù)的繁榮，對之后的教育產(chǎn)生了很大的影響。

一、漢代私學教育的特征之一：內(nèi)容豐富

相比于官學，私學教育具有更大程度上的自主性和獨立性，教育內(nèi)容也較為豐富。漢代私學教育一方面是對儒家經(jīng)學的教授。儒家經(jīng)學在漢代被分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，今文經(jīng)學因其迎合時政的特點為統(tǒng)治者所青睞，遂將其定為官學。而古文經(jīng)學則較為樸實，迷信較少，因此多以私學教授方法傳授。但古文經(jīng)學因其自身的特點，也顯示出了在學術(shù)上的優(yōu)勢“字義的訓詁是其基本的詮釋方法。這種詮釋學對于探討五經(jīng)的原始意蘊是極為有用的，加之經(jīng)學家們兼通數(shù)經(jīng)，于是古文經(jīng)學日益準確、精通，自然受到學者們的歡迎”[2]。另一方面，漢代私學教育還承擔了非儒家學說的文化知識及生產(chǎn)技能的傳承任務(wù)。如黃老之學、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學等，都是私學的傳授內(nèi)容。如漢陽上邦人姜岐：“以畜蜂系為事，教授者滿天下，營業(yè)者三百余人。辟州從事，不詣。民從而居之者數(shù)千家”[3]。漢代私學教育內(nèi)容豐富，彌補了當時官學教育以經(jīng)學教授為主的單一性，為漢代教育事業(yè)的發(fā)展起到了很大的作用。

二、漢代私學教育的特征之二：規(guī)模宏大

漢代私學教育的辦學規(guī)模宏大不僅體現(xiàn)在學生數(shù)量及來源的廣泛，也體現(xiàn)在授業(yè)的教師來自社會的不同階層。一方面，漢代私學教育相比于官學的入學限制，它繼承了孔子“有教無類”的辦學方針，學生來自社會的各個階層。就一般的私學來說，大部分是來自普通人家，而較高層次的“精廬”中則會有貴族子弟，當然其中也不乏平民子弟。漢代私學在學生的招收上，沒有年齡、貧富及地域等的限制，遂促進了辦學規(guī)模的宏大。另一方面，在師資隊伍上，辦學者來自社會的各個層次，上至官僚士大夫，下至普通平民。如史載：公沙穆“北海膠東人也。家貧賤。自為兒童不好戲弄，長習《韓詩》《公羊春秋》……后遂隱居東萊山，學者自遠而至”[4]。漢代私學教育以其自身的特點為當時培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的人才，解決了當時因為貧困、年齡等限制不能接受官學教育的求學人士。

三、漢代私學教育的特征之三：形式自由

漢代的時候，私學教育大都有了固定的場所，通常稱為“精舍”“精廬”等。這些場所通常是辦學者私人的宅第，如楊震、馬融。也有不擇地點和場合而隨機開展教學活動的教師，如夏侯勝在獄中接受黃霸的學經(jīng)請求，“講論不怠”[4]。有些學者在未能入朝為官或者免官之后多選擇回鄉(xiāng)辦學，地點也就設(shè)在鄉(xiāng)里，方便教學也方便一些好學的人求學。其次是教學時間適應平民弟子的生產(chǎn)活動。漢代私學教育通過合理安排時間避開農(nóng)忙時節(jié)，選擇在農(nóng)閑的時候進行授課教學。漢代私學教育的這種安排，保證了大部分平民弟子的教育質(zhì)量。最后是教學方法靈活多樣。由于當時辦學規(guī)模宏大，學生數(shù)量較多，教師無法給每個人親自授業(yè)，遂創(chuàng)造除了“高業(yè)弟子次相傳授”的教學方法。即教師先教授弟子，然后再由高業(yè)弟子傳授給其他人。這種教學方法解決了教師無法親自授業(yè)的難題，也讓更多求學的人能夠有所收獲。

四、漢代私學教育的特征之四：體系完備

漢代私學的教育體系完備，從體制上可以分為蒙學、初讀經(jīng)書和專經(jīng)這三個階段。首先是蒙學階段。在漢代，這一階段的教育場所被稱為“書館”，教師稱為“書師”，主要任務(wù)就是教兒童識字、習字。這里的“書館”通常有兩種：一種是在書師自家或者公共場所，附近兒童可以入門求學，人數(shù)不限。另一種是家境優(yōu)渥的人家聘請書師來家中教學，多是本家或本族兒童。其次是初讀經(jīng)書的階段，經(jīng)過了蒙學階段簡單的學習，這一階段開始接觸經(jīng)書。初讀經(jīng)書階段的教學場所通常被稱為“鄉(xiāng)塾”，稱其教師為“塾師”。這個階段的學習一般以《孝經(jīng)》《論語》為主，也有《尚書》或《詩經(jīng)》，個別還有學《春秋》的。第三個階段是專經(jīng)階段。這一階段的教師被稱為“經(jīng)師”，其教學場所有三種：專門的教學場所“經(jīng)舍”、各種地點和場合或在經(jīng)師自己家中。其中在家教學占很大一部分，如東漢馬融居家教學的高堂，“施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”[4]。專經(jīng)階段的太學主要傳授博士經(jīng)學，而私學則可傳授各家經(jīng)學。

五、對漢代私學教育的當代反思

（一）對校園文化的反思：理論與實踐并重

改革開放以來，面對我國多元文化思潮的境遇，校園文化的建設(shè)問題一直備受黨和國家的關(guān)注。校園文化是一種特殊的社會文化，是師生在特定的環(huán)境中創(chuàng)造的與社會、時代密切相關(guān)又具有校園特色的人文氛圍、校園精神、和生存環(huán)境[5]。通過對漢代私學教育基本特征的了解，分析其對當代校園文化的影響，有利于高校人才的培養(yǎng)及校園文化建設(shè)工作的進行。

漢代私學教育的繁榮發(fā)展與統(tǒng)治者的寬容態(tài)度有很大的關(guān)系。當時，西漢武帝采取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學在漢代教育體系中的主導作用，官學即以儒家經(jīng)學的教授為主。但這并沒有限制私學教育的內(nèi)容，因此漢代私學教育不僅是對經(jīng)學的教授，還包括對非儒家學說及生產(chǎn)技能的傳承任務(wù)。如黃老之學、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學等官學沒有開設(shè)的課程。目前當代高校仍然通過課堂教育為主要的方式來傳授知識，對學生的課外活動及社會實踐活動仍重視不足。當前我國這種應試教育方式很容易讓學生及教師更傾向于對課堂學習的重視，而忽略對課外實踐活動的關(guān)注，從而導致學生不能夠全面的發(fā)展。

（二）對教育方法的反思：因材施教

漢代私學教育的形式較為自由，不論是在教學地點、教學時間方面，教學方法上也相對比較靈活。漢代私學教育發(fā)展迅速，東漢時期已經(jīng)出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門”[4]的景象。因此，當時就采用了“高業(yè)弟子次相傳授”的教學方式來解決因弟子眾多而無法親自授業(yè)的問題。例如西漢的儒學大師董仲舒，他在講學時，使“弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”[6]。這是漢代私學教育獨特的教學方法，由老師先將知識教授給先來的弟子，然后再由他們將學到的知識在傳授給新來的弟子。雖然這種教學方法也存在一定的弊端，如高業(yè)弟子在傳授過程中可能會在其中加以自己的一些想法，容易偏離老師最初傳授的內(nèi)容。但不置可否的是，這種獨特的教學方法擴大了教育的范圍，使絕大部分學生都能學到知識。

教育的目的是增進人的知識和技能，影響人們思想品德，以及增強人的體質(zhì)的活動。其主體是人，學校這個場所，教師這個職業(yè)等的存在都是為了能夠為我們國家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。而當代高校的教學方法是一個老師面對幾十個，甚至幾百個學生。這種教學方法有其自身的教學優(yōu)勢，節(jié)約教師資源。但同時也存在著弊端，教師只能根據(jù)學生的總體情況來進行教授，不利于小部分學生對教學內(nèi)容的把握和吸收。如果教師可以結(jié)合學生的實際情況，采取“因材施教”的方法。那么，不論是對知識接受能力強的學生，還是相對來說較弱的學生都能很好地把握教學內(nèi)容。這不僅提升了班級中的總體學習水平，也有利于每個學生自身的發(fā)展。高校作為人才培養(yǎng)基地，是提升國家軟實力的主要渠道和重要場所，大學生因此就成為提升國家軟實力的重要力量源泉[7]。

（三）對人才培養(yǎng)模式的反思：循序漸進

漢代私學的教育體系完備，從體制上分為三個階段。通過蒙學時期的簡單認字、習字，到初讀經(jīng)書，再到專經(jīng)階段，是漢代人才培養(yǎng)的一個模式。這三個階段之間連接非常緊密，蒙學階段的教育對象是兒童，書師們對他們教授的知識較為基礎(chǔ)，比如學習認字、練習寫字等。而到了初讀經(jīng)書階段，經(jīng)過蒙學時期基礎(chǔ)知識的學習，學生們開始接觸經(jīng)書，這個階段的教學注重培養(yǎng)學生的思想觀念和倫理道德[8]。教材一般以《孝經(jīng)》《論語》為主，這是學生在第二個階段的學習。第三個階段是專經(jīng)研習階段，大多數(shù)人會投入私家經(jīng)師門下，專攻一經(jīng)或數(shù)經(jīng)研習。這三階段之間關(guān)系密切，相互關(guān)聯(lián)，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段是前一階段的更高層次。

人才培養(yǎng)模式是在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導下，按照特定的培養(yǎng)目標和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學內(nèi)容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育過程的總和。漢代私學的人才培養(yǎng)模式對當代有一定的啟示，一方面，當代教育階段之間應該連接緊密，這不但能夠避免學生在進入另一階段后出現(xiàn)知識斷層情況，也有利于學生對知識的吸收和掌握。另一方面，前一階段的學習是后一階段學習的基礎(chǔ)，根據(jù)學生的年齡及實際情況來教授知識，采取循序漸進的原則，這有利于學生在已學知識的基礎(chǔ)之上來更好的理解新知識。通過對漢代私學教育人才培養(yǎng)模式的分析及學習，能夠啟發(fā)我們建立更加完善的人才培養(yǎng)模式，從而促進學生對知識的吸收，培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，

參考文獻：

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[3]劉向、皇甫謐.列女傳·高士傳[M].沈陽：遼寧教育出版社，1999：41.

[4]范曄.后漢書：卷七十九下[M].北京：中華書局，1965.

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