何修猛

摘 要：環(huán)境話語是試圖明確環(huán)境價值承諾、定位環(huán)境制度、引導環(huán)境利用和改造活動、形塑綠色發(fā)展方式和生活方式的話語實踐。西方環(huán)保主義基于話語框架理論特別是話語即權力與權利的理念，把環(huán)境問題裁定為危機、困境、災難，進行歸因分析，然后從倫理修辭、政黨規(guī)訓、儀式話語和全球動員多個維度，探討環(huán)境問題的消解，建構了包含環(huán)境問題性狀話語、歸因話語和路徑話語于一體的環(huán)境話語體系，是我國環(huán)境話語建構的有益養(yǎng)料。

關鍵詞：環(huán)境問題；西方環(huán)境話語；話語建構；啟迪

中圖分類號：D089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0092-04

環(huán)境問題源自工業(yè)革命。西方國家工業(yè)革命時間早于我國，發(fā)達程度高于我國，歷史上遭遇的環(huán)境問題先于我國，環(huán)境治理實踐也早于我國。承載環(huán)境憂患意識和保護路徑設想的西方環(huán)保主義話語，引領著西方國家環(huán)保理論與實踐的發(fā)展方向，是我國環(huán)境話語建構的有益養(yǎng)料。

環(huán)境話語是試圖明確環(huán)境價值承諾、定位環(huán)境制度、引導環(huán)境利用和改造活動、形塑綠色發(fā)展方式和生活方式的話語實踐。人類利用和改造環(huán)境的活動是環(huán)境話語存在和發(fā)展的根源。環(huán)境話語的主體有三種，即環(huán)境開發(fā)主義者、生態(tài)主義者和環(huán)保主義者。環(huán)境開發(fā)主義者主要是“從環(huán)境污染中獲利的人”[1]，認為人類是環(huán)境的主宰，環(huán)境僅僅是具有資源價值和應用價值的附加對象，衡量環(huán)境價值唯一的尺度是人類的需求，人類當然可以隨心所欲地利用和消耗環(huán)境；現(xiàn)在人類掌握了“人定勝天”的工業(yè)技術，“科學控制自然”成為可能，正是充分開發(fā)環(huán)境的好時光。顯然這屬于環(huán)境領域的資本性“霸權獨白”，傷害了環(huán)境話語的公正性與開放性。生態(tài)主義者認為“生態(tài)本身就是目的，任何進犯環(huán)境的作為都是邪惡甚至是罪惡的”，以增進人類福祉為使命的工業(yè)文明是環(huán)境問題的肇事者，保護環(huán)境的唯一出路是去工業(yè)化，拒絕工業(yè)技術。這屬于環(huán)境領域典型的“無責漫談”，雖然具有反抗資本權力的骨氣，但卻缺乏責任擔當意識和共識追求精神，妨害了環(huán)境話語的有效性。環(huán)保主義者既反對主張恣意進軍自然的環(huán)境開發(fā)主義，同時也認為生態(tài)主義“去工業(yè)化”的主張是因噎廢食，并不足取，它聲稱：人類擁有基于自身福祉開發(fā)和利用環(huán)境的權利，但也須承擔保護環(huán)境的責任；應該抑制過度開發(fā)環(huán)境的蠻蠢舉動；必須以合作姿態(tài)對待環(huán)境。環(huán)保主義者建構環(huán)境話語的旨趣在于解釋、定義和評價工業(yè)文明破壞環(huán)境的“事實”，既顛覆“從環(huán)境污染中獲利的人”的“霸權獨白”，又跳出環(huán)境問題空談者的“無責漫談”藩籬，從而贏取環(huán)境話語權力，實現(xiàn)環(huán)境話語權利，并構建公共環(huán)境話語秩序，促成環(huán)境共識，引導大眾共同回應環(huán)境問題。

話語框架理論認為分析特定事件的話語包含性狀、緣由和路徑三方面，即是什么、為什么和怎么辦。目睹工業(yè)文明帶來的日趨嚴重的環(huán)境問題和大眾不斷高漲的環(huán)保熱情，西方環(huán)保主義秉承話語框架理論特別是米歇爾·?？隆霸捳Z即權力”的思想，出于責任信念和變革思慮，借助主體間性哲學思維與實證研究工具，從環(huán)境問題性狀話語、歸因話語和路徑話語三個方面，醞釀并建構了自己的環(huán)境話語體系，試圖運用話語反對資本環(huán)境權力的壓制，更改環(huán)境權力的歸屬。

一、環(huán)境問題的性狀話語建構

人類是否遭遇環(huán)境問題，存在分歧。環(huán)境開發(fā)主義者崇尚主體性哲學，高揚人的主體性，頌揚人對自然的征服與占有，斷定人類統(tǒng)治自然、利用環(huán)境、改造環(huán)境是天經(jīng)地義之事，何來環(huán)境問題？環(huán)保主義者認為主體性哲學必然帶來人類與自然的對抗與分離，主體性的人類與客體性的自然必然陷入對立狀態(tài)，環(huán)境問題已成既定事實。一般地說，化解分歧達成共識的話語策略有兩類：“一類是以協(xié)商和妥協(xié)為主的平和性的話語策略，另一類是以論辯和批判為主的批評性的話語策略”[2]。環(huán)保主義者的話語策略顯然屬于后者，把描述環(huán)境問題的性狀話語定位于災難話語、危機話語，運用揭丑策略和恐懼訴求策略，用激烈的話語對抗觸及環(huán)境問題的本質，使環(huán)境問題的制造者和普通大眾聽到“良心的聲音、責任的聲音”，達成環(huán)境性狀共識。

（一）西方環(huán)境災難性狀的呈現(xiàn)

起初，西方環(huán)保主義主要采用田野調查的方式呈現(xiàn)環(huán)境災難話語。田野調查是獲得常識、激發(fā)思維活力的研究范式，無論是鄉(xiāng)土化（家鄉(xiāng)化）研究、參與式觀察還是跟蹤式考察，均能直接接觸環(huán)境實踐中鮮活的人，體驗揪心的環(huán)境惡化事態(tài)，因此可以豐富環(huán)境政治的常識，糾正環(huán)境政治的常識性錯誤。西方環(huán)保主義田野調查的一般做法是：記錄親身觀察甚至切身經(jīng)歷，通過個案實證研究，借助“確切性和可靠性”的事實和數(shù)據(jù)，運用文學修辭手法，以感性、個人化的、煽情的筆法，細節(jié)性、繪聲繪色地敘述危險化學品、工業(yè)開采、商業(yè)垃圾在食物鏈和傳導鏈作用下先污染某地食物、空氣和水體，最終殃及其他地方的可怕事實。一份份撕扯疼痛的環(huán)境檔案，因為裸露般展示了人類對自己所忠貞的泥土和自己的“背叛”，而觸動了大眾的心靈，讓大眾認識到如果再不采取斷然措施，環(huán)境問題將日趨惡化：“這些都是嚴重的問題，沒有簡單的解決辦法”，“等待越久，風險越大”[3]5。環(huán)保主義者選用災難話語描繪環(huán)境問題性狀，采取底層敘事范式敘述親人離奇故去或莫名畸形的悲慘，描摹越來越多的動物與植物再也無跡可尋的無奈，用意相當直白：讓生態(tài)災難、環(huán)境風險成為社會的共同關切，修復大眾因為追求奢侈生活和過度消費而一度失衡的心理，使環(huán)保成為社會的認同聚合。

后來，西方環(huán)保主義更傾向于采用議題建構方式來呈現(xiàn)環(huán)境災難話語?！白h題建構是一個過程，焦點在媒體如何與社會上其他機構互動，共創(chuàng)大眾關心的議題?！盵4]當建構的議題成為媒體議題后，就能更廣泛、更深刻地影響大眾，進而成為公共政策。西方環(huán)保主義看到了議題建構的作用機制，于是刻意發(fā)掘各種廓開環(huán)境問題的消息來源，建構議題，讓媒體感到環(huán)境問題的發(fā)現(xiàn)與識別非常重要，看到基于人類中心主義而誕生的開發(fā)環(huán)境資源合法性隨著時間段延長而持續(xù)損耗的現(xiàn)實，形成媒體輿論，以此閉合人性欲望的空間。環(huán)境災難話語建構的本意在此。環(huán)保主義者運用新聞搭乘策略，開發(fā)環(huán)境事件的新聞內涵，成功地建構了風險社會、環(huán)境惡化與毒害、生態(tài)困境、環(huán)境污染、土壤污染、大氣污染、水污染、海洋污染、化學污染、重金屬污染、核能破壞、有毒垃圾、生態(tài)退化、全球氣候變暖、臭氧層耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、危險性廢物越境轉移、物種滅絕加速、大雨林趨于消失、過度開發(fā)、奢侈消費、浪費主義社會、粗魯?shù)奈镔|主義、資源枯竭等議題，用以描述和譴責工業(yè)污染與城市化給環(huán)境和人類自身帶來的傷害甚至危機。這些環(huán)境災難議題的建構，有效地制造了環(huán)境焦慮感、恐慌感，讓越來越多的人認識到環(huán)境和人類已經(jīng)處于兇險的危崖，環(huán)境風險因此成為大眾共同的關切，人類與環(huán)境相互融合遂成共同夢想。

（二）我國環(huán)境性狀定位：突出問題

習近平總書記指出：“我們在快速發(fā)展中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題?！盵5]當前我國確實面臨能源資源相對不足、環(huán)境污染嚴重、環(huán)境退化等環(huán)境問題，百姓已經(jīng)從“求生存”轉向“求生態(tài)”，從“盼溫飽”轉向“盼環(huán)?！?，環(huán)保成果和人民群眾對生態(tài)文明美麗中國的熱切期待存在差距，環(huán)境陡然升格為百姓最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題之一，環(huán)境問題得到前所未有的重視，各級政府應該在保護環(huán)境方面交出人民滿意的答卷。因此，黨的十九大順應百姓要求，明確提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”[6]。黨中央明確節(jié)約資源和保護環(huán)境為基本國策，明確節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為施政方針。這些都表明我國中央政府具有敏銳的環(huán)境問題意識，并著手制定環(huán)境政策。但是有些基層政府對環(huán)境問題的嚴峻性和緊迫性缺乏警醒，存在難免論、短痛論等認識誤區(qū)，以致環(huán)保工作不得力、配合不主動。為了貫徹綠色發(fā)展理念，仍然需要建構環(huán)境問題的性狀話語，在不妖魔化的前提下，不遮丑不護短，客觀描畫、呈現(xiàn)當下某些地區(qū)、某些領域的環(huán)境問題，實事求是地將其定性為“明顯短板”“突出問題”，講透環(huán)境風險，培養(yǎng)居安思危、居危思危的環(huán)境警醒意識，提高“把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出地位”[5]的認識。

二、環(huán)境問題的歸因話語界定

對環(huán)境問題進行災難話語定性后，西方環(huán)保主義便開始追問環(huán)境問題的病灶緣由，得出三種結論。

（一）資本家的貪婪

起初西方環(huán)保主義把環(huán)境災難歸因于資本的本性，認為正是資本家“環(huán)境是為人類而存在”的自私觀念和沒有節(jié)制的欲望，“把毒害環(huán)境的行為當成既精明又經(jīng)濟的實用主義”[3]229，讓他們做出“犧牲長遠福祉，獲取短期利益”的舉動，一手制造了蕾切爾·卡遜所說的“死亡之河”，田地、牧場、河流中潛伏了巨大的危險，地球變成災難場域。

（二）工業(yè)技術的副作用

批判了資本家的自私與貪婪后，目光更加深邃的環(huán)保主義者基于科技威脅論，把環(huán)境問題歸因于工業(yè)技術，指出工業(yè)技術為人類“蒙昧的觀念”“配置了最新的、最可怕的武器”，對自然無須謙卑甚至“控制自然”這樣妄自尊大的想法似乎接近可能，但結果卻是“無數(shù)的城鎮(zhèn)失去了春天的聲音”[3]229，工業(yè)技術的出現(xiàn)本就給環(huán)境帶來“巨大的破壞性”。烏爾里希·貝克的分析則更加系統(tǒng)，他在《風險社會》中指出：工業(yè)革命的改造浪潮使得當今社會成為危機四伏的風險社會，風險的誕生往往是“與文明程度和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化密切相關的”，工業(yè)主義對技術神話的膜拜，把人類推向了危險的懸崖，工業(yè)社會制造了環(huán)境風險，卻不能有效應對環(huán)境風險。

（三）資本主義制度的衍生品

浸潤于新制度學派的環(huán)保主義者把環(huán)境問題歸因于資本主義制度，主要有兩種觀念。

一種觀念認為環(huán)境惡化是資本主義制度偏差的產(chǎn)物，其所崇尚的“帝國式的”或“奢靡性的”生活方式，導致消費異化，引發(fā)環(huán)境危機。因此只要實施“綠色新政”，推行“綠色增長戰(zhàn)略”，走綠色資本主義道路，在不觸及資本主義制度性結構的前提下，不僅可以擺脫當前的經(jīng)濟發(fā)展困境，而且可以實現(xiàn)綠色未來。顯然這是在維持資本主義政治根基不變的前提下，尋找溫和或激進、變更性或替代性的環(huán)境政治表達，提醒資本主義在環(huán)境問題上要“相對仁慈”，屬于自我審視、自我譴責、自我修復的范疇。

另一種觀念認為，環(huán)境惡化是資本主義制度基因性的產(chǎn)物，走向“社會主義”是消除生態(tài)危機的最佳選擇，這就是“生態(tài)馬克思主義”。生態(tài)馬克思主義認為資本主義條件下，人與自然的關系注定是矛盾的或破壞性的，資本的“效用原則”和“增殖原則”，決定了其本性是無止境地掠奪自然中的一切資源，漠視環(huán)境是資本主義與生俱來的特征，資本邏輯與生態(tài)危機存在著必然的聯(lián)系，資本邏輯是環(huán)境危機的根源。貝拉米·福斯特據(jù)此認為資本主義具有反生態(tài)的本質，“這種生產(chǎn)方式正朝著與地球基本生態(tài)循環(huán)不相協(xié)調的方向發(fā)展”，因為“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集經(jīng)濟相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動力富余和經(jīng)濟生態(tài)浪費”[7]。因此綠色資本主義模式是不可能實現(xiàn)的，資本主義必然陷入詹姆斯·奧康納所提出的“第二重矛盾”：資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系與自身生產(chǎn)條件之間的矛盾，資本擴張的無限性與自然界自身有限性之間的矛盾。本·阿格爾甚至認為“生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”[8]而成為資本主義社會面臨的主要危機。因此，解決環(huán)境問題的根本路徑是把資本主義生產(chǎn)方式和生活方式徹底改造為社會主義生產(chǎn)方式和生活方式，構建新型的社會自然關系，促進社會公正與可持續(xù)有機融合，促進環(huán)境和人類社會協(xié)調發(fā)展。

上述觀點表明西方環(huán)保主義具有鮮明的政治取向。今天我們建構環(huán)境話語，也應該站穩(wěn)政治立場。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展是解決所有問題的關鍵。因此，研究環(huán)境保護，應該借鑒西方環(huán)保主義的現(xiàn)實觀照與實踐取向秉性，自覺地把生態(tài)文明建設特別是環(huán)境保護融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程進行思考，在經(jīng)濟社會綜合發(fā)展的總格局中，系統(tǒng)籌劃環(huán)境保護，做到在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，銘記習近平總書記關于“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[5]的指示，既要摒棄以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，又要反對放棄工業(yè)文明回歸原始的靜態(tài)環(huán)境保護和零增長環(huán)保主張，積極探索經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護雙贏的道路。

三、環(huán)境問題的路徑話語選擇

伴隨工業(yè)革命的進一步發(fā)展，西方環(huán)保主義看到大眾雖然為保護環(huán)境做出了努力，但環(huán)境呈現(xiàn)的格局依然是“憂多于喜”，特別是不發(fā)達國家和地區(qū)工業(yè)革命浪潮的興起，制造出了更大范圍的環(huán)境危機，環(huán)境問題驟然成為世界問題。西方環(huán)保主義把環(huán)境問題裁定為危機、困境、災難，進行歸因分析之后，便從倫理修辭、政黨規(guī)訓、儀式話語和全球動員多個維度，探討化解環(huán)境問題的路徑，引領環(huán)保運動向縱深方向發(fā)展。

（一）倫理修辭

資本之所以能夠“從環(huán)境污染中獲利”，根源在于大眾追求奢侈生活和過度消費。保護環(huán)境，需要所有人的道德自覺。西方環(huán)保主義看到，越來越多的大眾認同了環(huán)保議題，但卻存在明顯的知行不一現(xiàn)象，原因是環(huán)境理念沒有發(fā)展為道德覺醒與自律，因此必須發(fā)起倫理勸喻甚至道德審判。于是他們除了在政治領域和公共管理領域為環(huán)保著書立說外，還創(chuàng)立環(huán)境倫理學，不斷向大眾灌輸以下環(huán)境道德理念：固守人類中心主義，必然導致無休止地掠奪自然，人類具有環(huán)境原罪；人類應該養(yǎng)成“沒有超越其他物種特權”的意識，并進行生態(tài)贖罪；全世界20%的工業(yè)社會人口享受大部分財富、消耗大部分資源、產(chǎn)生大部分污染，而其余80%的人卻在惡劣環(huán)境中受苦受難，這是缺乏道德的；人類沒有殺害與剝削其他動物來追求自己經(jīng)濟和社會目的的道德權利；當代的倫理責任是確保有充足的資源保留給未來的世代；簡單生活、簡樸生活是美德。

習近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費造成的?！薄吧鷳B(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者”[5]。今天我們建構化解環(huán)境問題的應對話語，強化公民環(huán)境意識，當然要有道德倫理的規(guī)勸：一是從道德層面引導大眾正確認識人類與環(huán)境的關系，樹立正確的環(huán)境信仰，克服人類中心主義和個人主義，關切環(huán)境惡化問題，以此推動大眾環(huán)境道德意識覺醒；二是倡導適度消費的生活方式，重提“節(jié)約光榮，浪費可恥”的道德主張，重申“開發(fā)環(huán)境有底線，消費商品有上限”的倫理命題，引導大眾牢記梭羅的教誨：“大部分奢侈品，以及許多所謂生活中的舒適品，非但不是不可缺少的，而且必定阻礙著人類的崇高向上”[9]，崇尚節(jié)儉，拒絕奢侈消費，做有環(huán)境良心的消費者。

（二）政黨規(guī)訓

西方環(huán)保主義發(fā)現(xiàn)，面對龐大的“從環(huán)境污染中獲利的人”和工業(yè)技術的轟鳴，自己的呼喊是孱弱的，只有組建強大的政黨，才能爭取話語權，于是探索政黨化道路。他們摒棄分歧，從松散聯(lián)合走向綱領化的團體組織，組建了以促進環(huán)保為宗旨的高級組織形態(tài)——綠黨，環(huán)保主義在意識形態(tài)層面得以成型。綠黨運用環(huán)境理想、環(huán)境信仰、環(huán)境綱領、環(huán)境治理、環(huán)境制度、環(huán)境權利、環(huán)境權力等政黨話語，強調給予環(huán)境價值承諾，在公共管理層面定位環(huán)境制度，思慮環(huán)境政策，以此謀取環(huán)境權力，保障環(huán)境權利，并發(fā)揮規(guī)訓大眾的作用。綠黨的出現(xiàn)，標志環(huán)保經(jīng)過學者呼吁與抗爭，終于進入“政黨”層面，可以登入“廟堂”議政、參政了。聯(lián)合國、歐盟委員會等國際組織紛紛發(fā)布“綠色新政”“綠色經(jīng)濟倡議”“綠色增長戰(zhàn)略”和“綠色技術轉型”年度報告，探討“綠色經(jīng)濟”“社會生態(tài)轉型”等議題，提出了多種力圖實現(xiàn)人類綠色發(fā)展的環(huán)境政治理論。環(huán)保話語社團試圖創(chuàng)造“威權”話語，實施“支配人體的政治技術”，管約或者役使著大眾發(fā)展成為“合格”的環(huán)境公民。雖然綠黨在綠色政治信條上囿于選票而與資本的壓力有所妥協(xié)，但其政黨話語在推動環(huán)境議題轉化為公共議題、規(guī)訓大眾兩方面確實已卓有成效。

今天我們建構環(huán)境話語，同樣需要環(huán)保專業(yè)組織做堅強后盾。為此，應該進一步提升各級政府環(huán)保職能機構的行政地位，賦予更大職權和話語權；同時積極發(fā)展環(huán)保社團組織，引導它們發(fā)表環(huán)保時事報道與評論，發(fā)布環(huán)保公益影音，組織環(huán)保志愿者服務和環(huán)保主題宣傳活動，促進環(huán)保國際交流，發(fā)布環(huán)保事件真相與社會呼吁，提起并支持環(huán)保維權訴訟。這樣，借助環(huán)保社團話語，不斷強化環(huán)保話語背后所代言的制度意識，使之成為真正具有影響力的強勢話語甚至“威權”話語。

（三）儀式話語

西方環(huán)保主義熟知儀式乃培育大眾環(huán)境素養(yǎng)的最佳載體，于是不斷設置環(huán)境主題節(jié)日，建構儀式話語。1931年意大利生態(tài)學家提議每年10月4日為世界動物日。1970年美國環(huán)保主義學者蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯提議每年4月22日為世界地球日，得到廣泛認同。此后，世界濕地日、世界森林日、世界水日環(huán)保主題日得以確立。在環(huán)保主義者引領下，這些環(huán)保主題日每年更換宣傳主題、標語和標識，創(chuàng)作主題公益廣告，開展路演推介，借助專題紀念活動，演示看似簡單實則內涵豐富的主題儀式，富有定力地開展環(huán)境焦慮營銷，使大眾“把視覺轉向環(huán)保的環(huán)境影像政治和生態(tài)情景劇”，核心用意就是向社會傳播環(huán)保意識，倡導綠色發(fā)展方式和生活方式，引導大眾端正對自然環(huán)境的態(tài)度，糾正對環(huán)境問題的認識，同時也表達了人類對美好環(huán)境的向往和追求。

西方環(huán)保主義運用儀式話語成功地進行了環(huán)境價值訴求。環(huán)境價值訴求著眼于大眾的身份化呈現(xiàn)和品質化生活愿景，使環(huán)境保護與大眾所崇尚的社會價值、精神理念、生活感悟、生活方式達成等同，使環(huán)境傳播演化為價值代言，“環(huán)境話語”成為“文化話語、文明話語”，由于借助了儀式化的敘事視角與方式，加上注重“國際權威利用”和“場域利用”的超邏輯化設計，環(huán)境主題日成為時尚價值演展的過程，環(huán)境保護成為具有優(yōu)勢地位感的社會亞文化。

今天我們建構環(huán)境話語，也需要借鑒環(huán)境儀式話語的范式。具體而言，就是以環(huán)境儀式話語為抓手，策劃、組織環(huán)保主題日傳播活動，演繹環(huán)保經(jīng)典儀式，借此培育良好的公民環(huán)境意識，引導大家牢記恩格斯當年的警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”，真正理解可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”的內涵，使全社會把關于環(huán)境資源是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的手段這種片面認識轉變?yōu)榄h(huán)境本身就是人類社會發(fā)展的目的的科學認識，確立尊重自然、順應自然、保護自然的價值理念，發(fā)展和保護相統(tǒng)一的價值理念，綠水青山就是金山銀山的價值理念，山水林田湖是一個生命共同體的價值理念，讓大眾意識到保護環(huán)境就是保護人類、建設生態(tài)文明就是造福子孫，從價值觀層面夯實保護環(huán)境的社會基礎。

（四）全球動員

西方環(huán)保主義最早提出“地球是我們共同的小村莊”，需要大家共同的善待與呵護。為了向世界喊話，進行全球動員，他們組建了多個國際性環(huán)保NGO，以全球動員為邏輯出發(fā)點，通過非政府組織機制，開始了聲勢浩大的環(huán)境話語傳播，以喚醒全球大眾的環(huán)保意識。他們堅持NGO的公益秉性，發(fā)揚“蚍蜉撼大樹”的無畏精神，砥礪前行，推動、協(xié)助聯(lián)合國多次召集國家元首會議，專項研討不同的環(huán)境問題，敦請各國政府簽署《蒙特利爾議定書》《斯德哥爾摩公約》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》等國際性環(huán)保公約，指導各國制定環(huán)保政策，共同挽救岌岌可危的地球，雖說不上碩果累累，但也是成就喜人。經(jīng)過他們的持續(xù)努力，當初被視為“異端邪說”的環(huán)境話語成為人類共識，各種意識形態(tài)論者都認同環(huán)保議題。

今天我們建構環(huán)境話語，既要突出富有中國特色的環(huán)保實踐新理念新實踐新成就，也要映現(xiàn)全球環(huán)保事業(yè)的公共話語譜系，呈現(xiàn)中國的人類環(huán)境命運共同體觀念和責任擔當精神；既要以包容的態(tài)度善待國外環(huán)保主義者的批評甚至指責，又要理性、客觀地反駁和陳述我國環(huán)境事件的真相。在扎扎實實推進環(huán)境治理，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護建設的基礎上，開展國際環(huán)保傳播，大力宣傳中國傳統(tǒng)文化中“天人合一、敬畏自然”等觀念和當下環(huán)境治理實踐，講好中國的生態(tài)文明建設故事，讓全世界了解中國正視環(huán)境問題并勇于應對的景象，知曉我國的環(huán)保承諾，知曉我國的國際環(huán)保貢獻，如伸張國際環(huán)境正義，倡導權利與義務相平衡原則，公正承擔與國情相匹配的環(huán)保國際責任和義務，簽署環(huán)保國際公約，引導應對氣候變化國際合作，參與國際環(huán)保規(guī)則制定，尊重國際環(huán)保規(guī)則，推進全球環(huán)境治理體系變革，承接國際環(huán)保會務，勇于回應氣候變化，等等。通過這些展現(xiàn)中國主流環(huán)境敘事的影像文本，建構國際環(huán)保話語秩序，形塑中國積極承擔環(huán)境責任，并已經(jīng)“成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”的大國形象。

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