肖超

摘 要：對象意識和自我意識是統(tǒng)一意識的兩個不同方面：它們處于同一個意識折返運動的兩端，并且通過辯證運動把一方的特性帶到另一方，雙方接受彼此的“饋贈”從而實現(xiàn)交互作用。所以，不但意識到的自我是自我的對象，同時意識到的對象也包含著自我。但這并不意味著對象意識就是自我意識，自我意識就是對象意識。雖然它們都屬于“同一個意識”，但是在認識論上我們必須將其區(qū)別開來——把它們當作性質(zhì)不同的兩類意識，并且把自我意識看作更高層次的意識。

關(guān)鍵詞：對象；自我；對象意識；自我意識；辯證結(jié)構(gòu)

中圖分類號：B516.35 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0101-02

以往的哲學(xué)在探討意識的結(jié)構(gòu)時，思路一般有兩種：一種是以生理或生物學(xué)為依據(jù)，根據(jù)意識生成的時間階段來探討意識的結(jié)構(gòu)，這種思路按意識發(fā)生的自然順序把意識的最初始形態(tài)當作最根本、最本質(zhì)的部分，因為這一環(huán)節(jié)決定了意識發(fā)展的軌跡和最終形態(tài)，是意識自由發(fā)展的邊界。另一種思路或是根據(jù)意識的不同功能分為理論自我與實踐自我的意識（康德），或是以意識的不同認知層次把意識分為意識、自我意識和理性（黑格爾），這種思路將意識所發(fā)揮的最大作用或意識發(fā)展的最高形態(tài)當作意識的本質(zhì)部分。在黑格爾的精神哲學(xué)里，我們是根據(jù)現(xiàn)成的意識形態(tài)，認識到意識已經(jīng)潛在地是它所是的東西了。

一、自我意識和對象意識的區(qū)分和關(guān)系

（一）對象意識

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾在邏輯層面上將意識分為兩種類型：“意識一方面是對象意識，另一方面是自我意識”[1]。所謂“對象意識”，是指向?qū)ο蠖恢苯又赶蜃晕业囊庾R。但黑格爾直接談?wù)摗皩ο笠庾R”的地方并不多，多數(shù)時候他都是在談“意識”和“被意識到的對象”這兩者之間的內(nèi)在關(guān)系。“對象意識”本身首先關(guān)乎的是一種邏輯關(guān)系，這是對象意識能夠存在的前提。

另外，就關(guān)系的一方即對象意識自身的構(gòu)成部分而言，被意識到的對象以及對對象的意識這兩者在黑格爾那里與在康德和謝林那里已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化?？档抡f“我思必能夠然伴隨著我的一切表象”表明了意識主體和認識對象之間的相互關(guān)系，即：一方面直觀雜多的感性材料經(jīng)過意識的先天統(tǒng)覺形成經(jīng)驗，另一方面，邏輯的認識前提即認識的先天結(jié)構(gòu)必須能夠應(yīng)用于感性經(jīng)驗材料。滿足了上述兩個條件，知識才具有某種確定性。謝林在《先驗唯心論體系》中雖然也聲稱“意志活動原初必然是以一種外在對象為目標”[2]，但這種對象只是“絕對同一”外化為客體的對象，意識和對象之間本來就是直接同一的。與康德和謝林不同，在黑格爾看來，對意識而言，他者不僅為著意識而存在，而且在這個關(guān)聯(lián)之外也存在著，是一種自在的存在，此時，他者的“自在存在”已經(jīng)不同于康德實踐哲學(xué)領(lǐng)域里不能被認識主體把握為思想本質(zhì)的自在之物了，而是作為知識的對象，作為還沒有被主體認識為真理的一種潛在的本質(zhì)和真相的存在。在黑格爾那里，對象意識的矛盾需要通過自我意識的自否定來克服。這是對象意識能夠向自我意識過渡的內(nèi)在原因。

（二）自我意識

所謂自我意識，簡而言之就是意識主體對自身的意識。意識在意會到自我、識別出他與對象的不同時，他不再單純地以為自己是純粹意識活動的旁觀者，而是自覺到自身并不在這一“旁觀活動”之外。自我意識自始至終都在積極地參與著他為著別人謀劃的活動中，因此這個活動其實也是為他自己謀劃的，只是起初他并未意識到這一點。關(guān)于自我意識和意識這兩者之間流行的區(qū)分，喬治·H·米德有一個經(jīng)典的概括：“意識符合某些經(jīng)驗如疼痛和愉悅的經(jīng)驗，自我意識指的則是作為一個對象的自我識別和出現(xiàn)”[3]。也就是說，意識通過轉(zhuǎn)向意識的背后，而意識到了他自身，他識別出了與對象不同的自我，同時意識到對象就是自我。

想要談?wù)摗白晕乙庾R是什么”并不是一件容易的事。自我意識難以被直接把握的特性，使得自我意識揚棄對象的差別而向同一的自我回歸的過程中，需要借助“揚棄了的對象”和揚棄的活動本身而被認識。所以，自我意識是一個運動，但它又不是簡單的向上或向下的線性運動，而是借助對象折返自身的辯證運動。在運動的過程中他者被揚棄，差別不復(fù)存在，而顯現(xiàn)出來的差別只是自我意識的內(nèi)在環(huán)節(jié)，差別本身成為“那個純粹的內(nèi)在運動之單純的、流動的實體”[4]，它反映了自我意識的內(nèi)在本性?？梢?，在自我還未回到自身時，對象意識那里已經(jīng)潛藏著超越自身的因素了，雖然還只作為轉(zhuǎn)瞬即逝的流動的本質(zhì)和作為個別確定性的本質(zhì)，但它依然是事關(guān)本質(zhì)的意識。

二、自我意識的認識論起源：從對象意識到自我意識

通常情況下，意識只指向?qū)ο蠖恢赶蜃晕摇Ｒ虼?，這就有一個從對象意識過渡到自我意識的問題。那么，意識為何沒有停留在對象意識階段而是向上進了一步呢？

上面談到，對象意識是“物—我”矛盾在自身內(nèi)的一種對立形式的表達，但實際上這是一種表面的、淺層次的矛盾，更深層次的矛盾源于“自我”本身即生命的矛盾?！坝猩镆劳觯驗樯褪敲堋孱惖倪^程乃是它的生命力的頂點”[4]。生命中一個絕對不可被超越的否定是死亡。但也就是在同時，意識到死亡的不可被超越性之后，自我才能毫無牽掛、自由自在地展開自己的本質(zhì)。在自我意識辯證展開的過程中，對象已經(jīng)不再單純是對自己的否定，而是與自身合一的。此前費希特理解為自我局限性的那些方面，在黑格爾看來便是自我超越性的原因，正是有局限、受圍困，所以才會有此后精神的突圍。

生命的有限性使意識不斷被削弱的局限性無可避免。而對象意識要和那個純粹的意識，也就是自我意識聯(lián)系在一起并且上升為自我意識，就必須通過一個中介環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)就是“欲望”和“勞動”?！吧喾N多樣的、內(nèi)在分化著的廣袤領(lǐng)域，還有生命的各別情形和復(fù)雜狀況等等，都是欲望和勞動在行動中所指向的對象?！盵4]“欲望”和“勞動”作為中項雖然代表著兩端，但它卻是供兩端“差遣來差遣去的一個仆人”[1]?！皩τ谄蛷囊庾R本身而言（即對象意識），如下兩個環(huán)節(jié)——首先，它自己是一個獨立的對象，其次，這個對象是一個意識，因此是它固有的本質(zhì)——是分開的”[1]。所以當意識主體身在欲望中和勞動中時，他才感到自己是和諧的統(tǒng)一體，而不再是矛盾的分裂和差別。以往的差別是對象和意識的差別，是情感的欲望和這種欲望的目的之間的差別，而現(xiàn)今的差別只是對象意識和自我意識的差別，是揚棄了對象折返自我和等待被揚棄重新返回自我之間的差別，因而它只是“一個直接與我毫無差別的差別”[1]。

三、自我意識的一般結(jié)構(gòu)：對象與自我的關(guān)系

自我意識的結(jié)構(gòu)中既有對象又有自我，這個關(guān)系就是自我意識的一般結(jié)構(gòu)。

黑格爾在談?wù)摳行源_定性時，涉及存在的真理時使用的“這時”“這個”和“意謂”，都表明對象在被意識綜合進自我之前的本質(zhì)易逝性。這就好像是在面對不確定的新生事物時，人們總是習(xí)慣拿過去的什么東西做參考，因為已經(jīng)過去的反而表現(xiàn)為一種真理性。雖然經(jīng)過“比對”最后發(fā)現(xiàn)這一個同那一個不過是同一個，但是自我的真理性卻通過仔細“比對”的活動建立起來了。

所以，自我意識中的對象與自我的關(guān)系已經(jīng)不再是起初的矛盾關(guān)系了，它有別于動物與對象之間的關(guān)系。自我意識走在尋找他自己的路上，“精神，這個回到自己的誕生地的思維，在它終于發(fā)現(xiàn)自己和肯定自己是絕對知識之前，在它獲得自覺的與自身相符合的存在之前，它作為人類學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的精神，總還不是自身?！盵4]也就是說，雖然意識回到了最初的誕生地，并且自覺到意識活動幕簾之后的那個自我了，但此時的自我仍然是受限于對象的自我，因而還不是純粹的自我。不過，此時的對象已經(jīng)不是異在了，不是主我需要拼命去克服、消滅的東西，原來“物—我”之間的緊張對立關(guān)系消失了，我通過意識到它的存在，通過我的意識中的“為他存在”而又通過勞動的實踐環(huán)節(jié)，最終變?yōu)椤盀槲掖嬖凇?。最后限制“物—我”關(guān)系的不在物，而轉(zhuǎn)變到了自我身上。自我意識結(jié)構(gòu)過渡到了“我與我”的辯證關(guān)系。

四、自我意識的辯證結(jié)構(gòu)：自我與自我的關(guān)系

在對象意識的一般結(jié)構(gòu)中，意識中只有對象沒有自我。在純粹自我意識的結(jié)構(gòu)即辯證結(jié)構(gòu)中，則是“被意識到的自我”或“成為意識對象的自我”和“意識到自我存在的自我”這兩者之間的關(guān)系。那么，自我意識如何能夠一般地為人們所認識并且具有普遍必然性呢？

康德已經(jīng)回答了認識的確定性不在對象那里，而是在意識的“本源統(tǒng)覺”亦即是在人的先天認識結(jié)構(gòu)里。黑格爾則根本否認了不可認知的“自在物”的實存，如果它存在，也只存在于人的意識里，并且以空洞、無內(nèi)容的外殼形式存在。黑格爾取消了康德的自在之物，而代之以精神的現(xiàn)象，只不過現(xiàn)象的內(nèi)容因為有精神來充實，所以它不但必然可以被認識，而且，現(xiàn)象不僅不是超感性世界的表象，相反它是超感性世界的根據(jù)?！皟?nèi)核或超感性世界的世界已經(jīng)產(chǎn)生出來了，它來自現(xiàn)象，現(xiàn)象是它的中介活動。換言之，現(xiàn)象是內(nèi)核的本質(zhì)，而且，實際上正是現(xiàn)象使內(nèi)核得到了充實”[5]。

在“自我—自我”的關(guān)系中，前者是作為意識主體的自我，后者是作為意識對象的自我。由此發(fā)現(xiàn)，自己在自身中創(chuàng)造一個對立的為它存在在形式上與自己對立，進而又在自身的關(guān)聯(lián)活動中揚棄自身，發(fā)現(xiàn)對立的他者其實就是自我。自我既是原初的自我但又不僅僅是原初的自我。所謂自我意識的辯證結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)為作為對象的我與作為自我的我之間的辯證關(guān)系。同一個我，因為意識活動的中介而被二重化了。黑格爾的精神辯證法是一個否定的運動，自我意識的辯證結(jié)構(gòu)意味著對自我的意識具有否定自我的特質(zhì)，只不過這種否定同時也是一種肯定，即通過否定自我在認識自己的知覺活動中的謬誤，最終肯定自我。

參考文獻：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：人民出版社，2013：55-142.

[2]謝林.先驗唯心論體系[M].北京：商務(wù)印書館，1997：211.

[3]喬治·H·米德.自我、心靈和社會[M].上海：譯文出版社，2008：151.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，2012：401-408.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2006：98.